倉頡造字陽(yáng)虛山
我從1962年2月24日來(lái)到洛南，就多次聽(tīng)說(shuō)關(guān)于倉頡造字的傳說(shuō)。但到底是怎么一回事？曾多次想到倉頡造字的遺址去看一看，訪(fǎng)一訪(fǎng)，都因工作忙而一直沒(méi)有成行，愿望一直埋在心中。
1994年，迎春花開(kāi)的時(shí)候。一日，我乘車(chē)來(lái)到位于洛河源頭的洛源鄉，現在改為洛源鎮，后到黑章村的龍潭泉，古稱(chēng)洛水泉，也就是洛河發(fā)源的地方。實(shí)地調查了神龜背書(shū)出洛水的神奇傳說(shuō)。
相傳，在人類(lèi)出現后的遠古時(shí)代，上天為了人類(lèi)社會(huì )的文明發(fā)展，早就運籌于天宮。一日，玉皇大帝召來(lái)各路帝王在一起商議。在談到如何將文字傳到人間時(shí)，玉帝指派九皇大帝組識各路大師研究解決。九皇大帝召來(lái)各路神仙在一塊商議，最后決定，由觀(guān)音菩薩找一四靈：即龍、鳳、麟、龜，背紋出世傳字人間。
一日，觀(guān)音菩薩站立云頭觀(guān)看，尋找四靈。這時(shí)，正好有一巨大甲龜，在中華山密林中龍潭邊的石板上曬蓋。她叫來(lái)甲龜，對它說(shuō)：“請你在此修煉成仙，然后在自已背上，按照以點(diǎn)為數，以點(diǎn)成線(xiàn)，以線(xiàn)制圖的順序修練成45個(gè)點(diǎn)，并用這45個(gè)點(diǎn)繪成一個(gè)方型圖，背圖出世，傳字于人間?！奔敻吲d地接受了觀(guān)音菩薩的授意。
甲龜在中華山地下500米的深潭中，首先，修煉了四千年，將自己變?yōu)榭梢员臣y的神龜。然后，按照順序進(jìn)行圖紋的修煉。要將一個(gè)點(diǎn)修煉在甲龜背上需要一百年，45個(gè)點(diǎn)就锝4千5百年；一個(gè)數需要一百年，九個(gè)數就是九百年；將九個(gè)數組成一個(gè)方型圖又得六百年。這樣神龜總共用了一萬(wàn)年，才將書(shū)型圖修煉成功。神龜背上修煉成的龜紋圖，可見(jiàn)陜西人民出版社1996年8月第一版，《 可愛(ài)的洛南》第27頁(yè)。見(jiàn)下圖
當神龜將龜紋修煉成的時(shí)候，恰是人類(lèi)出現后的伏羲氏時(shí)代。神龜修成后回稟了觀(guān)音菩薩。到底以什么方式將龜紋送到人間呢？觀(guān)音菩薩經(jīng)過(guò)再三考慮，龜乃水中之物，只有以水載龜最為合適，所以，她決定請雷聲普化天尊幫忙。
八月五日，是雷聲普化天尊的圣誕之日。他奉菩薩之命，于當晚子時(shí)許，發(fā)了他的神威。旦見(jiàn)，一道電光劃破長(cháng)空，接著(zhù)一聲巨雷震開(kāi)中華山脈。從洛水泉噴出一股巨形水柱直上九天，然后傾盆大雨從天而降。這時(shí)只見(jiàn)一巨大甲龜從中華山躍起，45道金光射向天空，把個(gè)整個(gè)中華山照得通明。神龜帶著(zhù)淘淘洪水劈山開(kāi)路向東沖去。到達陽(yáng)虛山時(shí)，神龜就隱居在被洪水沖出的一個(gè)深潭中，洪水繼續向東方?jīng)_去，最后匯入母親河。這條河，就是現在的洛河。由于甲龜在修煉龜紋時(shí)煉成了黑色，所以，這個(gè)潭的水被映成了黑色，后來(lái)人們就將這個(gè)潭叫黑潭，將這里形成的一個(gè)自然村叫黑潭村。這就是自古以來(lái)，被人們普遍傳頌的，神龜背書(shū)出洛水的過(guò)程。
在弄清神龜背書(shū)出洛水以后，我的走訪(fǎng)并沒(méi)有完結。神龜背上的龜紋，是誰(shuí)把它測出來(lái)，造成我們中華民族的漢文字呢？
1994年8月學(xué)校放了署假，我到黑潭村走訪(fǎng)了這里的老人們;回來(lái)又翻閱了大量的有關(guān)史料，如,< 洛南縣志>、《可愛(ài)的洛南》、< 洛南文史>等。經(jīng)過(guò)研究這才知道: 原來(lái)漢文字是由倉頡測開(kāi)龜紋創(chuàng )造的。
相傳在神龜背書(shū)居洛水之后, 正值伏羲氏時(shí)代.。在<可愛(ài)的洛南>中這樣記載著(zhù):< 洛書(shū)>是傳說(shuō)中出自洛河的書(shū)?！诼迥厦耖g，很早以前就有“玄龜負圖出洛水”、“ 丹甲靈龜、銜書(shū)出洛授倉頡”、“ 蒼文玄龜、銜書(shū)出洛” 的記載。時(shí)下，恰是軒轅黃帝被推舉為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖之時(shí)，為了巡察各地，他帶上大司馬容光、左右輔周昌、史官倉頡等一行120余人，從中原出發(fā)沿洛河向西巡游。
