傅佩榮講解精彩觀(guān)點(diǎn)：向莊子借智慧
第1節：前言 寧靜的喜悅(1)
前言
寧靜的喜悅
閱讀莊子，是一件賞心樂(lè )事。這是我的體會(huì ),所以當北京電視臺《養心堂》欄目邀請我講解莊子時(shí),我覺(jué)得既榮幸又高興。
我從中學(xué)時(shí)代就陸續聽(tīng)到有關(guān)莊子的一些故事,初步印象都是偏向消極的。人們把莊子說(shuō)成避世、反智、唯我主義,一副失意文人的模樣，但是莊子的一些寓言,從夢(mèng)蝶、魚(yú)樂(lè )，到大鵬、河伯等，又讓人覺(jué)得輕松有趣。到底莊子在想些什么?
當我自己認真學(xué)習了莊子,對他書(shū)中的每一句話(huà)都仔細讀了多遍以后，才恍然大悟,原來(lái)莊子是我所知古今中外哲學(xué)家里面最聰明的人。司馬遷說(shuō)莊子是"其學(xué)無(wú)所不窺"，這話(huà)是可信的?！肚f子·天下》中,推崇老子是"博大真人",而莊子自己就是站在這位巨人的肩膀上,把道家哲學(xué)的光華全部展現無(wú)遺。為什么說(shuō)莊子最聰明呢？我們且由一般的誤解說(shuō)起。
首先,莊子避世嗎？戰國時(shí)代中期,是個(gè)危機四伏的亂世。憑莊子的本事,做官不是問(wèn)題,但是要付出什么代價(jià)?避世并不困難,難的是避世之后轉而修煉內心世界,使它廣闊到超越天地,以至可以作逍遙之游,享受無(wú)比的自得之樂(lè )。我們就算生活在治世,不是也常受俗人俗事干擾而心煩意亂嗎？我們不是偶爾也想避開(kāi)人群,讓自己喘一口氣嗎？莊子的示范對我們很有啟發(fā)作用。
其次,莊子反智嗎？他所反對的是世間的智巧,如勾心斗角及牟取利益。當然他也承認，在有限的一生中不可能學(xué)會(huì )無(wú)涯的知識。因此,必須分辨什么是真正的智慧--智慧來(lái)自對人生整體的觀(guān)照與洞察，然后找到自己的適當位置,才可以欣賞萬(wàn)物的多彩多姿。
第2節：前言 寧靜的喜悅(2)
再說(shuō),莊子是唯我主義嗎？真正的唯我主義者，不會(huì )費心寫(xiě)下這么精彩的書(shū),里面又有創(chuàng )意十足的寓言與發(fā)人深省的語(yǔ)句。他對俗人俗事有所批評、譴責，但態(tài)度是溫和的,同情不忍多于抱怨責怪。我們看他寫(xiě)過(guò)許多精于一技一藝而又入于化境的平凡人,就知道他不是高據講壇唱高調的書(shū)生了。
莊子所謂的道，代表萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。這樣的道,包容萬(wàn)物而形成一個(gè)整體。人生必修的功課即是悟道,體認自己在道之中,一無(wú)所缺；察覺(jué)自己像魚(yú)一般,與萬(wàn)物、眾人"相忘于江湖"，如此將會(huì )孕生寧靜的喜悅。
借助書(shū)中的十八個(gè)題目，我們探討了莊子的重要觀(guān)點(diǎn)與對現代人生的啟示，所介紹的莊子寓言則遠遠不止十八則。我說(shuō)過(guò)，莊子的思想是一個(gè)萬(wàn)花筒，從每一個(gè)角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時(shí)也不可能用簡(jiǎn)單的幾句話(huà)來(lái)作概括說(shuō)明。那么，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來(lái)分享與實(shí)踐莊子的大智慧吧。
第3節：莊周夢(mèng)蝶(1)
第一講
讓夢(mèng)想點(diǎn)亮人生
做夢(mèng)，是每個(gè)人都有的經(jīng)驗；但是夢(mèng)到什么內容，卻不是你我可以選擇或控制的。有些夢(mèng)境比較清晰，醒來(lái)之后各種細節歷歷在目，敘述起來(lái)有如一篇小說(shuō)；但是大多數夢(mèng)境只留下一些模糊片段，隨著(zhù)清醒的過(guò)程而消逝遠去。
"莊周夢(mèng)蝶"也許不是一篇寓言，而是莊子真正做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)。我們平凡人讀起來(lái)，難免心生羨慕，因為任何景觀(guān)到了莊子手中，都可以寫(xiě)出一番深刻的道理，以至"夢(mèng)蝶"這一幕成為莊子的注冊商標，流傳千古，至今仍為眾人所津津樂(lè )道。
"莊周夢(mèng)蝶"在《莊子》中是怎么說(shuō)的？我們今天對于做夢(mèng)這件事有多少了解？現代人能從這段故事中領(lǐng)會(huì )什么樣的人生哲理？
做夢(mèng)，是每個(gè)人都有的經(jīng)驗；但是夢(mèng)到什么內容，卻不是你我可以選擇或控制的。有些夢(mèng)境比較清晰，醒來(lái)之后各種細節歷歷在目，敘述起來(lái)有如一篇小說(shuō)；但是大多數夢(mèng)境只留下一些模糊片段，隨著(zhù)清醒的過(guò)程而消逝遠去。
"莊周夢(mèng)蝶"也許不是一篇寓言，而是莊子真正做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)。我們平凡人讀起來(lái)，難免心生羨慕，因為任何景觀(guān)到了莊子手中，都可以寫(xiě)出一番深刻的道理，以至"夢(mèng)蝶"這一幕成為莊子的注冊商標，流傳千古，至今仍為眾人所津津樂(lè )道。
"莊周夢(mèng)蝶"在《莊子》中是怎么說(shuō)的？我們今天對于做夢(mèng)這件事有多少了解？現代人能從這段故事中領(lǐng)會(huì )什么樣的人生哲理？
1.莊周夢(mèng)蝶
這是《莊子·齊物論》里的故事：
從前莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，真是一只自在飛舞的蝴蝶，十分開(kāi)心得意！不知道還有莊周的存在。忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現自己就是一個(gè)僵臥不動(dòng)的莊周。不知道是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶一定有所分別。這種夢(mèng)境所代表的，就稱(chēng)為物我同化。
莊子名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人，生當戰國時(shí)代中期，天下大亂，民不聊生。他選擇平靜度日，一家人在鄉下過(guò)著(zhù)窮困的日子。在《列御寇》篇中，有人嘲諷他"處窮閭厄巷，困窘織屨（jù），槁項黃馘（ɡuó）"，意思是說(shuō)，住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，餓得面黃肌瘦，這很可能是客觀(guān)的事實(shí)描述。
靠編織草鞋養活一家人，實(shí)在不容易，所以莊子有時(shí)候也要到河邊釣魚(yú)、上山砍柴或用彈弓打鳥(niǎo)。這一天在山間走累了，就找個(gè)舒服的樹(shù)陰，躺下來(lái)睡個(gè)午覺(jué)。他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，在花叢樹(shù)林間自在飛舞，他的表情想必是得意而微笑。這時(shí)根本忘記了莊周的存在。
第4節：莊周夢(mèng)蝶(2)
人為什么會(huì )做夢(mèng)？原因之一是要避開(kāi)那一成不變的日常生活。譬如，窮人夢(mèng)見(jiàn)自己發(fā)財，就是常有的例子。西方有一則寓言，說(shuō)一個(gè)牧童白天工作勞累不堪，但是一睡著(zhù)就夢(mèng)到變成國王，樂(lè )不思蜀。而一個(gè)國王白天享受榮華富貴，一睡著(zhù)就夢(mèng)到變成牧童，苦不堪言。這二人處境相反，說(shuō)明貴賤固然有先天注定的成分，但是做夢(mèng)也有身不由己的特色。真實(shí)人生有時(shí)要靠做夢(mèng)來(lái)調適一番，算是減少一些不公平的比例吧！
