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東晉南北朝時(shí)期中華正統之爭與正統再造 最近在看這段歷史，嗯。
東晉南北朝時(shí)期中華正統之爭與正統再造
秦永洲
【專(zhuān)題名稱(chēng)】魏晉南北朝隋唐史
【專(zhuān) 題 號】K22
【復印期號】1998年04期
【原文出處】《文史哲》(濟南)1998年01期第69～76頁(yè)
【作者簡(jiǎn)介】秦永洲， 山東師范大學(xué)歷史系副教授。 郵碼：250014。
【內容提要】 東晉十六國南北朝政權“各言應歷數，人謂遷圖新”，正統與僭偽之爭成為當時(shí)鮮明的時(shí)代特征。入主中原的夷族“假中國禮樂(lè )文章”，接過(guò)傳統文化的旗幟，在漢族地主的導引下，再造中華正統，使中國文化以幾千年從未間斷的形式發(fā)展下來(lái)。中華正統之爭與再造的積極意義，即在于此。
【關(guān) 鍵 詞】中華正統/正統再造/華夷
一
西晉滅亡后，諸多政權并立的局面，使歷史沿著(zhù)三國時(shí)期辨偽正的慣性，拉開(kāi)了正統之爭的戰幕。這次已不是漢族政權之間的爭斗，而是在奉行同一種文化的前提下，入主中原的“五胡”政權與漢族政權之間的爭斗，華夷之辨成為爭正統的新內容。
北方少數民族政權建立后，在觀(guān)念形態(tài)上面臨兩個(gè)問(wèn)題：一是北方漢族人民在文化心理狀態(tài)上嚴守“非我族類(lèi)，其心必異”（注：《左傳·成公四年》）的傳統觀(guān)念，進(jìn)行頑強的心理抵觸。二是江左東晉政權以正統王朝作號召，打著(zhù)“克復神州”，“中興晉室”的旗號，造成一種卷土重來(lái)的氣氛，使中原晉民的故國之思保持著(zhù)長(cháng)久的持續力。少數民族政權雖據華夏中土，卻得不到華夏正統的稱(chēng)號，征服不了中原人心。劉淵以摧枯拉朽之勢而摧亂晉，卻一直受到“晉人未必同我”（注：《晉書(shū)·劉元海載記》）的困擾。甚至到石虎時(shí)，還顧慮趙人“不忘中國而不戴己”（注：《讀通鑒論》卷13）。 幾乎所有的少數民族統治者都認識到，要淡化晉民的正統王朝的政治觀(guān)念，必須在文化心理上同漢民協(xié)調起來(lái)，樹(shù)立正統王朝的旗幟，“擅中華之稱(chēng)”。
自西晉末至南北朝末的中華正統之爭，大體上經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。
第一階段 十六國前期，“假中國之禮樂(lè )文章，而冒其族姓”（注：《讀通鑒論》卷12）。這種爭奪又可分為三種情況。
其一，標榜前代正統王朝，冒其族姓。如匈奴劉淵稱(chēng)漢氏之甥，建國號為漢，追尊后主，立漢高祖以下三祖五宗。
其二，借王命以自重。前燕慕容廆、慕容皝，前秦苻洪、苻健，羌族姚襄，均接受東晉的封號。胡三省說(shuō)：“晉室雖微，慕容、苻、姚之興，其初皆借王命以自重”（注：《資治通鑒·晉紀·元帝建武元年》胡注）。
其三，自為帝統。后趙石勒一進(jìn)入華夏地域即為華夏正統的果敢精神，明確亮出夷族旗號，自為帝統。劉琨曾寫(xiě)信勸其背漢歸晉，石勒報琨曰：“君當逞節本朝，吾自夷，難為效”（注：《晉書(shū)·石勒載記》）。稱(chēng)趙王后，號胡為國人，公開(kāi)打起夷族帝王的招牌。對這一光明磊落的作法，石勒曾有一段自我感慨：“大丈夫行事當磊磊落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。”（注：《晉書(shū)·石勒載記》）他對陰險狡詐的狐媚作法表示極大的鄙視，卻也一直擔心自己這個(gè)夷族帝王得不到人們的承認。擒邵續后，石勒派徐光責讓說(shuō)：“續蟻封海阿，跋扈王命，以夷狄不足為君邪？”（注：《晉書(shū)·邵續傳》）到了晚年，石勒越發(fā)感到憂(yōu)慮和困惑。他曾對徐光說(shuō)：“吳蜀未平，司馬家猶不絕于丹陽(yáng)，恐后人將以吾為不應符錄，每思之不覺(jué)形于神色。”（注：《晉書(shū)·石勒載記》）可以說(shuō)， 這個(gè)問(wèn)題造成石勒終生的遺恨。
