賈 陸 英
孔子說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”他認為，要成為一個(gè)君子，就必須具有廣博的人文學(xué)識，而又能用禮來(lái)約束自己的行為。
《左傳》引孔子的話(huà)說(shuō)：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”禮是我國古代社會(huì )等級制度的規范，它的作用在于鞏固國家政權、維護社會(huì )秩序、調節人與人之間的關(guān)系。
孔子強調：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”認為一個(gè)人如果不學(xué)習禮的規范，不用禮來(lái)約束自己，在社會(huì )上就立不住。他通過(guò)對“恭、慎、勇、直”這四種個(gè)性的分析，說(shuō)明學(xué)禮對于培養人的健全人格的重要性。如果表面上謙恭端莊，而內心缺乏禮的精神，就會(huì )使人感到虛偽，徒勞而無(wú)益；如果一味地小心謹慎，而不理解禮的本質(zhì)，就會(huì )成為膽小怕事的懦夫；如果單憑勇敢、有膽量，而不以禮來(lái)節制，就會(huì )盲目蠻干，到處闖禍；如果只是心直口快，而不能以禮待人，就會(huì )偏激尖刻，傷害別人。只有經(jīng)過(guò)禮樂(lè )文化的教育、規范、中和，這四種個(gè)性才會(huì )成為美德。
最初的“禮”，是上古時(shí)代貴族祭祀神靈、祈求幸福的儀式。在孔子之前，人們主要是從“天命”的神秘觀(guān)念上，從祭祀的儀式上去認識“禮”。孔子賦予“禮”新的內涵，強調“禮樂(lè )”之重要，不在于它的表面形式，而在于它凈化人的心靈、陶冶人的情操、移風(fēng)易俗的教化功能。一方面，他認為“仁”是“禮”的人性根源和內在依據。“人而不仁如禮何？”就是強調“仁”是“禮”的根本，人如果失去了“仁”，就不可能心悅誠服地實(shí)施“禮”。另一方面，他又強調“禮”對于“仁”的規范作用。“克已復禮為仁。”就是說(shuō)“仁”的思想和行為要有一個(gè)社會(huì )認可的標準，這就是“禮”。“禮之用，和為貴”大家都依禮而行，天下才能歸仁，社會(huì )才會(huì )和諧。
孔子突破“禮不下庶人，刑不上大夫”的舊傳統，把“禮”的功能擴展延伸到整個(gè)社會(huì )。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果只用行政命令和刑罰去整治民眾，那么，他們雖然可能為了免于刑罰而不去觸犯法律，但內心并不感到羞恥，不會(huì )心悅誠服。如果用“德治”來(lái)實(shí)施領(lǐng)導，用仁政和誠信去引導民眾，用“禮樂(lè )”去教化民眾，他們就會(huì )懷有羞恥之心，知榮辱，辨是非?？鬃釉昔攪笏究軆赡?，采取禮治德化和政令刑罰相結合的方法，使魯國民安政清，社會(huì )風(fēng)氣改變，刑事案件減少。由于他的主張不符合當權者的利益，在當時(shí)不可能最終獲得成功，但是，他的思想和實(shí)踐對于我們堅持依法治國和以德治國相結合，領(lǐng)導帶頭，率先垂范，引導公民自覺(jué)學(xué)法守法，維護社會(huì )公德，構建一個(gè)法治昌明、風(fēng)清氣正的和諧社會(huì )，依然具有重要的意義。
在春秋末期“禮壞樂(lè )崩”的社會(huì )大轉變時(shí)代，孔子維護“周禮”，具有保守的一面，這是他的時(shí)代局限性。但是，孔子的歷史觀(guān)也有主張變革的一面。他認為，“禮”是隨著(zhù)歷史的變化而變動(dòng)的。歷史的發(fā)展既有“損”，又有“益”；既有“因”，又有“革”。今后如有繼承周禮的，其因襲與變革的狀況，雖歷經(jīng)百世也是可以知道的。“禮”的具體內容會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而改變，但是，任何一種社會(huì )都需要“禮”來(lái)規范，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。從社會(huì )治理的角度來(lái)看，孔子關(guān)于“禮”是社會(huì )規范和人們行為準則的思想，尤其具有寶貴的價(jià)值。
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