莊子并沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)自己發(fā)財，而是夢(mèng)到了蝴蝶。這表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬(wàn)物往還。
可惜好夢(mèng)易醒，莊子回到現實(shí)世界，發(fā)現自己就是那"僵臥不動(dòng)的莊周"。下面的問(wèn)題比較有趣：是剛才莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢？還是"現在"蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周？回首前塵往事，很少人會(huì )否定"浮生若夢(mèng)"這句話(huà)。既然如此，我們今天的所作所為，從"未來(lái)"的眼光回顧，不也是一場(chǎng)夢(mèng)嗎？
這種看似消極無(wú)奈的念頭，很快就被點(diǎn)化了，因為莊子接著(zhù)說(shuō)："莊周與蝴蝶一定有所分別。"分別在于：當我夢(mèng)見(jiàn)自己成為蝴蝶時(shí)，在夢(mèng)中我不會(huì )質(zhì)疑自己真是一只蝴蝶，但是當我醒來(lái)之后，卻可以質(zhì)疑自己真是莊周。這種質(zhì)疑的能力正是人的特色所在。
質(zhì)疑表示人可以思考及選擇自己要以何種態(tài)度面對生活。譬如，不論生活如何困窘，莊子都可以坦然面對，他在提升心靈方面從不松懈，要努力修煉到與"道"同游的境界。
蝴蝶可以自在飛舞，但是沒(méi)有心靈提升的可能性。萬(wàn)物都是按照自然的法則在活動(dòng)，只有人可以選擇如何安排自己的活動(dòng)。這就是人與萬(wàn)物（包括蝴蝶在內）最大的分別。
第5節：莊周夢(mèng)蝶(3)
這種分別是詛咒，還是祝福？莊子的答案很清楚，當然是祝福。所以他最后說(shuō)：這種夢(mèng)境所代表的，就稱(chēng)為物我同化。因此，在莊子看來(lái)，我與萬(wàn)物可以化為一個(gè)整體，這時(shí)我像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒(méi)有任何阻礙或限制。而另一方面，我與萬(wàn)物的分別也很明顯，那就是：身為一個(gè)人，除了有形可見(jiàn)的身體，還有無(wú)形的心智，可以從事思考活動(dòng)，進(jìn)而選擇正確的修煉途徑，讓自己的精神真正像蝴蝶一般，無(wú)拘無(wú)束地活在世間。這時(shí)世間的富貴或貧賤，得意或失意，榮耀或恥辱，以及種種相對的價(jià)值觀(guān)，全都失去了對我的制約作用。
莊子的思想是一個(gè)萬(wàn)花筒，從每一個(gè)角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時(shí)也不可能用簡(jiǎn)單的幾句話(huà)來(lái)作概括說(shuō)明。"莊周夢(mèng)蝶"是一則簡(jiǎn)短的寓言，卻可以引發(fā)一些空靈的遐思，就是一個(gè)很好的例證。
第6節：夢(mèng)是什么
2.夢(mèng)是什么
《齊物論》是《莊子》全書(shū)的第二篇，內容相當抽象。事實(shí)上，也就在此篇中，莊子已經(jīng)描寫(xiě)過(guò)"做夢(mèng)"之事。他說(shuō)：
"一個(gè)人，晚上夢(mèng)見(jiàn)飲酒作樂(lè )，早上起來(lái)卻悲傷哭泣；晚上夢(mèng)見(jiàn)悲傷哭泣，早上起來(lái)卻打獵作樂(lè )。人在夢(mèng)中，不知道自己在做夢(mèng)。在夢(mèng)中還要問(wèn)夢(mèng)的吉兇如何，醒來(lái)后才知道是在做夢(mèng)。要有大清醒，然后才知道這是一場(chǎng)大夢(mèng)。但是愚人自以為清醒，好像自己什么都知道。"
莊子這段話(huà)除了強調夢(mèng)境與現實(shí)往往相反之外，也提醒我們對自己的人生要有"大清醒"，就是不要以為人間現實(shí)的一切就是我們人生的全部。單就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們可以借用西方對于夢(mèng)的研究來(lái)作個(gè)對照比較。
弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）是20世紀西方著(zhù)名的心理學(xué)家、精神病醫生，他在《夢(mèng)的解析》中指出：人會(huì )做夢(mèng)，是因為潛意識的作用。所謂潛意識，是指我們平常清醒時(shí)無(wú)法意識到的部分，這一部分潛藏于心中，有如冰山在水面下的六分之五的體積，其龐大復雜的內容遠非我們所能想象。人在睡眠時(shí)，意識不再清醒，有如戒備松懈，這時(shí)潛意識就浮現于腦海中，編織各種情節的故事，有時(shí)光怪陸離，難以索解。
如果追問(wèn)一個(gè)人的潛意識是如何形成的，那么答案是：他在幼年時(shí)所有受挫的念頭與欲望，由于壓抑而埋藏在內心深處，這些東西構成了潛意識的主要內容。做夢(mèng)時(shí)，受壓抑的欲望就會(huì )顯現出來(lái)。弗洛伊德即根據這套理論來(lái)為人治療心理疾病。我們在電影上?？煽吹轿鞣绞澜绲木窨漆t師或心理醫師，他們的辦公室總會(huì )擺著(zhù)一張長(cháng)沙發(fā)，讓病人躺在上面訴說(shuō)自己做過(guò)的夢(mèng)。通過(guò)對夢(mèng)境的分析與解釋?zhuān)共∪瞬煊X(jué)自己小時(shí)候所壓抑的欲望，希望從此不再受其困擾。
弗洛伊德的說(shuō)法有一定的道理，他的錯誤在于把"性的壓抑"當成最主要的心理癥結，這就未免犯了過(guò)于簡(jiǎn)化的毛病。他的一個(gè)學(xué)生提出，"自卑"應該是更為普遍的人類(lèi)幼年經(jīng)驗。這一系列的主張，都是把做夢(mèng)歸因于潛意識的作用。
不過(guò)，"日有所思，夜有所夢(mèng)"，似乎是一般人都可以接受的說(shuō)法。奧地利-美國科學(xué)家?jiàn)W托·洛伊（Otto Loewi，1873-1961），在研究中碰到一個(gè)難題，久久不能索解。一天夜里，他忽然夢(mèng)到解決問(wèn)題的方法，抓過(guò)一張紙匆匆地寫(xiě)了些東西，又睡著(zhù)了。第二天早上醒來(lái)，夢(mèng)境都忘了，半夜記下的東西亂糟糟的，怎么看也看不懂，這使他非常懊喪。幸運的是，又一天夜里，同樣的夢(mèng)境又出現了。這一次他詳細地作了記錄。他的研究終于取得了突破性的進(jìn)展。后來(lái)，這項研究使他獲得了1936年度諾貝爾生理學(xué)與醫學(xué)獎。
第7節：幻想、夢(mèng)想與理想(1)
這個(gè)故事可以這么解釋?zhuān)寒斅逡了X(jué)時(shí)，潛意識突破了封鎖線(xiàn)，把白天所想不通的環(huán)節連起來(lái)，然后在夢(mèng)中展示出來(lái)。這樣的夢(mèng)與一個(gè)人小時(shí)候的遭遇并無(wú)瓜葛。
綜合上述各種說(shuō)法，可以知道做夢(mèng)是怎么一回事了。它是潛意識的作用，但未必都來(lái)自受壓抑的欲望，也可能是日有所思而夜有所夢(mèng)的結果。如果花一點(diǎn)時(shí)間分析了解自己經(jīng)常做的夢(mèng)，應該可以比較深入地認識自己的內心世界。莊子對夢(mèng)蝶所作的簡(jiǎn)單描述，包含了一些深刻的哲理。這就是我們學(xué)習的線(xiàn)索，可以帶領(lǐng)我們進(jìn)入道家的世界。
3.幻想、夢(mèng)想與理想
人的生命不可能擺脫時(shí)空的限制，譬如莊子生在戰國亂世，又困處于弱小的宋國，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學(xué)習老子，推廣道家，在學(xué)術(shù)上成就斐然。種種評價(jià)，不論好壞，都是后代的事；對于莊子本人而言，每天的生活才是真實(shí)的人生內容。