北方漢族地主在經(jīng)過(guò)了一段對東晉王朝的翹首仰望和對克復神州的心理淡化后，張賓、王猛等有識之士，把對漢族文化的忠誠轉向了對夷族的改造，比較現實(shí)地走上了與夷族合作，進(jìn)而復興和再造中原文化正統的道路。
由于東晉政權的存在和北伐，不繼召喚著(zhù)北方晉民的故國之思，又因為五胡政權更興迭仆，旋起旋滅，每次都從封建化的起點(diǎn)上重新開(kāi)始，十六國前期各政權始終沒(méi)有享有正統王朝的威望。東晉伐前秦至灞上，耆老泣曰：“不圖今日復見(jiàn)官軍。”（注：《晉書(shū)·桓溫傳》）王猛、苻融都認為：“國家戎族也，正朔會(huì )不歸人”， “晉雖僻陋呈越，乃正朔相承。”（注：《晉書(shū)·苻堅載記》）苻堅之所以大舉南下，“是急欲作正統，恐后世以其非正統，故急欲亡晉”（注：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷136）。
第二階段 十六國后期，自建年號，自為帝統。
五族分立的時(shí)代大潮，在不斷地撞擊、更新著(zhù)北方的地域觀(guān)念和正統觀(guān)念。最初，當西晉失去北方黃河流域之地時(shí)，人們說(shuō)是“惠帝失馭”，“劉石亂華”，“叨竊中土”。這些常用的措辭，反映了這樣一種心理觀(guān)念：劉石竊踞的是華夏地域，取代的是西晉的統治，是對中華正統和地域的禍亂和篡竊。由于石趙在中原的較長(cháng)統治，待前燕、前秦興起時(shí)，人們口頭上不再提晉政權了，“因石趙之亂”，又成了人們的口頭禪。前秦統一，北方又成了苻秦的地域。待后燕、后秦興起時(shí)，又成了“躡苻亡之會(huì )”（注：《晉書(shū)·姚泓載記》）了。經(jīng)過(guò)中原幾度易主的洗禮，人們似乎忘記了晉司馬氏曾是中原的主人。
此時(shí)的東晉王朝，自中華蕩覆五十余載，“先舊徂沒(méi)，后來(lái)幼童，班荊輟音，積習成俗，遂望絕于本邦，宴安于所托”（注：《晉書(shū)·桓溫傳》），“雍容江表，坐觀(guān)禍敗，懷目前之安，替四祖之業(yè)，馳檄布告，徒設空文”，（注：《晉書(shū)·張俊載記》） “自苻堅淝水之敗，至是十有四年矣。關(guān)河之間，戎狄之長(cháng)，更興迭仆，晉人視之漠然不關(guān)乎其心。”（注：《資治通鑒·晉紀·孝武帝太元二十一年》胡注）前輩們那種慨悲壯的亡國之戚，那種克復神州、中興晉室的雄心壯志，隨著(zhù)歲月的流逝，僅成為后生們無(wú)動(dòng)于衷的歷史記憶，再也喚不起他們對北土的熱望。因此，前秦瓦解之后的新政權，都直接了當地自立為正統。甚至是奉行建興年號四十余年的河西地區，除西涼李暠外，也都自建年號，自為帝統了。
第三階段 南北朝時(shí)期，南北同為鄰國，平等對話(huà)和北方系統地再造正統階段。
自拓跋珪更名為“魏”后，拓跋魏遂以“神州之上國”的姿態(tài)反客為主，折服了東晉南朝政權。在漢族地主的引導下，北魏進(jìn)行了一系列再造正統運動(dòng)，至教文帝改制達到了高潮。一個(gè)漢族文化與夷族文化共溶的中華文化主體，在北方重新構筑起來(lái)，人們心態(tài)上已形成一種北重南輕的傾斜狀態(tài)。
南方漢族正統王朝的威望在人們心目中日漸淡漠。十六國前期，東晉拒不和“北寇”往來(lái)。石勒遣使修好，晉成帝焚其幣。胡三省評論說(shuō)：“晉雖未能復君父之仇，而焚幣一事，猶足舒忠臣義士之氣。”（注：《資治通鑒·晉紀·成帝咸和八年》）到太元二十一年（396） ，晉安帝司馬德宗即位，遣使至魏。（注：《魏書(shū)·崔玄伯傳》）劉裕滅后秦后，又與北魏“每歲交聘不絕”。因此，到東晉安帝，江左君臣放棄了曾是中原君臣的名分，而與“盜竊中士”的夷狄之君平等對話(huà)，同為鄰國了。
