子午流注考
子午流注，是針灸于辯證循經(jīng)外，按時(shí)取穴之一種操作規程方法。它的含義，就是說(shuō)人身之氣血周流出入皆有定時(shí)，《針灸大成》徐氏有“剛柔相配，陰陽(yáng)結合，氣血循環(huán)，時(shí)穴開(kāi)闔”之說(shuō)。
子午流注的基本概念是：血氣應時(shí)而至為盛，血氣過(guò)時(shí)而去為衰，逢時(shí)而開(kāi)，過(guò)時(shí)為闔，泄則乘其盛，即經(jīng)所謂刺實(shí)者刺其來(lái)。補者隨其去，即經(jīng)所謂刺虛者刺其去，刺其來(lái)迎而奪之，刺其去去隨而濟之，按照這個(gè)原則取穴，以取其更好的療效，這就叫子午流注法。
子午流注的原理是：有人以為開(kāi)穴的原因是因為營(yíng)氣和衛氣恰在同一點(diǎn)上相遇，這一點(diǎn)上的穴就開(kāi)了，這是大謬。要知道營(yíng)衛之氣在人體各部無(wú)時(shí)不在無(wú)處不在的，內經(jīng)說(shuō):“營(yíng)衛之氣一日夜分別運行都是五十周，周而復始，共行八百一十丈”而且每天如此，這樣一算，豈不是每天營(yíng)衛之氣都有碰頭的機會(huì )了么？再仔細一算它們碰頭的機會(huì )在一天中有五十次之多；一天二十四小時(shí)，五十除于二十四得二，那就是營(yíng)衛之氣在同一點(diǎn)相遇有兩次，如此說(shuō)來(lái)，不是每天同一經(jīng)穴要有兩次開(kāi)穴，而且天天都一樣么這種理論如何站得住腳 其實(shí)他是把“開(kāi)”字誤解做“開(kāi)放”的意思,以為經(jīng)穴開(kāi)放，所以治病有效，所以才有這種理論。其實(shí)開(kāi)字是宣通的意思，就是經(jīng)氣在這時(shí)居于該穴，和該穴有關(guān)的身體各部病邪，都可藉針灸補瀉的作用宣通氣血（人身的疾病，歸納起來(lái)都是由氣血偏勝偏衰和積滯不通所致，）所以開(kāi)穴時(shí)取此穴治病，效果最好（內經(jīng)中有守時(shí)待氣之說(shuō),就是這個(gè)理論的根據）人體臟腑經(jīng)脈，六十六個(gè)經(jīng)穴(五行穴)都配合陰陽(yáng)五行，“時(shí)”“日”天干也配合陰陽(yáng)五行.因為人體是一個(gè)小天地，天地之氣和人體之氣是相應的，所以營(yíng)衛之氣在人體經(jīng)脈中就有盛衰不同的時(shí)候，而五行又有生克的關(guān)系，相生,同氣才能相應而合；相克，異氣就不能相應而合。所以十二“經(jīng)的天干”逢到“日的天干”相同時(shí)，同氣相應，這條經(jīng)上的穴，只要“穴的五行”和“時(shí)的五行”相應,經(jīng)氣旺盛,這穴就“開(kāi)”了。但是為什么用天干而不用地支呢？因為天之氣以陰陽(yáng)五行生化萬(wàn)物，針灸治病完全是根據氣化原理來(lái)的，所以前賢探究出經(jīng)氣與天氣相應的道理，而發(fā)明了“子午流注”針?lè )ā?div id="jtxfjxr" class="spctrl">
它是注重時(shí)間條件，以自然界周期現象，與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞·經(jīng)脈》篇、《營(yíng)氣》篇，以及《難經(jīng)·一難》、《二十三難》都有記載?！鹅`樞·九針十二原》篇、《本輸》篇，記載井滎俞很詳明，惟于井滎俞配屬五行，僅有陰井木、陽(yáng)井金，其余均無(wú)配屬?！峨y經(jīng)·六十四難》對井滎俞配屬五行和十干運用，才有進(jìn)一步的說(shuō)明?！鹅`樞·衛氣行》篇云：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯”?！鹅`樞·五亂》篇說(shuō)：“經(jīng)脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時(shí)”?！鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》篇說(shuō)“：以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”?！端貑?wèn)·八正神明論》說(shuō)：“凡刺之法，必候日月星辰四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之”。是謂“得天時(shí)而調之”?！都滓医?jīng)》說(shuō)：“隨日之長(cháng)短，各以為紀，謹候氣之所在而刺之是謂逢時(shí)。病在于陽(yáng)分，必先候其氣之加于陽(yáng)分而刺之。病在于陰分，必先候其氣之加于陰分而刺之。謹候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反候，百病不除”。凡此皆與子午流注有密切之關(guān)系。南唐·何若愚著(zhù)《流注指微賦》，將子午流注的應用和方法，作了概括的說(shuō)明，元·竇漢卿著(zhù)《