他深知人間的險惡，對自然界情有獨鐘。人對自然界可以采取四種態(tài)度：競爭、利用、保護與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時(shí)只能考慮"物競天擇，適者生存"的原則，采取一切手段來(lái)保護自己。其次，像莊子一樣，釣魚(yú)或打鳥(niǎo)，是利用自然界的資源來(lái)滿(mǎn)足人的生存需求。農夫耕田而有收成，也屬于此類(lèi)。人類(lèi)的生命從來(lái)就是利用或依賴(lài)大自然的。
再進(jìn)而推到保護層次。這一點(diǎn)對古人而言比較陌生，因為古人的科技水平有限，對自然資源所造成的破壞大都是可以復原的。至于欣賞，則是重點(diǎn)所在。自然界依其自身的規律運作，顯示了無(wú)心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們在厭倦于人際往還的復雜關(guān)系時(shí)，可以稍事休息，以輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說(shuō)："相看兩不厭，只有敬亭山。"辛棄疾推而廣之，說(shuō)："我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是。"何止是青山綠水，一花一葉也都有動(dòng)人的姿彩。至于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，除了孕生美感，還可親切互動(dòng)，更是讓人回味無(wú)窮。李義山說(shuō)："莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。"在這里，"迷"字與其說(shuō)是執著(zhù)與依戀，不如說(shuō)是欣賞與贊嘆。
第8節：幻想、夢(mèng)想與理想(2)
面對現實(shí)生活的壓力，身為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)總會(huì )想辦法加以化解。人的想象力提出了化解之道：幻想、夢(mèng)想與理想。"幻想"一詞表示不切實(shí)際，或者說(shuō)是有意逃避現實(shí)。我念中學(xué)時(shí)數學(xué)不好，不免幻想自己數學(xué)都考滿(mǎn)分。一般而言，這稱(chēng)為"白日夢(mèng)"。但是，不管白天或夜晚，如果睡著(zhù)了在無(wú)意識的情況下所做的夢(mèng)，就可以說(shuō)是"夢(mèng)想"了。
夢(mèng)想不完全是不切實(shí)際的，因為它可能來(lái)自潛意識的暗示。如果把夢(mèng)中不由自主所出現的內容，投射到現實(shí)生活中，由此產(chǎn)生改革現狀的愿望，那就可以公開(kāi)聲稱(chēng)是"我的夢(mèng)想"了。像"我有一個(gè)夢(mèng)"這樣的語(yǔ)句，在美國政壇上已經(jīng)成為動(dòng)人的口號，總能吸引大家駐足傾聽(tīng)，想要看看自己是否也有同樣的心意。"人類(lèi)因為有夢(mèng)想而偉大"，這句話(huà)是文明進(jìn)步的契機。
至于理想，聽(tīng)起來(lái)冠冕堂皇，一方面它與現實(shí)是對立互補的，因為沒(méi)有理想，則現實(shí)將失去方向；另一方面它由于一個(gè)"理"字，好像比較理性，減少了如夢(mèng)似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進(jìn)而取得共識，可以一起商量如何改善現實(shí)。
幻想、夢(mèng)想與理想，這三者不可能完全區分開(kāi)來(lái)，只能就其成分比例來(lái)作判斷。當我們欣賞大自然時(shí)，可以幻想自己是只蝴蝶，但終究少了一點(diǎn)"栩栩如生"的氣氛。這樣的幻想如果經(jīng)常出現，難免干擾日常生活的軌道，從務(wù)實(shí)變成務(wù)空，而幻想也就變成逃避的借口了。
夢(mèng)想的特色在于潛意識的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢(mèng)蝶，能使莊子在蘇醒后，隨即思索：是我夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶？還是現在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我？我與蝴蝶一定有所區分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為一個(gè)人，還是應該修煉身心，以求展現人的更高意境。
從夢(mèng)中醒來(lái)之后，就是為自己設定理想的時(shí)候了。理想是對未來(lái)的憧憬，提供給現實(shí)一個(gè)明確的方向，因而也引發(fā)了上進(jìn)的動(dòng)力。莊子的理想不是要成就治國平天下的大業(yè)，而是要喚醒人們追求生命的安頓。不論個(gè)人處境如何，逍遙自在不是人類(lèi)最深的向往嗎？
第9節：大鵬南飛(1)
第二講
如何看待我們的潛能
大鯤可以變?yōu)榇簌i，大鵬一飛可以飛到九萬(wàn)里的高空。這種奇談怪論，大概只有在神話(huà)中才會(huì )出現。翻開(kāi)《莊子》一書(shū)，第一篇是《逍遙游》，首先映入眼簾的不是別的，正是這么一段故事。
莊子的故事似乎有個(gè)用意，就是要打破我們一般的想象力，所以他一再強調"不知有幾千里"，讓人無(wú)從跟著(zhù)去想象經(jīng)驗世界中的魚(yú)或鳥(niǎo)。但是他所說(shuō)的明明白白是魚(yú)或鳥(niǎo)，除了強調其龐大之外，又轉到"變化"上面；并且大鵬還要往南方飛去，這又涉及某種目的了。
"大鵬南飛"顯然是一則寓言，它所象征的是人類(lèi)生命具有偉大的變化潛能。莊子如何看待人的生命？人的生命真的可能變化嗎？
1.大鵬南飛
"北海有一條魚(yú)，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千里。它變化為鳥(niǎo)，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。它奮起高飛時(shí)，雙翅張開(kāi)有如天邊的云朵。這只巨鳥(niǎo)，在海風(fēng)大作時(shí)，就會(huì )遷徙到南海去。南海，是一個(gè)天然大池。"
以上是《逍遙游》開(kāi)篇第一段文字。先別管鯤是不是鯨魚(yú)，因為再大的鯨魚(yú)也不會(huì )有"幾千里"那么長(cháng)。至于鵬，據說(shuō)最大的是一只翅膀就比一匹馬還大，但是要說(shuō)它"幾千里"，想都別想。并且，魚(yú)可以變?yōu)轼B(niǎo)，這是在說(shuō)什么？
第10節：大鵬南飛(2)
莊子所說(shuō)的，是人的潛能，他秉承《老子》二十五章描述的："域中有四大：道大，天大，地大，人亦大。"人的"大"既可以與天地并列，那么說(shuō)他幾千里也不為過(guò)。魚(yú)不能離開(kāi)水，這表示人的生命在尚未提升轉化之前，仍有諸多限制。變?yōu)轼B(niǎo)之后，只需要空氣，這顯然是個(gè)進(jìn)步，自由幅度更大了。當條件成熟，海風(fēng)大作時(shí)，大鵬就要往南方飛了。從北到南，表示距離很遠；古人以南方代表光明，所以這個(gè)方向也暗示要追求智慧的覺(jué)悟。
至于怎么起飛，飛行過(guò)程又發(fā)生什么事，莊子接著(zhù)引述記載怪異之事的《齊諧》：