如果說(shuō)，東晉承認北方政權還問(wèn)心有愧的話(huà)，那么劉宋政權的建立，終于卸去了淪陷中原的歷史債務(wù)，從而理直氣壯地與北方交往了。自此，在南北交往的通道上，使者絡(luò )驛不絕。劉裕與北魏“頻請通和（注：《魏書(shū)·島夷劉裕傳》）”，“元徽、昇明之時(shí)，虜使歲通”（注：《南齊書(shū)·魏虜傳》），南齊時(shí)，“歲時(shí)往來(lái)，疆埸無(wú)事”（注：《南齊書(shū)·魏虜傳》），“自梁魏通和，歲有交聘，”（注：《北齊書(shū)·陸印傳》）都是雙方平等往來(lái)的反映。 | |
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| | 二
正統之爭主要集中在以下幾個(gè)問(wèn)題上。
?。ㄒ唬┤A夷君長(cháng)，誰(shuí)應為帝
魏晉時(shí)的夷族，一部分是不聞華土的“塞外荒遠食肉之族”，（注：《廿史札記·僭偽之君多文學(xué)》）另一部分是已款塞內的匈奴、羯、氐、羌（隨后是鮮卑）等族。由于后者處于“密邇華夷，分民接境”的地域，早已擺脫不知中國禮儀狀態(tài)，許多人甚至成為諳熟漢族典章的飽學(xué)之士。（注：《廿史札記·僭偽之君多文學(xué)》）匈奴貴族劉淵“常鄙隨陸無(wú)武，絳灌無(wú)文”，（注：《晉書(shū)·劉元海載記》）并以非凡的儀容機鑒折服了晉武帝等漢族士族。羯族石勒自比漢族開(kāi)國君主，自謂能與漢光武并驅中原。但他們又沒(méi)沾染中原士族的“膏梁豢養之氣”，仍保持了本民族雄爽勁悍、能騎善射的本色，可以說(shuō)是處在漢化過(guò)程中最有生氣和進(jìn)取精神階段。正因如此，他們能夠認識華夷各自的長(cháng)處和弱點(diǎn)，能以進(jìn)取者的眼光，對漢族文化進(jìn)行有選擇的吸收。
八王之亂，“皇晉失統，神器南移”，為劉石等人提供了一個(gè)千載難逢的歷史機遇。于是，各少數民族政權占據著(zhù)中原統治中心的有利地域，紛紛向漢族的帝王正統挑戰。
匈奴貴族劉淵踏著(zhù)司馬氏骨肉相殘的血跡捷足先登，巧妙地利用晉民的懷舊感，將其歷史眼光引延到漢朝。“漢有天下世長(cháng)，恩德結于人心”，劉氏“為漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹”，（注：《晉書(shū)·劉元海載記》）匈奴劉氏應繼漢為帝王。這樣，劉淵從先朝血胤上找到了夷族為帝的依據。
劉淵尤好《左傳》，《史》、《漢》、諸子無(wú)不綜覽，其中“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”（注：《左傳·昭公三十二年》）的觀(guān)念甚篤。孟子曾謂：“舜，東夷之人也；文王，西夷之人也”，“得志行乎中國”。（注：《孟子·離婁下》）這種夷夏一同說(shuō)，使他產(chǎn)生了強烈的心理共鳴。他把《左傳》、《孟子》中的有關(guān)思想融匯在一起，又提出了帝王無(wú)常，夷族亦可為帝的理論：“夫帝王豈有常哉？大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳”。（注：《晉書(shū)·劉元海載記》）后來(lái)的石勒、慕容廆、苻堅、 赫連勃勃，無(wú)不據此作為夷族稱(chēng)王的理由。慕容廆以此又提出“華夷何足問(wèn)乎”（注：《資治通鑒·晉紀·元帝大興二年》）的混一華夷理論。他們共同擷取傳統文化中帝王無(wú)常、華夷一同的內容，作為在中原稱(chēng)帝的根據，反映了政治上的成熟和諳練。他們雖然沒(méi)有機會(huì )同南方的正統王朝面對面地論爭，卻折服了所有持抵觸態(tài)度的北方士族。拒不和胡族合作的邵續、高瞻、趙彭等人，在“夷狄不足為君郡”（注：《晉書(shū)·邵續傳》）的反問(wèn)下，均理屈辭窮。
