陰陽(yáng)合

平按：此篇自篇首至“此之謂也”，見(jiàn)《靈樞》卷七第四十一《陰陽(yáng)系日月篇》。篇中間自“在上者為陽(yáng)”至“蒼色”一段經(jīng)文，楊注原鈔殘闕，平于日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，證以《靈樞·陰陽(yáng)系日月篇》經(jīng)文，補入“生于火，故”及“有肝，肝者”之間，而此篇缺處復完，亦幸事也。自“此之謂也”下“黃帝曰”至末，見(jiàn)《素問(wèn)》卷二第六《陰陽(yáng)離合論》，又見(jiàn)《靈樞》卷二第五《根結篇》，又見(jiàn)《甲乙經(jīng)》卷二第五。

黃帝曰：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，其合之于人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽(yáng)，地為陰。

夫人身陰陽(yáng)應有多種：自有背腹上下陰陽(yáng)，有臟腑內外陰陽(yáng)，有五臟雄雌陰陽(yáng)，有身手足左右陰陽(yáng)，有腰上下天地陰陽(yáng)也。

足之十二脈，以應十二月，月生于水，故在下者為陰；

腰下為地，故兩足各有三陰三陽(yáng)，應十二月，故十二脈也。人身左右隨是一邊即有十二脈者，天地通取也。月為太陰之精，生水在地，故為陰也。

平按：《靈樞》“足”上有“故”字；“腰”上有“經(jīng)”字。

手之十指，以應十日，日生于火，故在上者為陽(yáng)。

日為太陽(yáng)之精，生火在天，故為陽(yáng)也。

平按：“日生于火”《靈樞》作“日主火”。

黃帝曰：合之于脈奈何？岐伯曰：寅者正月，生陽(yáng)也，主左足之少陽(yáng)；未者六月，主右足之少陽(yáng)；卯者二月，主左足之太陽(yáng)；午者五月，主右足之太陽(yáng)；辰者三月，主左足之陽(yáng)明；巳者四月，主右足之陽(yáng)明。此兩陽(yáng)合于前，故曰陽(yáng)明。

從寅至未六辰為陽(yáng)，從申至丑六辰為陰。十一月一陽(yáng)生，十二月二陽(yáng)生，正月三陽(yáng)生。三陽(yáng)已生，能令萬(wàn)物生起，故曰生陽(yáng)。生物陽(yáng)氣，正月未大，故曰少陽(yáng)；六月陽(yáng)氣已少，故曰少陽(yáng)。二月陽(yáng)氣已大，故曰太陽(yáng)；五月陽(yáng)氣猶大，故曰太陽(yáng)。三月、四月二陽(yáng)合明，故曰陽(yáng)明也。

平按：“正月”下《靈樞》有“之”字。

申者七月，生陰也，主右足之少陰；丑者十二月，主左足之少陰；酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰；戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。

五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生。三陰已生，能令萬(wàn)物始衰，故曰生陰。生物七月陰氣尚少，故曰少陰；十二月陰氣已衰，故曰少陰。八月陰氣已大，故曰太陰；十一月陰氣猶大，故曰太陰。九月、十月二陰交盡，故曰厥陰。厥，盡也。

平按：“七月”下，《靈樞》有“之”字。

甲主左手之少陽(yáng)，己主右手之少陽(yáng)。乙主左手之太陽(yáng)，戊主右手之太陽(yáng)。景主左手之陽(yáng)明，丁主右手之陽(yáng)明。此兩火并合，故為陽(yáng)明。

甲、乙、景、丁、戊、己，為手之陽(yáng)也；庚、辛、壬、癸，為手之陰也。甲己①為少陽(yáng)者，春氣浮于正月，故曰少陽(yáng)；己為夏陽(yáng)將衰，故曰少陽(yáng)。甲在東方，故為左也；己在中宮，故為右也。乙戊為手太陽(yáng)者，乙為二月，陽(yáng)氣已大，故曰太陽(yáng)；戊夏陽(yáng)盛，故為太陽(yáng)。乙在東方，戊在中宮，故有左右也。景丁為陽(yáng)明者，景為五月，丁為六月，皆是南方火也，二火合明，故曰陽(yáng)明也。

平按：“景”《靈樞》作“丙”，唐人避太祖諱“丙”為“景”，猶諱“淵”為“泉”也。注“夏陽(yáng)將衰”，“夏”、“衰”二字因蟲(chóng)蝕不全，玩其剩處，與“夏”、“衰”二字相近，證以上注“陽(yáng)氣已少，故曰少陽(yáng)；陰氣已衰，故曰少陰”，于義亦合，謹擬作“夏”、“衰”二字。