"這本書(shū)上說(shuō)：'當大鵬要往南海遷徙時(shí)，水面激起三千里波濤，它拍翅盤(pán)旋而上，飛到九萬(wàn)里的高空。它是乘著(zhù)六月刮起的大風(fēng)而離開(kāi)的。'野馬似的空中游氣，四處飛揚的塵埃，都是活動(dòng)的生物被大風(fēng)吹拂所造成的。天色蒼蒼，那是天空真正的顏色嗎？還是因為遙遠得看不到盡頭的結果？從天空往下看，也不過(guò)是像這樣的情況吧！"
大鵬趁著(zhù)自然條件起飛了，并且一飛就是九萬(wàn)里，因為它"飛到九萬(wàn)里的高空，才算抵達風(fēng)的上方，然后才可以乘著(zhù)風(fēng)力，背靠著(zhù)青天，開(kāi)始飛向南方"。"九萬(wàn)里"實(shí)在不能當成真實(shí)的距離。我們搭乘國際航線(xiàn)的飛機，頂多飛到三萬(wàn)多英尺的高度。若是九萬(wàn)里，早就抵達外太空了。莊子"語(yǔ)不驚人死不休"的用意，是要我們放棄一般的想象力，再隨著(zhù)他去思索更深刻的問(wèn)題。飛得夠高，才可以自由翱翔而不費力氣；并且，飛得夠高，才可以從天上回顧地球，看出地球原來(lái)與天上一樣的美。有距離才有美感，不是如此嗎？既然如此，我們在世間若能減少各種欲望與執著(zhù)，不是更能以審美的心情去觀(guān)賞周遭發(fā)生的一切嗎？
第11節：精神三變(1)
2.精神三變
莊子以"大鵬南飛"寓言來(lái)勉勵我們從事修煉功夫，借此展現人類(lèi)生命的不凡潛能。人的生命最大的特色是有待自己去開(kāi)發(fā)與發(fā)展，所謂"取法乎上，得乎其中"即是此意。如果以為莊子的說(shuō)法過(guò)于虛玄，那么不妨參考19世紀德國哲學(xué)家尼采（F．Nietzsche，1844-1900）的觀(guān)點(diǎn)。
尼采寫(xiě)過(guò)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一書(shū)，其中描寫(xiě)查拉圖斯特拉上山隱居修行，十年之后悟道，一天清晨起來(lái)，面對太陽(yáng)說(shuō)："偉大的星球??！如果沒(méi)有你照射的這一切，你的光明又有何用？"他的意思是，自己就像太陽(yáng)一樣，擁有無(wú)限的智慧之光，但是光明存在的目的，是要照耀大地，使別人可以分享。于是，他下山回到人間，向眾人宣講他的哲理。這本書(shū)既不是小說(shuō)，也不是論述，而是像隨筆散文一般，充滿(mǎn)了各種寓言。
譬如，尼采在這本書(shū)中說(shuō)：人的精神會(huì )經(jīng)歷三種變化，首先是變成駱駝，然后是變成獅子，最后變成了嬰兒。
所謂駱駝，就是：聽(tīng)別人對你說(shuō)"你應該如何"，意即你是被動(dòng)地接受命令去做事。我們小時(shí)候，不是凡事都依父母的指示與老師的教導去行動(dòng)嗎？如果完全讓我們自由選擇，我們反而會(huì )有不知所措之感。西方社會(huì )近代以來(lái)鼓吹自由，但是許多人寧可放棄自由也不愿承受隨之而來(lái)的責任。由此可見(jiàn)，"被動(dòng)"是人類(lèi)生活的初步階段，并且不是人人都有決心去擺脫這個(gè)階段的。
其次，到了獅子階段，就是你對自己說(shuō)："我要如何？"一個(gè)人通常到了上大學(xué)的年紀，遠離父母的視線(xiàn)，教授又標榜培養自主的性格，這時(shí)如果覺(jué)醒就可能成為獅子，可以由被動(dòng)走向主動(dòng)。一個(gè)人知道自己"要什么"，代表他的生命有獨立性，可以勇敢地負起應盡的責任。勇者難免孤獨，還須經(jīng)常忍受別人的質(zhì)疑或嘲諷，就像莊子筆下的大鵬會(huì )受到蟬與小鳥(niǎo)的譏笑一樣。但是如果無(wú)法跨出這一步，生命又有什么價(jià)值可言？一生之中只會(huì )說(shuō)"我們"、"大家"，而不能自覺(jué)"我"自己所要的是什么，那真是一種浪費??！當然，這樣說(shuō)并不意味要做個(gè)"唯我論者"，好像宇宙是以我為中心在運轉。因此，精神還須向上一躍，轉化為嬰兒。
第12節：精神三變(2)
嬰兒又代表什么？就是：你現在可以說(shuō)"我是"。在外語(yǔ)中，"我是"所用的是現在式，意即對于眼前的處境，無(wú)論好壞，都可以肯定及接受，并且視之為全新的開(kāi)始。正如一個(gè)嬰兒，充滿(mǎn)無(wú)限的希望，擁有無(wú)限的可能性。許多圣哲樂(lè )于用嬰兒作比喻，像老子期許人們"復歸于嬰兒"，孟子認為"大人者，不失其赤子之心者也"，耶穌宣稱(chēng)"讓小孩子到我面前來(lái)，因為天國是他們的"。人在經(jīng)歷成長(cháng)的考驗之后，還能像嬰兒一般單純，滿(mǎn)心喜悅地看待這個(gè)世界，這實(shí)在是修行的最高境界。
嬰兒對于父母完全依賴(lài)，有如人對道的無(wú)比信心；由于道無(wú)所不在，所以嬰兒的有待轉變?yōu)闊o(wú)待，他不必等待條件成熟才去做任何事，因為他原本并沒(méi)有任何事是"非做不可的"。愛(ài)怎么做，就怎么做；該停下自然就停下，這不是像大鵬到了九萬(wàn)里的高空，不費力氣就順風(fēng)而行一樣嗎？
嬰兒沒(méi)有"目的"要去完成，所以生命的每一剎那都是目的，于是在任何情況下都有歡樂(lè )的情緒，由此使得存在即是喜悅。尼采所謂的"精神三變"，是對所有的人所做的期盼，但是真能如此依序轉變的，永遠是少數。同樣的，在莊子筆下，能由鯤變鵬，再往上高飛的也是極少數。這種艱難的挑戰所帶來(lái)的成果是豐富的，值得我們一試。
第13節：人生方向(1)
3.人生方向
在"大鵬南飛"寓言中，莊子提到一些小東西對大鵬的譏諷，正好可以反映凡人如何看待像莊子這樣的哲學(xué)家。莊子知道自己在說(shuō)些什么，同時(shí)也很清楚別人會(huì )如何嘲笑他：
蟬與小鳥(niǎo)譏笑大鵬說(shuō)："我們一縱身就飛起來(lái)，碰到榆樹(shù)、枋樹(shù)就停下來(lái)，有時(shí)飛不高，落在地上也就是了。何必要升到九萬(wàn)里的高空，再往南飛去呢？"
水澤邊的麻雀譏笑大鵬說(shuō)："他要飛到哪里去呢？我一跳躍就飛起來(lái)，不到幾丈高就落下，在蓬蒿草叢中翱翔，這也是飛行的絕技??！它還要飛到哪里去呢？"
一般人很早就不得不面對現實(shí)，接受命運的擺布，正如法國啟蒙思想家盧梭（J．J．Rousseau，1712-1778）所云："人類(lèi)生而自由，但到處都是枷鎖。"最大的枷鎖是世間相對的價(jià)值觀(guān)，認定人生的目標不外乎長(cháng)壽、財富、官位與聲名等等，忽略了自我提升轉化才是我們的正確選擇。
何必飛得那么高呢？意思正是：何必對世俗價(jià)值擺出清高的姿態(tài)？何必向往崇高的理想？何必堅持自我超越的道路？我們這些小東西（莊子用"蟲(chóng)"來(lái)描寫(xiě)）也懂得飛行的絕技??！要飛到處可以飛，何必升到九萬(wàn)里，再往南方飛去呢？
在古人的觀(guān)念中，南方是代表太陽(yáng)的光明地區?！兑捉?jīng)》上說(shuō)"圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治"，是說(shuō)他面向南方，可以光明正大治理百姓。就一般的鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)，南方或北方未必有什么特定含意，如"螳螂捕蟬"中的怪鵲，是從南方飛來(lái)的；又如莊子告訴惠施的"鹓"比喻，也說(shuō)是由南海飛向北海的。但是在"大鵬南飛"寓言中，既然先談到由鯤變鵬，又談到大鵬高飛，那么它"飛向南方"自然引人深思了。
人的生命必須先求減少物質(zhì)上的束縛，再逐漸化解精神上的束縛，才有可能高飛遠引。這時(shí)若無(wú)特定的方向，前面各項修煉步驟就可能成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。所謂"方向"，可以理解為精神的家鄉。一個(gè)人生于何時(shí)，成長(cháng)于何處，并非自己所能決定；他對自己的家庭背景、受教育過(guò)程、所交往的朋友、所加入的行業(yè)，也有相當大的不由自主的成分。他唯一可以自由選擇的，是自己的精神家園。