中原漢族對待夷族，既排斥又匯通消化。“天子有道，守在四夷”，“四夷賓股”，是漢族帝王理想的統治格局。他們總是以“修文德以來(lái)之”和虛府庫賞賜的代價(jià)，來(lái)?yè)Q取萬(wàn)國來(lái)朝的精神滿(mǎn)足，從而站在天朝大國的位置上，以居高臨下的心態(tài)來(lái)對待夷族。這種傳統，使漢族帝王形成了一種特有的民族優(yōu)越感和心安理得的自尊。當外族入侵時(shí)，即使政治軍事上全面崩潰，各分上卻要自欺欺人地維護正統地位。東晉王朝明明偏安江左，仍標榜是“正朔相承”的中華正統，聲稱(chēng)“晉祚雖衰，天運未改。”（注：《晉書(shū)·溫嶠傳》）他們決不承認夷族稱(chēng)帝的現實(shí)，“自古以來(lái)誠無(wú)戎人為帝王者，至于名臣建功立業(yè)者則有之矣”（注：《晉書(shū)·劉琨傳》）。
值得慶幸的是，在北方胡族政權剛剛建立的歷史條件下，只要東晉不自動(dòng)放棄自己的正統地位，不主動(dòng)承認夷族稱(chēng)帝的合理性，無(wú)論他們的辯解如何軟弱無(wú)力，在晉民心目中，甚至在夷族帝王的思想深層，正統仍屬于他們?？芍性y帝王不統治中原，統治中原的不是正統帝王，這種荒誕的錯位局面又決定了東晉王朝的正統形象只能是短暫的。
?。ǘ┠媳本?，誰(shuí)得天命
梁?jiǎn)⒊信e了古人判定正統的六條依據：以得地多者為正；以居位久者為正；以前代血胤為正；以居前代舊都為正；以后代所承者為正；以中國種族為正。（注：《飲冰室合集·新史學(xué)·正統論》）該時(shí)期的正統之爭還有一個(gè)突出內容：得天命之爭。
東晉司馬睿承制江左，曾制造了一系列中興之兆?！稌x書(shū)·元帝紀》載：“于時(shí)有玉冊見(jiàn)于臨安，白玉麒麟、神璽出于江寧，其文曰‘長(cháng)壽萬(wàn)年’，日有重暈，皆以為中興之象焉。”
“秦時(shí)望氣者云：‘五百年后金陵有天子氣’……元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應于此矣。”
南朝政權更是如此。南朝人寫(xiě)的《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》均在史無(wú)前例的情況下增設《祥符志》、《符瑞志》加以演染。這些反映命定思想的符瑞，顯然是在向北方胡族標榜，東晉南朝是膺受天命的正統王朝。
胡族政權在天命符端方面也毫不示弱。劉淵稱(chēng)“平明有紫氣，兼陶唐舊都”，便遷都平陽(yáng)。又于汾水中得璽，增“淵海光”三字，以為己瑞，改元河瑞。（注：《晉書(shū)·劉元海載記》）石勒獲黑兔，宣稱(chēng)是“龍飛革命之祥”，改元太和。（注：《晉書(shū)·石勒載記》）慕容雋責問(wèn)冉閔使者：“冉閔養息常才，負恩篡逆，有何祥應而建大號？”（注：《晉書(shū)·慕容儁載記》） 反映了當時(shí)對天命符瑞的重視。前秦苻氏人關(guān)，大造“艸付應王”的讖文。 拓跋珪入中原，亦有“神人言南遷，神獸導引”，“圣人出于北方”的符瑞。（注：《魏書(shū)·靈征志》）這都是在借助天命，標榜正統。
先秦兩漢時(shí)期的天命符瑞，僅具有應天之命，改朝換代的含義。爾后在諸政權并立的時(shí)代，則具有強烈地排它性和競爭性。
作為受命于天的直觀(guān)表達形式，是爭壓和假造玉璽。
秦始皇始制乘輿六璽，另以蘭田白玉文曰“受天之命皇帝壽昌”，（注：《文獻通考·王禮考》）成為后世說(shuō)的傳國璽。以后，每當改朝換代，總要上璽綬于新王朝的統治者，區區數寸之物，竟成為天命正統的象征和萬(wàn)世亂階。
西晉以后，各政權之間為傳國璽的歸屬進(jìn)行了激烈地爭奪。漢國劉聰首先從晉懷帝處奪得。漢敗亡，卜泰奉傳國璽降于前趙劉曜，劉曜謂泰曰：“使朕獲此神璽而成帝王者，子也。”。（注：《晉書(shū)·劉曜載記》）石虎克上邽，奪得傳國璽獻于石勒。 后趙亂，東晉濮陽(yáng)太守戴施從冉閔大將軍蔣干處騙得璽，送于建康，東晉南朝相傳。在戴施之前，東晉無(wú)傳國璽，被譏為“白版天子”。（注：《南齊書(shū)·輿服志》）傳國璽歸東晉后，在北方猶爭奪不息。前秦瓦解，姚萇逼苻堅交出傳國璽，被苻堅嚴辭拒絕（有人認為該璽為前燕慕容儁假造，燕滅歸秦，秦滅歸慕容永）（注：何德章：《北魏國號與正統問(wèn)題》，《歷史研究》1992年第3期）。東晉太元十九年（394），東晉雍州刺史郗恢于慕容永處得璽以獻。 北齊時(shí)，辛術(shù)移鎮廣陵，獲傳國璽送鄴（即慕容儁假造的那枚）。