①“己”，蕭本原作“乙”，今據仁和寺本改。

庚主右手之少陰，癸主左手之少陰。辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽(yáng)者，陰中之少陽(yáng)也；足之陰者，陰中之太陰也。

庚癸為少陰者，十二辰為地，十干為天，天中更有陰陽(yáng)，故甲乙等六為陽(yáng)，庚辛等四為陰。庚為七月申，陰氣未大，故曰少陰；癸為十二月丑，陰氣將終，故曰少陰。辛壬為太陰者，辛為八月酉，陰氣已大，故曰太陰；壬為十一月子，陰氣盛大，故曰太陰。心主厥陰之脈，非正心脈，于十干外，無(wú)所主也。足為陰也，足之有陽(yáng)，陰中少也；足之有陰，陰中大也。

平按：注“八月”下原缺一字，證以上注“七月申”，則此八月應是“酉”字，謹擬作“酉”。又注“十干”，“干”字原缺右方②，疑是“干”字，謹擬作“干”。

②“干”字，原各本均為繁體字，作“乾”。

手之陽(yáng)者，陽(yáng)中之太陽(yáng)也；

手之六陽(yáng)，乃是腰以上陽(yáng)中之陽(yáng)，故曰太陽(yáng)。

手之陰者，陽(yáng)中之少陰也。

手之六陰，乃是腰以上陽(yáng)中之陰，陽(yáng)大陰少，故曰少陰。

腰以上者為陽(yáng)，腰以下者為陰。

此上下陰陽(yáng)也。

其于五臟也，心為陽(yáng)中之太陽(yáng)，肺為陽(yáng)中之少陰，

以上，上下陰陽(yáng)，此為五臟陰陽(yáng)。心、肺居鬲以上為陽(yáng)，肝、脾、腎居鬲以下為陰。故陽(yáng)者呼，心與肺也；陰者吸，脾與腎也。心肺俱陽(yáng)，心以屬火，故為陽(yáng)中太陽(yáng)也；心肺俱陽(yáng)，肺以屬金，故為陽(yáng)中少陰也。

平按：注“陰者吸”，“者”字原缺，據上文“陽(yáng)者呼”，當是“者”字，謹擬作“者”。

肝為陰中之少陽(yáng)，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。

三臟居鬲以下為陰，肝臟屬木，故為陰中少陽(yáng)也。脾在鬲下屬土，耳以居下，故為陰中至陰。腎下屬水，故為陰中之太陰也。

平按：《素問(wèn)·六節藏象論》謂：“肺為陽(yáng)中之太陰，腎為陰中之少陰，肝為陽(yáng)中之少陽(yáng)?！毙滦Ｕ短亍贰胺螢殛?yáng)中之少陰，腎為陰中之太陰，肝為陰中之少陽(yáng)”，以證《素問(wèn)》王注之失，其說(shuō)甚詳，檢《素問(wèn)》卷三第九《六節藏象論》王注下新校正自知。

黃帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月、二月、三月，人氣在左，無(wú)刺左足之陽(yáng)；

春之三月，人三陽(yáng)氣在左足王處，故不可刺也。

四月、五月、六月，人氣在右，無(wú)刺右足之陽(yáng)；

夏之三月，人三陽(yáng)氣在右足王處，故不可刺也。

七月、八月、九月，人氣在右，無(wú)刺右足之陰；

秋之三月，人三陰氣在右足王處，故不可刺也。

十月、十一月、十二月，人氣在左，無(wú)刺左足之陰。

冬之三月，人三陰氣在左足王處，故不可刺也。

黃帝曰：五行以東方甲乙木主春，春者蒼色，蒼色有肝，肝者主足厥陰也。今乃以甲為左手少陽(yáng)，不合于數，何也？岐伯曰：此天地之陰陽(yáng)也，非四時(shí)五行之以次行也。且夫陰陽(yáng)之者，有名而無(wú)形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬(wàn)，此之謂也。

五行次第陰陽(yáng)，以甲為厥陰，上下天地陰陽(yáng)，以甲為陽(yáng)者，良以陰陽(yáng)之道無(wú)形無(wú)狀，裁成造化，理物無(wú)窮，可施名以名實(shí)，故數之可十，推之可萬(wàn)也。

平按：《靈樞》“主春”作“王春”；“蒼色”二字不重；“有肝”作“主肝”；“主足厥陰”作“足厥陰”，無(wú)“主”字?！翱墒?，“十”字原缺，原校補?！巴浦?，“推”字袁刻誤作“椎”，注同，謹更正。

黃帝曰：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，三百六十五日成一歲，人亦應之。今聞三陰三陽(yáng)，不應陰陽(yáng)，其故何也？