第14節：人生方向(2)
人生不能沒(méi)有方向，這方向最好是精神上的追求，并得益于古人智慧的滋養。找到了這樣的方向，人生就會(huì )煥發(fā)出驚人的光彩。
在莊子看來(lái)，只有老子可以稱(chēng)為"古之博大真人"。他自己呢？當然更有一番妙境："思想充實(shí)而難以窮究，在上與造物者同游，在下與超脫生死、忘懷始終的人做朋友。"這是一種幻覺(jué)嗎？或者，這是人類(lèi)精神所能抵達的至美之境？
第15節：倉稊(tí)米(1)
第三講
開(kāi)放我們的胸懷
要從多遠的距離，才能把地球看成一顆小乒乓球，進(jìn)而把中國看成一粒米呢？答案自然是外太空了，并且這個(gè)距離還遠在月亮之外。年輕時(shí)聽(tīng)方東美先生上課，他在談到莊子時(shí)，總是再三強調莊子是太空人，若非如此，又怎能表現這種不凡的見(jiàn)識呢？
當然，莊子不可能真是宇航員，他所運用的是卓越的想象力。當我們仰望夜空，看到天邊一顆星星在閃爍時(shí)，是否也能從星星的角度回顧我們所在的地球，然后發(fā)現地球在宇宙里面其實(shí)并不大？若是如此，我們又何必過(guò)于在意自己在世間擁有多少東西呢？給你整個(gè)地球吧，那只不過(guò)是一顆乒乓球而已。莊子是怎么得出這樣的結論的？他的思索過(guò)程應該會(huì )帶給我們不少啟發(fā)。
1.太倉稊(tí)米
這是《莊子·秋水》里的故事：
秋天的雨水隨著(zhù)季節來(lái)臨，千百條溪流一起注入黃河，河面水流頓時(shí)寬闊起來(lái)，使兩岸及沙洲之間遠遠望去，連對面是牛是馬都無(wú)法分辨。于是黃河之神河伯得意洋洋，以為天下所有的美好全在自己身上了。他順著(zhù)水流向東而行，到了北海，朝東邊看過(guò)去，卻看不到水的盡頭。這時(shí)河伯才改變原先得意的臉色，望著(zhù)海洋，對北海之神海若感嘆說(shuō)："俗話(huà)說(shuō)：聽(tīng)了一些道理就以為沒(méi)人比得上自己。這就是在說(shuō)我了。而且我曾經(jīng)聽(tīng)人鄙薄孔子的見(jiàn)識而輕視伯夷的義行，起初我不相信；現在總算目睹了你的難以窮盡的廣大，我要是不到你這里來(lái)就糟了，將永遠被有道之士看笑話(huà)了。"
在上述寓言中，河伯原先的得意是可以理解的，連古人二點(diǎn)零的視力都看不清彼岸站著(zhù)的是牛還是馬，誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)內陸有這么大的河呢？等到他面對海若時(shí)，發(fā)現大海連對岸都看不見(jiàn)，立即覺(jué)悟自己其實(shí)非常渺小，于是改變態(tài)度向海若坦承自己的幼稚無(wú)知。河伯的表現已經(jīng)值得肯定了。他在推崇海若的廣大時(shí)，聯(lián)想到孔子與伯夷，認為自己應該同時(shí)化解世俗對知識與行為的判斷。誰(shuí)的學(xué)問(wèn)好，誰(shuí)的德行高，這些都是相對的標準所形成的判斷，正如有了河岸才可衡量河的寬度。若是一望無(wú)際，又何從斤斤計較誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣？
河伯接受現實(shí)，認為海若才稱(chēng)得上大。海若會(huì )不會(huì )像河伯一樣自鳴得意呢？他說(shuō)："井底之蛙不可以同它談海，因為它受到空間的拘束；夏天的蟲(chóng)不可以同它談冰，因為它受到時(shí)間的限制；褊狹之士不可以同他談道，因為他受到禮俗的束縛?，F在你離開(kāi)河流看到了大海，總算知道自己的丑陋，這才可以同你談?wù)劥蟮赖臈l理??！"
世間有多少人可以擺脫"井蛙、夏蟲(chóng)、曲士"的處境呢？海若最可貴的一點(diǎn)，就是明白自己也是渺小的存在。所以，從這一段話(huà)開(kāi)始，他無(wú)異于莊子的化身，講出許多大道理。
關(guān)鍵的語(yǔ)句出現了。海若說(shuō)："我存在于天地之間，就好像小石頭、小樹(shù)木存在于大山之中。這么渺小的存在，又怎么會(huì )以為自己了不起！這樣算起來(lái)，四海存在于天地之間，不是像螞蟻洞存在于大湖泊中嗎？中國存在于四海之內，不是像小米粒存在于大谷倉里嗎？"
"太倉稊米"的典故就出于此處。當時(shí)莊子所說(shuō)的"太倉"還只是指"四海"而言，若是真的擺在宇宙中來(lái)看，整個(gè)地球也不過(guò)是個(gè)小黑點(diǎn)??！
第16節：倉稊(tí)米(2)
后續討論越來(lái)越深刻。譬如，既然如此，我能否就此分辨大與??？不能，因為大之外還有更大，小之內還有更小，這兩個(gè)方向都是無(wú)窮的，所以無(wú)從作任何判斷。
大與小是相對的，更重要的是，對于一物貴賤的評價(jià)也是相對的。大小可以就外貌作淺顯而粗疏的判斷，雖然這種判斷不精確，還不失為有些用處。譬如你要載運貨物，必須知道大船可以在黃河上航行，而不能在小溪中前進(jìn)。至于貴賤的評估，則復雜多了。莊子說(shuō)："以物觀(guān)之，自貴而相賤。"
花若可以說(shuō)話(huà)，會(huì )肯定自己最美；但是小草會(huì )覺(jué)得自己丑嗎？大樹(shù)會(huì )覺(jué)得自己色彩單調嗎？白云會(huì )認為自己沒(méi)有恒性嗎？推而至于動(dòng)物世界，再到人類(lèi)的眾多族群、眾多社團，試問(wèn)哪一個(gè)不是"以自己為貴而互相賤視"？
在此，莊子提出《秋水》一文的核心觀(guān)念，也是道家的主要思想："以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤。"從道的立場(chǎng)來(lái)看，萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分。這種"一往平等"的觀(guān)點(diǎn)，使萬(wàn)物可以安分知足，而悟道者也不妨由此欣賞萬(wàn)物自身的美妙了。
第17節：物無(wú)貴賤(1)
2.物無(wú)貴賤
美國作家梭羅(H．D．Thoreau，1817-1862)寫(xiě)過(guò)《瓦爾登湖》一書(shū)，描寫(xiě)他獨自一人在湖邊住了兩年兩個(gè)月的心得。
作為哈佛大學(xué)哲學(xué)系的畢業(yè)生，他想按照智慧的啟示，過(guò)一種簡(jiǎn)單、獨立、大方、自在的生活。一個(gè)人想活下去，所需要的并不多；但是想活得有意義，就須仔細琢磨了。他說(shuō)："人在泥土里生了根，之后為什么不能向天空伸展呢？"只要活得下去，就應該提升心智與精神，向上仰望，尋求更高的覺(jué)悟。
梭羅獨居于湖畔，自然受到附近農民的注意。有時(shí)候他去農莊買(mǎi)些物品，別人難免表示關(guān)心，問(wèn)他說(shuō)："你一人住在那兒，一定很寂寞，想要與人們接近一下吧？特別是遇到下雨的白天或夜晚。"
梭羅說(shuō)他這時(shí)只想這樣回答："我們居住的整個(gè)地球，在宇宙中不過(guò)是個(gè)黑點(diǎn)。你想象一下，它上面兩個(gè)相隔最遠的人，又能距離多遠呢？為什么我會(huì )覺(jué)得寂寞？"談到這里，我們很自然地會(huì )聯(lián)想到莊子"太倉稊米"的比喻。事實(shí)上，莊子不但認為中國在四海之內，像是一粒米；他后來(lái)又說(shuō)："天地就像一粒米。"
梭羅又引申出什么觀(guān)點(diǎn)呢？先說(shuō)"寂寞"吧。他說(shuō)："使一個(gè)人與人群隔開(kāi)而感到寂寞的，是怎樣的一種空間呢？我已經(jīng)發(fā)現了，無(wú)論兩條腿怎樣努力，也不能使兩個(gè)心靈更為接近。"如果兩個(gè)人觀(guān)念不同或缺乏默契，那么就算同處一室天天見(jiàn)面，也無(wú)助于化解寂寞??！