在爭奪的同時(shí)，假造和謊稱(chēng)得璽者更是層出不窮。據《古今圖書(shū)集成·皇紀典·帝統部》璽印條所引各史統計，自劉淵起兵以來(lái)，屈指可數的天子七璽竟變出45枚之多。這種持續地爭奪以及托命假造玉璽的現象，都是在制造一種受命于天的正統王朝的氣氛，樹(shù)立自己的正統形象。從梁將陳慶之以“秦皇玉璽今在梁朝”、“正朔相承當在江左”（注：《洛陽(yáng)伽藍記·景寧寺》）的矜夸，即可看出各政權“以得璽者為正統”（注：郝經(jīng)《傳國璽論》）的觀(guān)念。 | |
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| | （三）南北政權，誰(shuí)是華夏文化中心
正統之爭的發(fā)展，逐步涉及到其深層內容。標榜華夏禮儀之邦，顯示衣冠人物之盛，爭人才，重出使，成為相爭的突出內容。
第一、標榜華夏禮儀之邦。
西晉時(shí)，有力排斥南士和吳地。自晉室南遷，“九分天下而有其二”，（注：《晉書(shū)·地理志》）歷史無(wú)情地把他們趕到吳越之地，而把擁有先朝舊都的中原讓給了胡族政權。因此，十六國政權莫不以“中原為正統，神州為帝宅”，（注：《魏書(shū)·禮志一》）自詡“苞括二都，握帝王之統”。他們以先朝舊都、中原神州的優(yōu)勢，毫不客氣地把東晉南朝貶為“遠逃江會(huì )”、“不聞華土”、“僭立江表”的僭偽政權。至南朝齊，甚至被指為“名為天子，適如平世之揚州刺史而己。”（注：《讀通鑒論》卷16）自南北分裂后，中原與吳越的地域概念，幾乎成了正統與非正統的政治概念。
面對北方“擁舊都而抗王室”的指責，東晉王朝實(shí)在咽不下自己培植的苦果，但只能以“戎狄之邦”、“金陵王氣”等不能自圓其說(shuō)的論調來(lái)敷衍搪塞。“自晉宋以來(lái)，號洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(cháng)江以北盡是夷狄。”（注：《洛陽(yáng)伽藍記·景寧寺》）這種與中原帝里、江南夷越的傳統觀(guān)念相矛盾的說(shuō)法，雖然掩蓋不了他們的理虧，卻反映了南方政權也要爭得禮儀之邦的地位。
第二、顯示衣冠人物之盛。
涼州張瓘曾問(wèn)前秦使者：“秦據漢舊都，地兼將相，領(lǐng)袖一時(shí)者誰(shuí)也？”（注：《晉書(shū)·苻生載記》）可見(jiàn)， 擁有衣冠人物，不僅是治國平天下的需要，還是向鄰國夸耀、標榜正統的資本。十六國各政權都注意籠絡(luò )衣冠華族，甚至“遣騎追求，執送軍門(mén)”（注：《魏書(shū)·崔玄伯傳》）。延至北朝，設官分職形成了與南朝互相匹比的風(fēng)氣。宋文帝以崔逞第四子崔諲為冀州刺史，魏太武帝說(shuō)：“義隆知用其兄，我豈無(wú)冀州也！”（注：《魏書(shū)·崔逞傳》）遂以崔逞小子崔賾為冀州刺史。南北通好后，雙方都把使者的形象當作本國正統的化身，“借使命增國之光”。“南北通使，務(wù)以俊義相矜，銜命接客，必盡一時(shí)之選”，“接待聘使，亦必選有才行者充之”（注：《廿二史札記·以使命為重》）。奉命出使者都是容止可觀(guān)，才辯出眾，南北稱(chēng)美的一時(shí)之秀，以致于雙方統治者都被這些精選出來(lái)的使者所驚服。魏孝文帝常謂臣下曰：“江南多好臣。”（注：《南齊書(shū)·魏虜傳》）梁武帝也夸贊北使：“盧李命世，王魏中興”，（注：《北齊書(shū)·魏收傳》）“趙李人物，今實(shí)良多”。（注：《北齊書(shū)·李渾傳》）
第三、以使者為爭正統的喉舌。