一日，軒轅黃帝一行來(lái)到洛南的靈口。是日晚夜深人靜時(shí)分，被西北邊境上空的沖天火柱驚醒。第二天他們一行沿洛河而上，晚上來(lái)到陽(yáng)虛山下，住在仙閣之中。到了半夜時(shí)分，又被黑潭中射出的45道金光驚醒。這兩晚的沖天火光，使軒轅黃帝十分驚奇。第二天一早，他們一行登上巍峨秀麗的陽(yáng)虛山，向下一看，觀(guān)見(jiàn)洛河中有一深潭，軒轅黃帝一行就來(lái)到潭邊，看到潭中有一酷似甲龜的巨石爬在潭底，龜石背上有許多黑點(diǎn)，軒轅黃帝又一次覺(jué)得奇怪。當天晚上，他翻來(lái)復去睡不覺(jué)，他將幾天來(lái)遇到的事，連在一起想了又想，思了又思，但不解其意。半夜以后他剛朦朦朧朧的入睡。睡夢(mèng)中他清清楚楚得看見(jiàn)觀(guān)音菩薩來(lái)到仙閣上空，他忙起來(lái)拜見(jiàn)菩薩：臣拜見(jiàn)菩薩，請問(wèn)有何明賜，為臣一定尊命？菩薩道：你白天看到潭中的石龜，是我指派到人間傳文送字的神龜。請你留一名大臣在此測文造字，教化人類(lèi)，傳播文明。說(shuō)完就駕云而去。軒轅黃帝叩謝領(lǐng)命。
經(jīng)過(guò)再三考慮，軒轅將他的史官倉頡留下，并授意他在這里測龜紋造字。倉頡領(lǐng)命留下，軒轅黃帝領(lǐng)著(zhù)他的人繼續西行巡察而去。
倉頡白水縣人，姓候名剛，自幼就喜愛(ài)觀(guān)物象鳥(niǎo)、察看石紋。他領(lǐng)了黃帝的圣命，留在黑潭村開(kāi)始了他的造字生涯。他以龜紋為基礎，同時(shí)，走遍整個(gè)中華山脈和洛水流域，經(jīng)過(guò)觀(guān)察山川河流，森林草木，觀(guān)物象鳥(niǎo)來(lái)創(chuàng )造漢字。
首先，他對神龜背上的龜紋進(jìn)行深入細致的研究，按照點(diǎn)可以組成線(xiàn)，線(xiàn)可以制成圖,
點(diǎn)還可以組成數的原理,會(huì )制出神龜背上的龜紋圖。倉頡繪制的龜紋圖，可見(jiàn)<可愛(ài)的洛南》一書(shū)的第27頁(yè).圖中的一至九個(gè)自然數, 自等排列成一個(gè)正方型, 縱橫每行的合和對角線(xiàn)上的三個(gè)自然數之合都是15, 九個(gè)數之合是45。
其次, 倉頡在繪制龜紋圖的基礎上, 他在黑潭村的山上致細觀(guān)察石紋, 鳥(niǎo)類(lèi), 動(dòng)物, 植物, 天象等自然物和景象造開(kāi)了漢字 。
倉頡在黑潭村住了三十余年, 共造出了多少漢字, 后人誰(shuí)也不得而知。但他留刻在陽(yáng)虛山下石碑上的28個(gè)字,確是實(shí)實(shí)在在的, 石碑現在還保存在洛南縣博物館。這28個(gè)字的譯文就是: “ 戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”見(jiàn)《洛南文史》第十輯170頁(yè)。知縣王森文從民間征得的拓幣真本，刻于石碑的28字，見(jiàn)《洛南文史》第十三輯第三彩頁(yè)。見(jiàn)下圖洛南縣城南山“倉頑園” 上的石刻28字：
這里引自張斌峰的文章如下：
“據史書(shū)記載：“黃帝坐于元扈之閣，與大司馬容光、左右輔周昌、史官倉頡等百二十人臨之……”《黃帝錄》，“帝宮中坐，元扈鳳至東閣”，《帝王世紀》,“黃帝風(fēng)感后言，祭于洛水，見(jiàn)大魚(yú)七日流于海，始得圖書(shū)”《竹書(shū)紀年》。
黃帝走后，倉頡在距今縣城西北22公里巍峨秀麗的元扈山下，洛河之濱，潛心習研文字，他觀(guān)察空中飛鳥(niǎo)的形跡，水中烏龜背部的花紋，人們的生活習慣和心理動(dòng)態(tài)，自然界的千變萬(wàn)化，造出了二十八個(gè)象形文字。至今洛河邊還聳立一座高高的石柱，據說(shuō)是倉頡用過(guò)的筆架，倉頡在這里涮過(guò)筆，河里的水被墨染成了黑色，故這里的地名叫黑潭。倉頡把所造之字手書(shū)刻于陽(yáng)虛山下巨石之上，人們見(jiàn)了都十分喜愛(ài)，紛紛拓印收藏視為至寶。后來(lái)不幸原字被大火所毀難于辨認，清道光年間（1821－1850）洛南知縣王森文從民間征得拓印真本，又摹勒石，在陽(yáng)虛山下的許家廟村建立了石碑，正面題為：“鳳龜呈瑞”，“陽(yáng)虛遺跡”，下書(shū)“倉圣授書(shū)處”。背面刻寫(xiě)倉頡所造28字。為了祭祀倉頡對祖國文化的杰出貢獻，清光緒五年（1879），當時(shí)的洛南縣府在縣城東南修建了倉圣祠，祠內有正殿、亨殿、前殿。正殿奉木神牌題“倉圣之神位”五個(gè)大字，亨殿由陜西督學(xué)使許振諱題“奎文啟圣”四字。由黑潭村移回的“倉圣授書(shū)處”原碑就保存在大院里?！?/span>
經(jīng)過(guò)千年萬(wàn)年河水的沖刷和地形的變遷，洛河河床下沉，當年隱居潭底的神龜現在卻成為立于河岸邊的一座巨形龜山，龜頭仰天大笑以示它為人類(lèi)作出了巨大貢獻。見(jiàn)《洛南文史》笫十三揖彩頁(yè)第十一頁(yè)的“靈龜負書(shū)” 照。見(jiàn)下圖：