其次，我們何不回歸大自然，就一切生命的原來(lái)面貌加以欣賞呢？當你發(fā)現天地像一粒米那么小，那么同處于這粒米上面的萬(wàn)物又何必再分什么貴賤高低或美丑好壞呢？梭羅全書(shū)最精彩的地方即是他對小生物的贊美。
他說(shuō)："野公雞在樹(shù)上啼叫，嘹亮而尖銳的聲音，數里之外都能聽(tīng)到，大地為之震蕩。這可以使全國都警戒起來(lái)。……它永遠健康，嗓子永遠嘹亮，精神從未懈怠過(guò)。""黃昏中，遠方的地平線(xiàn)上有些牛在叫，聲音傳到林中聽(tīng)起來(lái)很甜美，旋律也優(yōu)雅，起先我以為是游唱詩(shī)人的歌喉……說(shuō)到最后，都是大自然的聲音??！""一只赤松鼠跑向雪地，像一張葉子似的給風(fēng)溜溜地吹過(guò)來(lái)了；一忽兒它向這個(gè)方向跑了幾步……一忽兒它向那個(gè)方向跑了幾步，但每一次總不超出半竿之遙；接著(zhù)突然間做了一個(gè)滑稽的表情停了步，翻了一個(gè)優(yōu)雅的跟斗，仿佛全宇宙的眼睛都在看著(zhù)它──因為一只松鼠的行動(dòng)，即使在森林最深最寂寞的地方，也像舞女一樣，似乎總是有著(zhù)觀(guān)眾在場(chǎng)的。"
第18節：物無(wú)貴賤(2)
再看這一段："有一次一只麻雀，在我鋤地園圃中之時(shí)，飛到我肩上來(lái)停落。當時(shí)我覺(jué)得，我可以佩戴任何肩章，卻都比不上這一次的光榮。"
梭羅由于敞開(kāi)了心胸，不再從人的狹隘觀(guān)點(diǎn)去看待萬(wàn)物，所以發(fā)現了每一樣東西的妙趣。
那么，梭羅對于人類(lèi)本身又有何種評價(jià)呢？他之所以獨居湖邊，就是想要看看自己能否只靠最少的資源生活下去，同時(shí)也顯示了他對于當時(shí)一般社會(huì )風(fēng)氣的厭惡，于是離他最近的鄰居也在一英里之外。他說(shuō)："唯有站在甘貧樂(lè )苦這有利的地位上，我們才能成為無(wú)私的、聰明的觀(guān)察者，可以觀(guān)察人生。在奢侈生活中，無(wú)論農業(yè)、商業(yè)、文學(xué)或藝術(shù)的果實(shí)，都是多余的。""近來(lái)哲學(xué)教授滿(mǎn)天飛，哲學(xué)家卻一個(gè)也沒(méi)有。"
當莊子借海若之口說(shuō)"以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤"時(shí)，他所想的除了萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分以外，也包括對人類(lèi)社會(huì )的各種價(jià)值觀(guān)要作同情的理解，所以他會(huì )說(shuō)，堯與桀都肯定自己而否定對方。換言之，道家連這一點(diǎn)也要超越，這其中應該還有不少值得深究的地方。
第19節：敞開(kāi)胸懷(1)
3.敞開(kāi)胸懷
學(xué)習莊子思想，必須要像佛學(xué)里的"上下雙回向"一樣，先往上超升，擺脫物質(zhì)欲望、世間名利、價(jià)值觀(guān)念的束縛；然后往下回到現實(shí)生活，在各種處境中怡然自得。如果只知上回向，看到世間的煩惱與痛苦就避之惟恐不及，那就無(wú)異于消極的遁世主義，終身隱居山上，當然也不必留下任何著(zhù)作了。
莊子的可貴，在于他能向上也能向下，言行表現與人無(wú)爭也無(wú)怨，內心卻不受任何拘限，可以隨遇而安。在西方可以找到類(lèi)似的例子。羅素在《西方哲學(xué)史》中非常推崇荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎(B．Spinoza，1632-1677)，說(shuō)他"生活簡(jiǎn)樸，思想高貴"。斯賓諾莎成名之后，德國海德堡大學(xué)致函聘請他擔任講座教授，他想了一會(huì )兒，說(shuō)："我現在的生活已經(jīng)不錯了，為什么要改變它呢？"委婉拒絕了邀請。
《秋水》篇在說(shuō)明"物無(wú)貴賤"之后，進(jìn)而指出，萬(wàn)物不是真的沒(méi)有貴賤之分，而是要依時(shí)機而定，這在人間特別明顯。譬如："堯與舜因為禪讓而傳承帝位，燕王噲與子之卻因為禪讓而導致亡國；商湯、周武王靠爭奪而稱(chēng)王，楚國白公卻因爭奪而死亡。由此看來(lái)，爭奪與禪讓的禮制，堯與桀的所為，是貴是賤要靠時(shí)機，不可一成不變。"世間的情況確實(shí)如此，不能變通無(wú)異于自絕生路。判斷如何變通，則需要豐富的知識，再加上超然的覺(jué)悟，不然即使知道該怎么做，也未必做得到。
再進(jìn)一步觀(guān)察萬(wàn)物，會(huì )發(fā)現一物之"貴賤"要依"器用、技能、本性"而定。譬如:"棟梁可以沖撞城門(mén)，卻不可以堵塞小洞，這是因為器用不同。""騏驥驊騮這樣的良馬可以一日奔馳千里，但是捕捉老鼠的本事不如野貓與黃鼠狼，這是因為技能不同。""貓頭鷹晚上能抓跳蚤，看清毫毛，但是大白天張著(zhù)眼睛也看不到山丘，這是因為本性不同。"
這段話(huà)應用在我們的日常生活上，也有一些啟發(fā)。譬如，我們可以調整上述三個(gè)條件的順序，在培養青少年時(shí)，先考慮：一、他天生的"本性"適合從事何種專(zhuān)業(yè)的學(xué)習？二、他習得的"技能"可以在什么行業(yè)得到發(fā)揮的機會(huì )？三、他具備的"器用"可以在什么地方施展開(kāi)來(lái)？雖說(shuō)"天生我才必有用"，但問(wèn)題在于，先須了解自己的才是什么，而且這種才可以用在何處。所以說(shuō)，找到一個(gè)適合自己的工作，比找到一個(gè)別人羨慕的工作更為重要。
海若回答河伯的一系列提問(wèn)，其中也談到了"道有什么可貴的呢"這個(gè)問(wèn)題。這等于直指核心，要莊子掀開(kāi)道家的底牌了。這無(wú)異于在問(wèn)：既然萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分，人間的作為也沒(méi)有客觀(guān)的標準，那么我們一般人學(xué)不學(xué)道家，或者懂不懂"道"，又有什么差別呢？
第20節：敞開(kāi)胸懷(2)
答案是："了解道的人，必須通達條理；通達條理的人，必定明白權宜；明白權宜的人，不會(huì )因為外物而傷害自己。保存至高天賦的人，火不能燒傷他，水不能淹沒(méi)他，嚴寒酷暑不能損傷他，飛禽走獸不能侵害他。這不是說(shuō)他敢于接近這些東西，而是說(shuō)他能夠明察安危，善處禍福，謹慎進(jìn)退，因此什么也不能傷害他。"
結論是："自然存于內心，人為表現在外，天賦就要立于自然之中。了解人的行動(dòng)是本于自然而處于天賦之中，就可以在進(jìn)退時(shí)屈伸自如，回歸根本而體悟源頭了。"
因此，從"太倉稊米"的比喻，到"物無(wú)貴賤"的觀(guān)點(diǎn)，并不是要我們消極無(wú)為或者放棄職責，而是希望我們要有開(kāi)放的胸懷，不要心存偏見(jiàn)，執著(zhù)于特定的觀(guān)念，妄加分辨大小與貴賤，因而為自己也為別人帶來(lái)困擾與痛苦。
《秋水》是《莊子》全書(shū)非常重要的一篇，其中河伯向海若請教的問(wèn)題，可謂層層深入，直探道家的根本立場(chǎng)。此篇結尾則是莊子與惠施有關(guān)"魚(yú)快樂(lè )嗎"的著(zhù)名辯論，我們將在后面仔細討論這一問(wèn)題。
第21節：畫(huà)師風(fēng)格(1)
第十三講 活出真性情
現代人在心理上最大的困擾是憂(yōu)郁癥。憂(yōu)郁癥的病因相當復雜，主要癥狀卻差不多，用它的英文字來(lái)說(shuō)，就是"受到壓抑的癥狀"(depression)，表現為無(wú)精打彩，對日?；顒?dòng)缺乏興趣等等。
誰(shuí)不喜歡活得有聲有色？但是各種壓力紛至沓來(lái)，讓人失去信心，裹足不前，覺(jué)得一件事做成沒(méi)做成都差不多，甚至做或不做也差不多，到了最后，活著(zhù)與否也差不多了。