三陰三陽(yáng)之數各三，不應天地日月陰陽(yáng)二數何也？黃帝非不知之，欲因問(wèn)廣衍陰陽(yáng)變化無(wú)窮之數也。

平按：《素問(wèn)》“黃帝”下有“問(wèn)”字；“六十”下無(wú)“五”字；“今”下無(wú)“聞”字。

岐伯曰：陰陽(yáng)者，數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數也，然其要一也。

言陰陽(yáng)之理，大而無(wú)外，細入無(wú)間，毫末之形，并陰陽(yáng)彫刻，故其數者，不可勝數也。故陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。然則混成，同為一氣，則要一也。

平按：《素問(wèn)》“岐伯”下有“對”字；“離”作“推”；“散”作“數”。

天覆地載，萬(wàn)物方生也。

二儀合氣也。

未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；

辨陰陽(yáng)，所謂雄雌者也。人之與物，未生以前，合在陰中，未出地也。未生為陰，在陰之中，故為陰中之陰也。

則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。

所生已生曰陽(yáng)，初生未離于地，故曰陰中之陽(yáng)也。

陽(yáng)予之正，陰為之主。

陽(yáng)氣以為人物生正，陰氣以為人物養主也。

故生因春，長(cháng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。

一氣離為陰陽(yáng)，以作生養之本，復分四時(shí)，遂為生長(cháng)收藏之用，終而復始，如環(huán)無(wú)端，謂之常也。若失其常，四時(shí)之施，壅塞不行也。

平按：注“施”，袁刻作“弛”。

陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數之可散也。

散，分也。陰陽(yáng)之變，俱通內外，外物既爾，內身之變，亦可分為眾□□可勝數也。

黃帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。

別為三陰三陽(yáng)，推之可萬(wàn)，故為離也。唯一陰一陽(yáng)，故為合也。

岐伯曰：圣人南面而立，

古者圣人欲法天、地、人三才形象，處于明堂，南面而立，以取法焉也。

前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，

圣人中身以上，陽(yáng)明為表在前，故曰廣明。太陰為里在后，故廣明下名曰太陰。沖脈在太陰之下，故稱(chēng)后曰太沖。太沖脈下，次有少陰，故曰少陰為地，以腎最居下故也。

少陰之上，名曰太陽(yáng)，

太陽(yáng)即足太陽(yáng)，是腎之腑膀胱脈也。臟陰在內，腑陽(yáng)居外，故為上者也。

太陽(yáng)根于至陰，結于命門(mén)，

至陰，是腎少陰脈也，是陰之極，陽(yáng)生之處，故曰至陰。太陽(yáng)接至陰而起，故曰根于至陰。上行絡(luò )項，聚于目也。結，聚也。

平按：《素問(wèn)》“根”下有“起”字。

名曰陰中之陽(yáng)。

少陰水中而有此陽(yáng)氣，故曰陰中之陽(yáng)也。

中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，

身中表之上，名曰廣明。脾臟足太陰脈從足至舌下，太陰脈在廣明里，故為下也。廣明為表，故為上也。

太陰之前，名曰陽(yáng)明。陽(yáng)明根起于厲兌，結于顙大，

陽(yáng)明脾腑之脈，在太陰表前，從足指厲兌，上行聚于顙上額顱。顙，額也，蘇蕩反。

平按：“結于顙大”，《素問(wèn)》無(wú)此句，《靈樞》作“結于顙大，顙大者鉗耳也”，《甲乙經(jīng)》作“結于頏顙，頏顙者鉗大，鉗大者耳也”，原鈔本作“顙大”，又本書(shū)卷十《經(jīng)脈根結》亦作“顙大”，袁刻作“顙上”。

名曰陰中之陽(yáng)。

人腹為陰，陽(yáng)明從太陰而起，行于腹陰，上至于顙，故為陰中陽(yáng)。

厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰，結于窗籠，名曰陰中之少陽(yáng)。

厥陰之脈，起于足大指叢毛之上，循陰股上注于肺，陰臟行內也。少陽(yáng)肝腑之脈，起足竅陰，上聚于耳，為表陽(yáng)腑也。以少陽(yáng)屬木，故為陰中少陽(yáng)也。

平按：《素問(wèn)》無(wú)“結于窗籠”四字。

是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為關(guān)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。

三陽(yáng)離合為關(guān)、闔、樞，以營(yíng)于身也。夫為門(mén)者具有三義：一者門(mén)關(guān)，主禁者也。膀胱足太陽(yáng)脈主禁津液及于毛孔，故為關(guān)也；二者門(mén)闔，謂是門(mén)扉，主關(guān)閉也。胃足陽(yáng)明脈令真氣止息，復無(wú)留滯，故名為闔也；三者門(mén)樞，主轉動(dòng)者也。膽足少陽(yáng)脈主筋，綱維諸骨，令其轉動(dòng)，故為樞也。