南北通好后，使者往來(lái)成為爭正統的前哨和喉舌。南北使者之間讌宴賦詩(shī)，談經(jīng)論史，嘲謔戲笑，表面上談笑風(fēng)生，實(shí)際上寸步不讓?zhuān)及挡刂?zhù)爭正統的動(dòng)機。南齊使者劉纘出使北魏，指著(zhù)方山問(wèn)：“此山去燕然遠近？”北魏主客令李安世回答說(shuō)：“亦由石頭（建康）至于番禺耳。”（注：《魏書(shū)·李安世傳》）南梁徐陵出使東魏，宴日甚暑，魏收曰：“今日之熱當由徐常侍帶來(lái)。”徐陵回敬說(shuō)：“昔王肅至此，為魏制禮儀；今我來(lái)聘，使卿復知寒暑。”（注：《陳書(shū)·徐陵傳》）
史書(shū)中此類(lèi)記載，比比皆是，每位出使者都曾經(jīng)過(guò)這種智慧與才辯的考驗。他們對對方的一言一行都保持明智的警惕，從奉命出使的第一天，就肩負著(zhù)為本朝爭正統的使命。
三
以儒學(xué)為核心的中國傳統文化，塑造了一代代向自己頂禮膜拜的夷族帝王。沒(méi)有接觸漢族文化的秦漢時(shí)期的四夷，僅僅是騷擾、陵侵中國，強則叛離，弱則歸附。而接觸了漢族文化的十六國國君，剛登上政治舞臺，就顯示了取中華正統而代之的政治抱負。他們把對漢文化的向望，付諸不同程度的洗面革新，“褫氈裘，襲冠帶，釋介胄，開(kāi)庠序”，在自我否定中求得自我實(shí)現。講求移風(fēng)易俗、憲章舊典，籠絡(luò )衣冠華族，繼承先朝帝統，幾乎成為十六國以來(lái)各政權奉行不替的基本國策。
十六國初期，胡族政權對漢族地主經(jīng)過(guò)了一段仇殺、排斥、籠絡(luò )、利用的過(guò)程，漢族地主對胡族也有一個(gè)反抗、觀(guān)望、不合作到合作的過(guò)程。其間，雙方都付出了慘重的代價(jià)。到后趙石勒保護衣冠華族，這個(gè)過(guò)程基本完成。漢族地主紛紛參加胡族政權，胡漢地主聯(lián)合起來(lái)。這是北方再造正統的重要先決條件，因為掌握經(jīng)學(xué)和典章禮儀的漢族地主，始終是夷族政權再造正統的伙伴和導引者。
石勒稱(chēng)趙王后，“仿春秋列國、漢初諸王，每世稱(chēng)元，改稱(chēng)趙王元年。始建社稷，立宗廟，營(yíng)東西宮”，“朝會(huì )常以天子禮樂(lè )，饗其群下，威儀冠冕，從容可觀(guān)矣”。“又制軒懸之樂(lè )，八佾之舞，為金根大輅，黃屋左纛，天子車(chē)旗，禮樂(lè )備矣。”（注：《晉書(shū)·石勒載記》）《魏書(shū)·樂(lè )志》載：“永嘉以下，海內分崩，伶官樂(lè )器，皆為劉聰、石勒所獲。”可知石勒襲用的就是西晉天子的禮樂(lè )。其他各國更是仿漢族王朝典章禮樂(lè )，來(lái)構筑自己政權的規模。從種族上講，它們是胡族政權，雜有一定的胡制，但基本規模卻都是漢族政權的復制。他們不僅是爭正統名分，而且也構筑了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的正統政權，來(lái)顯示自己的實(shí)際存在。
宣揚“承乾統歷”、五德始終，改正朔，易服色，是秦漢魏晉王朝更替的傳統模式。十六國國君稱(chēng)帝后，馬上躋身于兩漢魏晉等正朔帝王的行列，推五德，定行次，以明受命之徵。“趙承晉（金德），金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德”。“秦趙及燕，雖非圣明，各正號赤縣，統有中土，郊天祭地，肆類(lèi)咸秩，明刑制禮，不失舊章。”（注：《魏書(shū)·禮志一》）這樣，這些夷族帝王在中原正統帝王的座次上，都找到了自己的位置。
王夫之指出：“儒者之統與帝王之統并行于天下而互為興替，其合也，天下以道而治。”（注：《讀通鑒論》卷15）“開(kāi)庠序之美，弘儒教之風(fēng)”，是十六國正統建設的普遍措施。前趙、后趙、前燕、前秦、后秦等政權，在戎馬倥傯中，都廣修學(xué)宮，立太學(xué)、小學(xué)、郡國學(xué)，設博士，祀孔子，行鄉射之禮。“自永嘉之亂，庠序無(wú)聞”，十六國政權建立后，留心儒教，學(xué)校漸興。仰慕、學(xué)習漢族文化，以儒者之統來(lái)顯示帝王之統，說(shuō)明胡族政權已承擔起復興和延續中國傳統文化的歷史責任。