我們無(wú)法改變外在世界，但至少可以設法改變自己的心態(tài)。譬如，做事不要老想著(zhù)目的與結果，練習在過(guò)程中感受快樂(lè )。最根本的方法是活出自己的真性情，減少別人的評價(jià)對自己的影響。
1.畫(huà)師風(fēng)格
莊子在《田子方》篇中說(shuō)："百里奚不把爵位俸祿放在心上，所以養牛而牛肥，讓秦穆公忘記他地位卑賤，把國政交給他。舜不把生死放在心上，所以孝行可以感動(dòng)世人。"
有關(guān)百里奚與舜的事跡，可以作不同理解，但是莊子都用"不入于心"來(lái)說(shuō)明，突顯他們做事專(zhuān)注，心無(wú)旁騖，然后可以感動(dòng)別人。接著(zhù)莊子引入主題：
宋元君打算畫(huà)些圖樣，所有的畫(huà)師都趕來(lái)了，行禮作揖之后站在一旁；調理筆墨，半數的人站到門(mén)外去了。
有一位畫(huà)師稍晚才到，悠閑地走進(jìn)來(lái)，行禮作揖之后也不站立恭候，就直接進(jìn)畫(huà)室去了。宋元君派人去察看，見(jiàn)他解開(kāi)衣襟，袒露上身，盤(pán)腿端坐著(zhù)。宋元君說(shuō)："行了，這才是真正的畫(huà)師。"
宋元君在莊子筆下出現多次，大概因為莊子是宋國人的緣故吧。召來(lái)全國的畫(huà)師，但選誰(shuí)比較合適呢？宋元君考慮的不是技巧或經(jīng)驗，而是真性情。畫(huà)家如果少了一份真性情，他的作品便不可能成為真正的藝術(shù)品。這位畫(huà)家正是因其不同流俗的真性情而得以雀屏中選。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中有一段相應的佳話(huà)：
郗(xī)鑒與王導都是朝廷大官，門(mén)當戶(hù)對。郗鑒有女初長(cháng)成，想在王家挑選一位女婿，就派專(zhuān)使送一封信到王府，說(shuō)明來(lái)意。王導對使者說(shuō)："您到東廂房去，任意挑選吧！"
這位使者回來(lái)稟告郗鑒說(shuō)："王家幾位公子都是可取的人才，他們聽(tīng)說(shuō)太傅派人來(lái)選女婿，個(gè)個(gè)表現得莊重沉穩。只有一位公子露著(zhù)肚子躺在東廂房的床上，好像沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)這件事一樣。"打聽(tīng)那人是誰(shuí)，原來(lái)是王羲之。郗鑒就把女兒嫁給他了。
第22節：畫(huà)師風(fēng)格(2)
郗鑒挑選女婿，首先考慮的也是真性情。如果善于逢迎，老于世故，將來(lái)夫妻相處恐怕不易和樂(lè )。他沒(méi)有料到的是，王羲之后來(lái)成為偉大的書(shū)法家。如果少了這份真性情，或許也不易成就偉大的藝術(shù)品了。就王羲之來(lái)說(shuō)，也許他正好讀過(guò)《莊子》這一段寓言，抱著(zhù)"得之我幸，不得我命"的想法，他的表現同那位畫(huà)師如出一轍。兩相輝映，著(zhù)實(shí)有趣。
說(shuō)到"真率"，《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的魏晉士人事跡中，大概要首推王述了。
簡(jiǎn)文帝談起王述的為人，說(shuō)："才能并不突出，對名利也不淡薄，但是以他的一點(diǎn)直率，就抵得上別人很多很多了。"
王述曾在王導府中擔任幕僚。聚會(huì )討論時(shí)，經(jīng)常是王導一發(fā)言，眾人就爭相贊美，王述的反應如何呢？他說(shuō)："丞相不是堯、舜，怎么可能每件事說(shuō)的都對呢？"王丞相對他不但不責怪，反而十分贊賞。
后來(lái)王述升任尚書(shū)令，一接到任命就去上班。兒子勸他說(shuō)："謙讓是美德，您應該推辭一番。"但他毫不考慮裝腔作勢的官場(chǎng)文化。
謝安稱(chēng)贊王述說(shuō)："這個(gè)人揭開(kāi)一層表皮，顯露出來(lái)的全是純真。"
純真的人容易得到大家的肯定，這是因為大家心中對于真性情都有一份原始的向往。但是處于人間，又不可能直來(lái)直往，好像完全不必考慮合宜的禮儀規范似的?？鬃诱f(shuō)："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"(《論語(yǔ)·雍也》)人的質(zhì)樸與文飾要搭配得宜，才能成為君子。
問(wèn)題在于，當質(zhì)樸與文飾難以并存時(shí)，又該如何取舍？莊子當然是偏重質(zhì)樸勝于文飾了。文飾常需考慮場(chǎng)合、對象，質(zhì)樸則是出乎內心的真誠。文飾常在調節之中，質(zhì)樸則不改真性情的本來(lái)面目。
第23節：自求真誠(1)
2.自求真誠
孔子教學(xué)時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》是主要教材。他說(shuō)："詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。"（《論語(yǔ)·為政》）許多學(xué)者將"思無(wú)邪"理解為"思想純正無(wú)邪"，實(shí)在不符孔子之意。因為《詩(shī)經(jīng)》不談思想，而是文學(xué)作品，文學(xué)作品貴在真情。
孔子又說(shuō)："《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。"（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）這里談到的"興、觀(guān)、群、怨"皆與思想無(wú)關(guān)，而是專(zhuān)就真情引發(fā)的讀者情感而言。人在社會(huì )上與人相處，久了之后忘記何為真情，而只問(wèn)利害?？鬃庸膭顚W(xué)生閱讀《詩(shī)經(jīng)》，意在提醒他們自求真誠，否則難以感通人我關(guān)系，連行善也可能流于形式，如此自然遠離了儒家的理想。
莊子用許多故事來(lái)說(shuō)明如何做到真誠。在《田子方》篇中，孫叔敖擔任楚國宰相，三上三下都怡然自得，這是因為他明白了下述道理：
"我認為令尹的職位來(lái)時(shí)不可推辭，去時(shí)不可阻止；我認為得與失都由不得我，所以就沒(méi)有憂(yōu)愁的臉色了。我有什么過(guò)人之處呢？再說(shuō)，不知道可貴的是在令尹呢？還是在我呢？如果是在令尹，就與我無(wú)關(guān)；如果是在我，就與令尹無(wú)關(guān)。我正躊躇得意，環(huán)顧四周，哪有空閑去管別人所謂的貴與賤呢！"
像這種明白道理之后的真誠表現，才是莊子所要肯定的。作為宰相的孫叔敖如此，另有一位屠羊說(shuō)也是如此，而后者的故事更為生動(dòng)有趣。這是《讓王》篇中的故事：
楚昭王棄國逃亡時(shí)，有一個(gè)名叫說(shuō)的屠羊人跟隨昭王出走。昭王回國復位后，要獎賞跟隨他的人，找到了屠羊說(shuō)。
第24節：自求真誠(2)
屠羊說(shuō)說(shuō)："大王喪失國土，我失去屠羊的工作；大王回國復位，我也回來(lái)繼續屠羊。我的爵位利祿已經(jīng)收回來(lái)了，還有什么可獎賞的！"昭王說(shuō)："勉強他接受。"
屠羊說(shuō)說(shuō)："大王失去國土，不是我的過(guò)錯，所以我不敢受懲罰；大王回國復位，不是我的功勞，所以我不敢接受獎賞。"昭王說(shuō)："叫他來(lái)見(jiàn)我。"
屠羊說(shuō)說(shuō)："楚國的法令規定，一定要受重賞、立大功的人，才能謁見(jiàn)大王，現在我的智力不足以保存國家，勇敢不足以消滅敵人。吳軍攻入郢都時(shí)，我害怕危險而逃避敵人，并不是有心追隨大王?，F在大王要破壞法令規定來(lái)接見(jiàn)我，這不是我愿意傳聞?dòng)谔煜碌氖隆?昭王對司馬子綦（qí）說(shuō)："屠羊說(shuō)身份卑賤而陳述的道理很高明，你替我請他來(lái)?yè)稳穆毼弧?