倉頡完成在洛水之賓的造字任務(wù)以后，回到中原向軒轅黃帝回稟，黃帝十分高興，當即賜倉字為姓，視為君上一人。軒轅黃帝回稟觀(guān)音菩薩，菩薩大喜并回稟九皇大帝。九皇大當即稟呈玉皇大帝，玉帝親賜封，倉頡為“倉圣先師”， 即漢文字的始祖。由于倉頡生于三月二十八日，逝世于九月十八日，故歷書(shū)上有“倉頡先師圣誕” 和“倉頡先師千秋” 的記載。
誰(shuí)都知道，漢文字的起源有它科學(xué)的淵源，這就是：人類(lèi)在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng )造的。倉頡先師是勞動(dòng)人民中的一員，是勞動(dòng)人民創(chuàng )造漢文字的一位杰出的代表。他是通過(guò)觀(guān)龜紋象鳥(niǎo)跡的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng )造的，絕對不是憑空想象的，也不是神靈造化的。
洛南知縣王森文，從民間勞動(dòng)者中征得的拓印真本，刻于石碑的二十八字，正好驗證了：文字是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng )造的。
在倉頡造字的故鄉洛南，現在興起一股采石集石風(fēng)。凡是集石愛(ài)好者，他們不辭勞苦翻山越嶺尋采奇石；不昔投資，從鄉間民舍的勞動(dòng)者手中購買(mǎi)奇石。他們把自已采來(lái)的奇石，經(jīng)過(guò)仔細觀(guān)察后，給起一個(gè)非常形象美麗的名字，有的還賦詩(shī)來(lái)贊美。這不就如同倉圣觀(guān)紋象鳥(niǎo)一樣嗎！從這一點(diǎn)來(lái)看，奇石愛(ài)好者，不就是創(chuàng )造文字的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)現代倉圣嗎！至于說(shuō)，神龜背紋出洛水，倉頡造字陽(yáng)虛山，那不過(guò)是神話(huà)傳說(shuō)而已。至今，中外學(xué)者也沒(méi)有弄清龜紋與汊字之間的內在聯(lián)系，今后還會(huì )有人繼續研究下去。
我這里只不過(guò)用神話(huà)傳說(shuō)，來(lái)探解倉頡造字的傳說(shuō)而己。我認為：神話(huà)傳說(shuō)，只能用神話(huà)傳說(shuō)來(lái)破解。
作者：李述民附：轉載倉頡造字的傳說(shuō)
相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專(zhuān)門(mén)管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少?？陕?，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時(shí)間一長(cháng)久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個(gè)結很便當，而減少數目時(shí)，在繩子上解個(gè)結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見(jiàn)倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著(zhù)添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭辯起來(lái)。一個(gè)老人堅持要往東，說(shuō)有羚羊；一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì )錯過(guò)了機會(huì )。倉頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著(zhù)地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來(lái)表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開(kāi)始創(chuàng )造各種符號來(lái)表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開(kāi)了。就這么，形成了文字。倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱(chēng)贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。