標幽賦》，內有“一日取六十六穴之法方見(jiàn)開(kāi)闔，論其五行五臟查時(shí)日之旺衰”，由此可見(jiàn)子午流注到了元代已經(jīng)成為一種獨特的針刺方法。它如明代的《針灸節要》、《醫學(xué)入門(mén)》、《針灸大成》等書(shū)皆有論述。而《針灸大全》徐鳳氏又推而廣之著(zhù)“子午流注逐日按時(shí)定穴歌訣”，學(xué)者多為習誦以便應用?？芍游缌髯⒎ㄓ蓙?lái)已久，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民所注重的一種高級的針灸療法。
古代醫學(xué)典籍對子午流注是怎樣注釋的？
子午流注者，謂剛柔相配，陰陽(yáng)相合，氣血循環(huán)，時(shí)穴開(kāi)闔也。何以子午言之？曰：子時(shí)一刻，乃一陽(yáng)之生；至午時(shí)一刻，乃一陰之生，故以子午分之而得乎中也。流者，往也。注者，住也。天干有十，經(jīng)有十二：甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、已脾、庚大腸、辛肺、壬膀胱、癸腎，余兩經(jīng)，三焦、包絡(luò )也。三焦乃陽(yáng)氣之父，包絡(luò )乃陰血之母，此二經(jīng)雖寄于壬癸，亦分派于十干，每經(jīng)之中，有井、滎、俞、經(jīng)、合，以配金、水、木、火、土，是故陰井木而陽(yáng)井金，陰滎火而陽(yáng)滎水，陰俞土而陽(yáng)俞木，陰經(jīng)金而陽(yáng)經(jīng)火，陰合水而陽(yáng)合土。經(jīng)中有返本還元者，乃十二經(jīng)出入之門(mén)也。陽(yáng)經(jīng)有原，遇俞穴并過(guò)之，陰經(jīng)無(wú)原，以俞穴即代之。是以甲出丘墟，乙太沖之例。又按《千金》云：六陰經(jīng)亦有原穴，乙中都，丁通里，己公孫，辛列缺，癸水泉，包絡(luò )內關(guān)是也。故陽(yáng)日氣先行，而血后隨也。陰日血先行，而氣后隨也。得時(shí)為之開(kāi)，失時(shí)為之闔，陽(yáng)干注腑，甲、丙、戊、庚、壬而重見(jiàn)者氣納于三焦；陰干注臟，乙、丁、己、辛癸而重見(jiàn)者，血納包絡(luò )。如甲日甲戌時(shí)，以開(kāi)膽井，至戊寅時(shí)正當胃俞，而又并過(guò)膽原，重見(jiàn)甲申時(shí)，氣納三焦，滎穴屬水，甲屬木，是以水生木，謂甲合還元化本。又如乙日乙酉時(shí)，以開(kāi)肝井，至己丑時(shí)當脾之俞，并過(guò)肝原，重見(jiàn)乙未時(shí)，血納包絡(luò )滎穴屬火，乙屬木，是以木生火也。余仿此。俱以子午相生，陰陽(yáng)相濟也。陽(yáng)日無(wú)陰時(shí)，陰日無(wú)陽(yáng)時(shí)，故甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合也。何謂甲與己合？曰：中央戊己屬土，畏東方甲乙之木所克，戊乃陽(yáng)為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹，嫁與木家，與甲為妻，庶得陰陽(yáng)和合，而不相傷，所以甲與己合。余皆然。子午之法，盡于此矣。
子午流注的發(fā)展：中醫子午流注在我國歷史悠久，其理論基礎在兩千多年前的中醫經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》中就已經(jīng)奠定，在中華民族傳統醫學(xué)的寶庫中，是最具有特色的寶貴理論。
子午是指時(shí)辰，流是流動(dòng)，注是灌注，子午流注理論是把一天24小時(shí)分為12個(gè)時(shí)辰，對應十二地支，與人體十二臟腑的氣血運行及五腧穴的開(kāi)合進(jìn)行結合,在一日十二時(shí)辰之中人體氣血首尾相銜的循環(huán)流注，盛衰開(kāi)合有時(shí)間節奏、時(shí)相特性。子午流注抗癌療法來(lái)源于這樣的規律，因時(shí)、因病、因人、因地從而準確、有效的調整患者氣血，調理臟腑氣血陰陽(yáng)，在特定的時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行殺滅癌細胞，恢復患者氣血運行的正常時(shí)間規律，以達到治療疾病的目的。