屠羊說(shuō)說(shuō)："三公的職位，我知道比屠羊的鋪子尊貴得多；萬(wàn)鐘的俸祿，我知道比屠羊的收入豐富得多，但是我怎么可以貪圖爵位利祿而讓國君蒙上隨便封賞的惡名呢？我不敢接受，只希望回到我屠羊的鋪子就好了。"他最后還是沒(méi)有接受楚王的封賞。
屠羊說(shuō)先后四次說(shuō)的話(huà)，每句都擲地有聲，每段都值得擊節贊賞。我們讀起來(lái)覺(jué)得既佩服又暢快，這種真性情表現得真可謂是淋漓盡致。大概如果用八個(gè)字來(lái)形容屠羊說(shuō)，那就是"安分知足，自得其樂(lè )"。莊子的處世智慧在這則寓言中一覽無(wú)遺。
屠羊說(shuō)的每一段話(huà)都在剖析人間的道理，這表示莊子對人間的既定規范所持的態(tài)度并非否定或嘲諷，而是尊重、接受與超越。沒(méi)有這些規范，社會(huì )如何發(fā)展？一個(gè)人再怎么有智慧或珍惜自己的真性情，也沒(méi)有必要沒(méi)有權利去蔑視既成的一切。但是，他也不會(huì )認定這些規范可以決定個(gè)人生命的全部?jì)热?，所以他要以從容態(tài)度"出乎其外"。
第25節：了解自己(1)
當一個(gè)人自求真誠時(shí)，必須明白分寸：什么是自己可以得到及應該擁有的？什么是可以選擇而不必堅持的？換言之，真誠除了自知之明以外，還須了解這樣的分寸。
3.了解自己
我在年輕時(shí)，認識兩位前輩，一人精明而一人老實(shí)。
在大家一起聚餐時(shí)，精明者設法讓在座每一個(gè)人都覺(jué)得自己時(shí)運不濟。譬如，我穿一套新買(mǎi)的西裝，他會(huì )問(wèn)我花了多少錢(qián)。我如實(shí)報出價(jià)格，他會(huì )立即打個(gè)對折，說(shuō)我上當受騙了。這時(shí)我看他也穿著(zhù)一套新西裝，自然請教他花了多少錢(qián)。他的回答會(huì )進(jìn)一步讓我覺(jué)得自己愚不可及，多花了許多冤枉錢(qián)。換言之，他會(huì )讓我心情沮喪。后來(lái)我才知道，心理學(xué)上說(shuō)，有一種人習慣把自己的快樂(lè )建立在別人的不幸上。如果大家都平安無(wú)事，他就沒(méi)有機會(huì )證明他自己的幸福了。
至于老實(shí)者，則憨厚有如孩童。大家聚餐時(shí)最好別說(shuō)笑話(huà)，因為他聽(tīng)到笑話(huà)時(shí)，除非自己想通了為何好笑，否則不會(huì )跟著(zhù)別人一起哄堂大笑。這種老實(shí)木訥的性格比較少見(jiàn)。有一次，有人說(shuō)了笑話(huà)，只有他一人面無(wú)表情，因為還沒(méi)明白為何好笑。到了半夜，講笑話(huà)的人接到他的電話(huà)，因為他終于想通了，在電話(huà)中笑了好一會(huì )兒才肯掛斷。
談到交朋友，你會(huì )選擇誰(shuí)呢？是精明者還是老實(shí)者？我相信許多人會(huì )同我一樣，寧可與老實(shí)的人為友。"近朱者赤，近墨者黑"，大家真誠相待，不是比較輕松自在嗎？路易斯（C. S. Lewis，1898-1963）在《四種愛(ài)》一書(shū)中說(shuō)："在真正的友情之中，每個(gè)人代表的都只是他自己，別無(wú)其他。""兩個(gè)朋友猶如兩個(gè)在第三地碰面的王子，原來(lái)的身份地位都已變得不重要了。""戀人以無(wú)遮的身體相向，朋友以無(wú)遮的人格相向。"
第26節：了解自己(2)
既然如此，我們交友時(shí)不是只有一個(gè)考慮，就是真誠嗎？要求別人真誠老實(shí)，這一點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題；但是在要求自己真誠時(shí)，首先要了解自己是怎么回事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》有一則軼事，談到戴逯與戴逵兄弟倆如何各適其性。弟弟選擇了在東山隱居，哥哥則想為民除害，建立功業(yè)。謝安問(wèn)做哥哥的說(shuō)："你們兄弟二人的志向與事業(yè)，為何有這么大的差異？"
戴逯回答說(shuō)："我是受不了那種憂(yōu)愁，家弟則是改不了那種樂(lè )趣。"
這樣的回答可謂妙趣橫生，因為原文"下官不堪其憂(yōu)，家弟不改其樂(lè )"，恰源自孔子對顏回的評價(jià)"人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )"（《論語(yǔ)?雍也》）。戴逯將弟弟比作顏回，將自己歸屬于凡人，這樣的回答既謙虛得體，又有自知之明，也合乎真誠的要求了。
"不改其樂(lè )"的戴逵有個(gè)朋友，就是王羲之的兒子王子猷（yóu）。王子猷住在山陰時(shí)，有一天晚上大雪紛飛。他半夜醒來(lái)，打開(kāi)窗子，只見(jiàn)大地一片雪色，心中不免有些悵然。這時(shí)他想起了戴逵，便趁著(zhù)夜色乘小船前往戴逵所在的剡（shàn）縣。天快亮時(shí)才抵達，但是到了戴家門(mén)口，又乘船回去了。別人問(wèn)他，他說(shuō)："我原本是乘興而來(lái)，興致過(guò)了就可以回去了。何必一定要見(jiàn)到戴逵呢？"
像這樣的瀟灑作風(fēng)在魏晉時(shí)代并不少見(jiàn)。有時(shí)候，看似灑脫當中，卻蘊涵洞燭先機的奧妙?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載，西晉時(shí)，張翰擔任齊王幕僚，住在洛陽(yáng)。有一年秋天，秋風(fēng)吹起，他不禁懷念老家吳郡的莼菜羹、鱸魚(yú)膾等名菜，就說(shuō)："人生能夠適意是最可貴的，我怎么可以在數千里外做官，追求名聲與地位呢？"于是吩咐備車(chē)回老家去了。不久，齊王作戰失敗，當時(shí)的人都認為張翰有先見(jiàn)之明。
魏晉士人熟讀《莊子》，遭逢亂世，言行每有過(guò)人之處；但歸結到根本，還是要覺(jué)悟自己的真性情到底是何種情況。人生苦短，若是忽略?xún)仍诘恼嫖?，?shí)在是無(wú)可彌補的損失。
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