這話(huà)傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來(lái)了身邊最年長(cháng)的老人商量。這老人長(cháng)長(cháng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì )，獨自去找倉頡了。倉頡正在教各個(gè)部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽(tīng)著(zhù)。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。
老人說(shuō)：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶(hù)曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著(zhù)呢，你肯不肯再教教我？”
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。
老人說(shuō)：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的‘牛’字怎么沒(méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”
倉頡一聽(tīng)，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚(yú)”字時(shí)，是寫(xiě)成“牛”樣的，造“牛”字時(shí)，是寫(xiě)成“魚(yú)”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著(zhù)又說(shuō)：“你造的‘重’字，是說(shuō)有千里之遠，應該念出遠門(mén)的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門(mén)的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請教你了。”
這時(shí)倉頡羞得無(wú)地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著(zhù)倉頡的手，誠摯地說(shuō)：“倉頡啊，你創(chuàng )造了字，使我們老一代的經(jīng)驗能記錄下來(lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì )記住你的。你可不能驕傲自大??！”
從此以后，倉頡每造一個(gè)字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
倉頡簡(jiǎn)介:
倉頡也稱(chēng)蒼頡，傳說(shuō)為黃帝的史官，漢字的創(chuàng )造者。但普遍認為，漢字由倉頡一人創(chuàng )造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者。
傳說(shuō)中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書(shū)上記載只有三個(gè)人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。
倉頡，中國原始社會(huì )后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng )造的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jì)。
這位史前傳說(shuō)人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀(guān)點(diǎn)是“倉頡作書(shū)”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開(kāi)始神化。尤其是漢代的緯書(shū)，又進(jìn)而渲染，倉頡“生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚(yú)文鳥(niǎo)羽，山川指掌，而創(chuàng )文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說(shuō)。黃帝是原始社會(huì )后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當時(shí)沒(méi)有國家機器，可見(jiàn)“史官”之說(shuō)，顯然是后人用后代國家機器的職官名稱(chēng)套用于史前傳說(shuō)人物的結果。
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