北魏政權樹(shù)立正統運動(dòng)，是一個(gè)前后相繼、逐步深化的過(guò)程。拓跋珪初定中原，“便以經(jīng)書(shū)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士”?；适荚辏?96），“建天子旌旗，出入警蹕”。天光元年（398），“詔尚書(shū)吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協(xié)音樂(lè )。儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀。三公郎中令王德定律令，申科禁。太史令晁崇造渾儀，考天象。”（注：《魏書(shū)·太祖紀》）又詔百司議定行次，尚書(shū)崔玄伯等奏從土德，服色尚黃。這一系列措施說(shuō)明，鮮卑拓跋部起步雖晚，但一開(kāi)始就走上十六國樹(shù)立正統的軌道。
到太武帝拓跋燾，伴隨著(zhù)北方的統一，在崔浩、寇謙之的倡導下，又掀起了一次鮮明的樹(shù)立正統運動(dòng)。其中心內容是，“兼修儒教，輔助太平真君，繼千年絕統”，（注：《魏書(shū)·崔浩傳》）“宣告四海，令方外僭竊，知天命有歸”（注：《魏書(shū)·靈征志》）。
北魏孝文帝全面漢化、封建化的改制，就其思想深層來(lái)說(shuō)，更是一次徹底地樹(shù)立正統運動(dòng)。它已擺脫了以往那種僅僅滿(mǎn)足于“握帝王之統”的膚淺狀態(tài)，而從鮮卑族政權能否長(cháng)期存在的角度上計議。北魏遷都洛陽(yáng)前，孝文帝對任城王元澄說(shuō)：“國家興自北土，徙居平城。雖富有四海，文軌未一。此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。”（注：《魏書(shū)·任城王元澄傳》）太和十八年（494），孝文帝又對陸叡、元贊等人說(shuō)：“北人每言北人何用知書(shū)，朕聞此深用憮然……朕自行禮九年，置官三載，正欲開(kāi)導兆人，致之禮教。朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫博見(jiàn)多識。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫不免面墻也（注：《魏書(shū)·廣陵王羽傳》）”。太和十九年（495），孝文帝再對咸陽(yáng)王禧說(shuō)：“今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音……如此風(fēng)漸習，風(fēng)化可新。若仍舊俗，恐數世之后，伊洛之下復成被發(fā)之人”。（注：《魏書(shū)·咸陽(yáng)王禧傳》） | |
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| | 從孝文帝開(kāi)導代鄉舊族的言談中，可以看出其深遠的歷史眼光。因此，這次樹(shù)立正統的運動(dòng)，比以往任何一次都全面深刻。除了定官制，改律令，制禮儀等例行措施外，還有許多使鮮卑族徹底洗心革面的激進(jìn)措施。如行均田，班吏祿，遷都洛陽(yáng)，禁胡服，斷北語(yǔ)，提倡鮮漢通婚，改姓氏，定族姓，確立鮮漢門(mén)閥體系等等。這些措施不僅使全面班宣文教、憲章舊典、光宅中原、移風(fēng)易俗成為當時(shí)歷史深層的一種占支配地位的時(shí)代精神，而且使北魏政權成為全面復興漢族傳統文化的旗手。
由此可見(jiàn)，北魏孝文帝的改制，不僅是對十六國以來(lái)民族融合的總結，也是對樹(shù)立正統運動(dòng)的升華。它由以前直觀(guān)地、簡(jiǎn)單地爭奪和構筑正統，升華為徹底改變本民族的傳統習俗，提高本民族的文化層次，來(lái)完成鮮漢一體化的自我塑造，取得永嘉以后中原傳統文化延續者和復興者的資格，從而作為漢族傳統文化當之無(wú)愧的代表來(lái)顯示中華正統的真正存在。