平按：“太陽(yáng)為關(guān)”，“關(guān)”字《甲乙經(jīng)》、《素問(wèn)》、《靈樞》均作“開(kāi)”。日本鈔本均作“閞”，乃“關(guān)”字省文。玩楊注“門(mén)有三義，一者門(mén)關(guān)，主禁者也?！薄爸鹘敝x，“關(guān)”字為長(cháng)，若“開(kāi)”字，則說(shuō)不去矣。再考《靈樞·根結篇》及《甲乙經(jīng)·經(jīng)脈根結篇》，于“太陽(yáng)為開(kāi)”之上均有“不知根結，五臟六腑折關(guān)敗樞開(kāi)闔而走”之文，本書(shū)卷十《經(jīng)脈根結》與《靈樞》、《甲乙》同，則是前以關(guān)、樞、闔三者并舉，后復以為關(guān)、為闔、為樞分析言之，足證明后之“為關(guān)”“關(guān)”字，即前之“折關(guān)”“關(guān)”字無(wú)疑矣。下“太陰為關(guān)”與此同義，不再舉。再按：嘉祐本《素問(wèn)》新校正云：“《九墟》太陽(yáng)為關(guān)?！弊鳌瓣P(guān)”。

三經(jīng)者，不得相失，搏①而勿傳，命曰一陽(yáng)。

惟有太陽(yáng)關(guān)者，則真氣行止留滯，骨搖動(dòng)也。惟有陽(yáng)明闔者，則肉節敗、骨動(dòng)搖也。惟有少陽(yáng)樞者，則真氣行止留滯，肉節內敗也。相得各守所司，同為一陽(yáng)之道也。搏，相得也。傳，失所守也。

平按：“傳”《素問(wèn)》作“浮”。

①“搏”，人衛本注曰：“搏，楊注訓為“相得”，后文訓為“聚”，疑當作“摶”?！?/p>

愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽(yáng)，內者為陰。然則中為陰，其沖在下者，名曰太陰，太陰根起于隱白，結于太倉，名曰陰中之陰。

沖在太陰之下，少陰脈上。足太陰脈從隱白而出，聚于太倉，上至舌本。是脾陰之脈，行于腹陰，故曰陰中之陰也。

平按：《素問(wèn)》“隱”上有“于”字；“隱白”下無(wú)“結于太倉”四字。

太陰之后，名曰少陰。少陰根起于涌泉，結于廉泉，名曰少陰。

腎脈足少陰，從足小指之下，入涌泉，上行聚于廉泉，至于舌本也。

平按：《素問(wèn)》無(wú)“結于廉泉”四字；“名曰少陰”，作“名曰陰中之少陰”。

少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，結于玉英，

肝脈足厥陰在少陰前，起于大指叢毛之上，入大敦，聚于玉英，上頭與督脈會(huì )于顛，注于肺中也。

平按：《素問(wèn)》無(wú)“結于玉英”四字。

陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。

無(wú)陽(yáng)之陰，是陰必絕，故曰陰之絕陰。

是故三陰之離合也，太陰為關(guān)，厥陰為闔，少陰為樞。

三陽(yáng)為外門(mén)，三陰為內門(mén)。內門(mén)亦有三者：一者門(mén)關(guān)，主禁者也。脾臟足太陰脈主禁水谷之氣，輸納于中不失，故為關(guān)也。二者門(mén)闔，主開(kāi)閉者也。肝臟足厥陰脈主守神氣出入通塞悲樂(lè )，故為闔也。三者門(mén)樞，主動(dòng)轉也。腎臟足少陰脈主行津液，通諸津液，故為樞者也。

三經(jīng)者，不得相失也，搏②而勿沉，名曰一陰。

三陰，經(jīng)脈也。三陰之脈，搏聚而不偏沉，故得三陰同一用也。

②“搏”，人衛本注曰：楊注訓“聚”，疑當作“摶”。

陰陽(yáng)鐘鐘也，傳為一周，

鐘鐘，行不止住貌。營(yíng)衛行三陰三陽(yáng)之氣，相注不已，傳行周旋，一日一夜五十周也。

平按：《素問(wèn)》“鐘鐘”作“□□”；“傳”字上無(wú)“也”字，有“積”字。

氣里形表而相成者也。

五臟之氣在里，內營(yíng)形也；六腑之氣在表，外成形者也。

平按：“而相成者也”《素問(wèn)》作“而為相成也”。