河邊村，2019.11.27，侯新渠攝
小云老師在《開(kāi)放時(shí)代》發(fā)了篇文章， 寫(xiě)他自己做的河邊村，也給出了很多在實(shí)踐基礎上新的思考。認真看了兩遍，結合最近的想法，湊出來(lái)這么一篇筆記。
原文鏈接：
李小云 | 河邊扶貧實(shí)驗：發(fā)展主義的實(shí)踐困惑
內容提要：
河邊扶貧實(shí)驗是在脫貧攻堅戰中采用現代化方式扶貧的一個(gè)具體案例，其整體框架是通過(guò)在河邊村植入一個(gè)現代的新業(yè)態(tài)，從而提升村民的收入水平，擺脫依賴(lài)低收入傳統農業(yè)的生計結構，并最終幫助村民走出貧困陷阱。河邊扶貧實(shí)驗的結果初步顯示，一旦采用現代福利的標準，脫貧就會(huì )具有很強的現代性路徑依賴(lài)。河邊扶貧實(shí)驗對村莊物化改造和對村民收入提升的成效是顯著(zhù)的，現代化路徑的扶貧也是有效的，但是，由于鄉村傳統的物質(zhì)基礎和社會(huì )關(guān)系系統本身很難支撐現代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該扶貧實(shí)驗又面臨可持續性的挑戰。與此同時(shí)，河邊村村民在“去農化”生計遭遇挑戰以后所采取的生計“再農化”，有力地展示了小農的生存韌性。河邊扶貧實(shí)驗遭遇到的恰恰是小農在現有條件下解決鄉村貧困問(wèn)題所長(cháng)期面臨的困惑，這也正是中國特殊的國情賦予鄉村扶貧的現實(shí)意義。
讀后感：
其實(shí)自己寫(xiě)自己，項飆說(shuō)“以自己為方法”，還挺難的。費孝通先生的《江村經(jīng)濟》，他是用外國人的辦法寫(xiě)他姐姐在傳統繅絲業(yè)工業(yè)化壓力下在開(kāi)弦弓村做的工作，和《鄉土中國》一樣，是在中西農工的對比中來(lái)認識變化中的中國。（ “江村中國”游學(xué)記）
發(fā)現很多在村里做發(fā)展工作的，受過(guò)這方面職業(yè)訓練的，因為李老師是這方面的專(zhuān)家，然后看到現在的河邊村，會(huì )驚愕奇怪，覺(jué)得有反差，不知道為什么這個(gè)村子就成這樣子了呢。然后這就變成了一個(gè)巨大的事實(shí)，需要一套解釋。李老師自己寫(xiě)河邊村扶貧困惑的這篇文章，有很好的介紹，很多事情也說(shuō)得很明白，也有理論上的論證和反思，倒是值得仔細看。
扶貧容易有一個(gè)錯覺(jué)，以為處于窮山溝里的人生活是停滯的，還在幾十年前。以為真有一種“貧窮的本質(zhì)”和扶貧的真理要被發(fā)現，能被發(fā)現，然后按照這些規律去解救就可以了。美國的窮人和我們彝族的同胞們其實(shí)是在一個(gè)時(shí)代里的。是一步垮千年嗎？其實(shí)也未必。扶貧中也有知道自己從哪來(lái)，到哪去的文化自覺(jué)的問(wèn)題。這對被安置牧養的貧困人口來(lái)說(shuō)，其實(shí)并不容易。
參與式扶貧也是外國引進(jìn)來(lái)的。有對貧困的定義，對“他者”的想象，一套對“現代”的信念及其反思。小云老師自己在云南的這個(gè)村子里“做出來(lái)”的這篇還挺好看。實(shí)踐出真知。就是還沒(méi)寫(xiě)他自己，要不然能更精彩
文字上呈現出來(lái)的“河邊村”它是一個(gè)村子嗎？它還不是。它是一個(gè)項目和項目的結果。每一個(gè)村子里都藏著(zhù)一些中國的變化。河邊村當然是特殊的。這種中國的變化和變化發(fā)生的過(guò)程在河邊村變得尤為明顯，改變了它的命運。河邊村是一個(gè)知識生產(chǎn)的場(chǎng)所，一所還能繼續深挖的富礦。它是一個(gè)扶貧的實(shí)驗，除了村莊和村民本身的變化，還有很多知識上的產(chǎn)出，給很多人帶來(lái)啟發(fā)，增加了我們對扶貧，鄉村、發(fā)展工作的理解。這是全球性的。河邊村是發(fā)展工作的一個(gè)新高地，也還待伸展。
河邊村，2018.01.06，陳晶晶攝