孝文帝時(shí)，有兩個(gè)引人注目的變化很能說(shuō)明上述問(wèn)題。一是重新推定五德，否定了晉、趙、燕、秦、魏前后相承的帝王行次，而以魏直接承西晉的金德為水德。二是太和二十二年南伐，重提自十六國以來(lái)很少提及的“天無(wú)二日，土無(wú)二王”（注：《魏書(shū)·房伯玉傳》）的傳統觀(guān)念。這兩點(diǎn)旨在說(shuō)明，西晉以后劉石亂華，“司馬祚終于郟鄏，而元氏受命于云代”，“劉裕、道成，事系蠻夷，非關(guān)中夏”，（注：《魏書(shū)·禮志一》）北魏政權是中華傳統文化延續和復興的獨一無(wú)二的代表，是當然的中華正統。
這樣，經(jīng)過(guò)十六國以來(lái)鍥而不舍的追求，在北方少數民族統治者和漢族地主的共同努力下，一個(gè)融和胡漢各族，全面繼承漢族王朝歷史文化傳統的新的中華主體，終于樹(shù)立起來(lái)了。北方各族從文化心理上已同它協(xié)調，視它為當然的中華正統。南方也不得不對它刮目相看，政治觀(guān)念上也在向它傾斜。
北魏分裂后，其正統地位得到進(jìn)一步追認。爾朱榮、高歡、宇文泰先后控制朝政，但都要打著(zhù)匡輔帝室的旗號。齊、周、隋的禪代都是表示接過(guò)先朝帝統。這些十六國以來(lái)在北方絕跡了的現象重新出現，充分說(shuō)明了北魏正統的觀(guān)念深入人心。
西魏宇文泰進(jìn)一步鞏固了北魏正統化的成果，除仿周禮，建六官，創(chuàng )府兵外，以鮮卑武川軍人為主的關(guān)隴士族集團，成為北周、隋、唐三朝的領(lǐng)導核心，三朝的皇帝均出自這個(gè)集團，帝王之統建立在堅實(shí)的階級基礎之上。
作為正統與非正統的史學(xué)觀(guān)念，顯然是史家的一種歷史偏見(jiàn)，所以梁?jiǎn)⒊阉Q(chēng)作是“史家之謬”。但就當時(shí)人們思想深層客觀(guān)存在的政治觀(guān)念來(lái)說(shuō)，正統之爭卻有其明顯的積極意義。首先，它使國家的統一自始自終成為統治者的歷史責任與心理壓力，時(shí)刻提醒統治者：“廓定四表，混一戎華”，才是真正的正統帝王。其次，該時(shí)期的正統之爭是在奉行同一種文化的前提下，在華夷之間進(jìn)行的，它促進(jìn)了中國傳統文化對夷族文化的吸收和自身的更新、延續，使其在經(jīng)過(guò)了幾百年多民族文化的沖擊和洗禮之后，又獲得了更加豐富的內涵，登上一個(gè)更新的臺階。再次，它顯示了中華民族強大的民族凝聚力和生命力，中原正統的存在，召喚著(zhù)周邊各族團結在它的旗幟之下；中原正統絕續，則由入主中原的夷族按照它的模式再造出來(lái)，繼續舉起它的旗幟。中原王朝可以滅亡，但以漢族為主體的中華民族卻在任何時(shí)候也沒(méi)在世界歷史上消失或者間斷。 | |
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| | 5樓 發(fā)表于 2010-4-17 22:47 | 只看該作者 開(kāi)始還以為是內容介紹呢，后來(lái)才知道是論文。
感覺(jué)脈絡(luò )還是梳理的比較清楚的，不過(guò)也許是篇幅所限，沒(méi)能進(jìn)行比較深入的分析。
這種正統的力量的強大和包容性，是“中原王朝可以滅亡，但以漢族為主體的中華民族卻在任何時(shí)候也沒(méi)在世界歷史上消失或者間斷。”的最重要也最基本的原因之一吧。
王夫之對王猛的印象很不佳，我現在對他的態(tài)度也在搖擺。
至于孝文帝，我向來(lái)是很佩服的，我的中國古代十大政治領(lǐng)袖里就有他的位置，是他：以強硬的行政干預推動(dòng)胡人漢化，為中華文明的新紀元奠定了形勢、行政、文化的基礎。 | | 這是一根平常的蒲葦，只因不能忍受隨風(fēng)飄散的痛苦，它牢牢扎根在大地之上。 | |
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