賈 陸 英
孔子說(shuō):“朝聞道,夕死可矣”。這雖然是極而言之,但也說(shuō)明他把學(xué)“道”和實(shí)現“道”看得比生命還重要??鬃铀f(shuō)的“道”,就是以“仁”為核心的人學(xué)。他一生的理想,就是弘揚仁愛(ài)之道,培養具有健全完善人格的人,去擔當天下興亡的責任。
孔子認為,“仁”就是“愛(ài)人”,這種“愛(ài)”是在自己與他人的關(guān)系中體現出來(lái)的,是發(fā)自?xún)刃牡恼媲閷?shí)感。他說(shuō):“弟子入則孝,出則弟(悌),謹而信,泛愛(ài)眾,而親仁。”“孝之放,愛(ài)天下之民。”這就清楚地說(shuō)明,孔子的仁愛(ài)之道,是從對父母的孝開(kāi)始,延伸到對兄弟的悌,對朋友的信,以至于對天下民眾廣泛的愛(ài),同時(shí)要親近那些有仁德的人,向他們學(xué)習。
孔子認為,君子之道有三條,“仁者不憂(yōu),知(智)者不惑,勇者不懼。”仁者品行高尚,悲天憫人,胸懷坦蕩,內省不疚,故而無(wú)所憂(yōu)慮。知(智)者勤學(xué)敏思,明道達義,故而無(wú)所迷惑。勇者見(jiàn)義勇為,志道直前,故而無(wú)所畏懼。在君子必須具備的這三個(gè)條件中,“仁”是道德核心,思想境界;“知”是學(xué)問(wèn)和智慧,“勇”是膽量和行為。“仁”是體,“知”和“勇”是用。
關(guān)于“知”和“仁”的關(guān)系,孔子說(shuō):“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。”這就是說(shuō),一個(gè)治理天下的人,如果只是學(xué)問(wèn)和智慧達到了條件,而不能堅守仁德,即使得到天下,最終也必然會(huì )失去。
關(guān)于“勇”和“仁”的關(guān)系,孔子說(shuō):“仁者必有勇,勇者不必有仁。”這就是說(shuō),仁者一定勇敢,仁者之勇是大智大勇,是一種奉獻和犧牲精神。而缺乏仁的精神的“勇”,是匹夫之勇,會(huì )干出許多傷害仁德的事,是不可取的??鬃诱f(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”人最寶貴的是生命。君子把堅守仁德看得比生命更重要,他們是那種不因貪生怕死而損害仁德,又勇于犧牲來(lái)成全仁德的人。
孔子提出的仁愛(ài)思想,為什么能夠持久、廣泛、深入地傳承和弘揚呢?因為它具有深厚的人性根基。它主張以“孝”為出發(fā)點(diǎn),抓住了人心中最深沉、最真摯的情感;主張把“親親”之情延伸擴展到“泛愛(ài)眾”,激活了人心中最閃光、最寶貴的良知;主張推己及人,“能近取譬”,從自身做起,去實(shí)踐“仁”的精神,既切合實(shí)際,又可以通過(guò)教化而得到推行;主張以“禮”作為“仁”的規范,實(shí)現人際之間的和諧,使“仁”的推行有了社會(huì )認同的準則,既符合社會(huì )治理的規律,也符合人們追求幸福生活的愿望。
由仁愛(ài)思想積淀、傳承、孕育的以愛(ài)國主義為核心的民族精神,成為中華民族強大凝聚力的紐帶。愛(ài)生命、愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)大眾、愛(ài)國家,成為中華民族世代相傳的民族之魂。在新的時(shí)代條件下,這種精神又升華為愛(ài)祖國、愛(ài)人民、尊老愛(ài)幼、互愛(ài)互助、一方有難、八方支援的社會(huì )主義新風(fēng)尚。無(wú)論是天災還是人禍,每當中華民族處于最關(guān)鍵、最危難的時(shí)刻,偉大的“仁愛(ài)”精神就會(huì )從她的兒女心中迸發(fā)出來(lái)。在抗擊汶川大地震的斗爭中,它所顯示出的任何艱難險阻都壓不倒、摧不垮的偉大力量,就是我們民族的脊梁。