我自己編的“遷躍式扶貧”的說(shuō)法，最早就是從河邊村里看出來(lái)的——就像電子吸收光子，從低軌道像高軌道躍遷，精準扶貧是政府用外來(lái)的力量、運動(dòng)式的辦法，本著(zhù)初心，把貧困人口從原有的狀態(tài)里拉出來(lái)，讓他們離貧困的漩渦更遠一點(diǎn)。（“扶貧遷躍論”之初定義）
從“江村”到“河邊村”，我們還在二十世紀變化的大循環(huán)里。在變化中應付著(zhù)變化。把應對這些變化的經(jīng)驗和理解作為界標，用它來(lái)定義過(guò)去、眺望未來(lái)。
這精準扶貧里有沒(méi)有中國的道路呢？有。特不特殊呢？也特殊。但現在的很多價(jià)值也是從西歐地方的經(jīng)驗里發(fā)展出來(lái)的。特殊案例里有普遍的規律。就像在“江村”能看出來(lái)中國村莊變化的一般性的道理（社區研究：源起、問(wèn)題與新生）。精準扶貧這事我們要干完了，成績(jì)也不錯?？衫锩娴牡览磉€搞不清楚，也說(shuō)不好，更不用說(shuō)做扶貧經(jīng)驗的輸出，用來(lái)說(shuō)服對中國有成見(jiàn)的外國人。其實(shí)把前期工作蘊含的道理跟自己人說(shuō)清楚才是個(gè)重要的事情，因為后面還有很多的工作要做。（中國特色的扶貧做對了什么？）
這也合費老“從實(shí)求知、志在富民”的思路，也是從農業(yè)社會(huì )往工業(yè)社會(huì )里跳的一部分。這一過(guò)程當然關(guān)乎“物”的生產(chǎn)、新技術(shù)的引進(jìn)，新的制度的實(shí)踐，但還有觀(guān)念的改變，傳統的更替。這是一個(gè)文化再生產(chǎn)的過(guò)程。文化是安頓生活的一套辦法。而在落后挨打的背景下，單向的、抱著(zhù)進(jìn)化論信念的這個(gè)現代化操作總是對變化社會(huì )中的成員進(jìn)行教育、規訓。對大多數人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)痛苦的過(guò)程。特別是農業(yè)、農村和農民，它們因原來(lái)的結構，又多處于“被現代化”的位置，被啟蒙、被賦權、被城市化?！靶∞r經(jīng)濟”也是被罵了一百多年。（以費孝通為方法）
二十一世紀，從工業(yè)化往數字化方向轉，這又是新的一躍。估計梁漱溟期待的新禮俗還是不能夠成型?；蛟S二十世紀給我們最大的遺產(chǎn)就是這變化和怎么去適應這變化，在這變化中“求放心”。知道自己從哪來(lái)，又要和自己，和周邊的人，和支持川普反對川普的人一起往前走，美人之美，和而不同。
“文化自覺(jué)是當今時(shí)代的要求，并不是哪一個(gè)人的主觀(guān)空想，它指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認識。同時(shí)，文化自覺(jué)指的又是生活在不同文化中的人，在對自身文化有自知之明的基礎上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系?！保?a target="_blank" >費孝通丨21世紀人類(lèi)學(xué)面臨的新挑戰）即便是現在來(lái)看，鄉土還是中國轉型發(fā)展的基底。斷裂的現代化是不可持續的。我們受鄉土的滋養、受它的束縛，又要從它里面走出來(lái)，迎接一個(gè)城市的、技術(shù)的、受官僚精英支配的概念與生活相分離的中國。技術(shù)、欲望和各種說(shuō)法已經(jīng)走在身體和生活的前面，顯化在代際之間。在這樣的張力之下，我們都需要在變化中發(fā)覺(jué)出來(lái)一套辦法用以安頓生活，完成社會(huì )的繼替。村莊作為一種資源，一個(gè)制度和結構，在這幾十年里，應該還能在“中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟”條件下，發(fā)揮它新的作用。
我們當然可以在村莊的變動(dòng)中照見(jiàn)自己和這個(gè)變化中的中國。去年前年編了幾句口訣，以自己為方法，希望借著(zhù)，能有一些用處。
以心思為田野，推己及人，求群己界線(xiàn)變；
借村莊作方法，倫常日用，寫(xiě)村國秩序生；
鑒轉型轉過(guò)往，立己生禮，尋美人安心路。
聯(lián)系客服
