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──后冷戰時(shí)代的中國前景及其文化

　　一、后冷戰時(shí)代的中國前景：敝開(kāi)「非私有化」的可能世界

　　冷戰已經(jīng)結束。但冷戰時(shí)代的意識形態(tài)遠未消散。在今日中、外媒體中隨時(shí)可見(jiàn)的種種主流論述，例如「資本主義戰勝了社會(huì )主義」、或「私有化是唯一光明大道」等等，尚不是后冷戰時(shí)代的冷凝思索，而毋寧是冷戰時(shí)代之殘余。后冷戰時(shí)代的本真歷史思維只有在徹底拋棄冷戰雙方的意識形態(tài)后才會(huì )發(fā)端。只有對冷戰「社會(huì )主義」之不可行性 (inteasibility) 與冷戰「資本主義」之不合理 (irrationality) 二者有同樣深入的認識，才有可能真正思考更合理也更可行的社會(huì )發(fā)展道路。拋棄「私有制必然滅亡」的歷史決定論，決不意味著(zhù)必須接受「私有制是唯一道路」的先驗決定論。歷史從來(lái)不承認任何「Only way」?！?

　　在目前主流論述的支配性影響下，不但海外，而且大陸本身的種種信息似乎都試圖讓人相信：十多年來(lái)大陸經(jīng)濟改革的巨大成就主要來(lái)自于私人企業(yè)的發(fā)展，亦即來(lái)自私有化的發(fā)展。這不失為一個(gè)符合時(shí)尚的神話(huà)，可惜不是事實(shí)。我們寧可相信世界銀行以及眾多西方學(xué)者對中國實(shí)地考察后得出的相反結論，即：中國經(jīng)濟改革最突出之處恰恰在于它不是得力于私人企業(yè)和私有化的發(fā)展，而是出乎意料地得力于集體企業(yè)和集體所有制，特別是鄉鎮集體企業(yè)之飛躍發(fā)展。流行的神話(huà)實(shí)際主要來(lái)自于將鄉鎮企業(yè)不分青紅皂白地統統算作了私人企業(yè)和私有制。事實(shí)上，正如世界銀行中國鄉鎮企業(yè)實(shí)地考察報告 (世行一九九零出版) 所反復強調的；第一、中國鄉鎮企業(yè)的主體乃是「鄉土小區」(rural community) 如鄉 (原公社)、村 (原大隊)、隊 (原小隊) 等集體所有的企業(yè)，并且主要致力于本鄉本土的小區發(fā)展；第二，即使鄉鎮企業(yè)中的私人企業(yè)，通常也只有依靠鄉土小區的扶持才能起步和發(fā)展，因此與本地小區的關(guān)系同樣相當密切?！　?

　　私有化的神話(huà)日益流行的另一原因或許還在于：私人企業(yè)的數量確實(shí)極大，從而往往使人忽視了中國目前私人企業(yè)更根本的特點(diǎn)即：規模小、產(chǎn)值低。事實(shí)上，中國鄉鎮企業(yè)中規模較大較成熟的企業(yè)中幾乎少有私人企業(yè)。對中國十省三百一十九個(gè)縣各縣前三至五位的較大型鄉鎮企業(yè)調查表明：私人企業(yè)在這類(lèi)較大較成熟鄉鎮企業(yè)中只占百分之二，而鄉一級的集體企業(yè)占其百分八十二點(diǎn)五 (村一級占百分之十二點(diǎn)五，聯(lián)戶(hù)辦百分之三)。因此，在中國鄉鎮企業(yè)中，私人企業(yè)與集體企業(yè)的關(guān)系大祗是：前者數目甚多，但所占產(chǎn)值卻甚??；后者數目不多，但產(chǎn)值卻大大超過(guò)前者。這從世界銀行的考察報告中可以看得非常清楚。例如，在中國鄉鎮企業(yè)最突出的樣板之一，也是中國農村縣中最工業(yè)化的無(wú)钖縣 (所謂「蘇南模式」) 為例，集體企業(yè)在全縣鄉鎮企業(yè)數目上的比重只占百分之三十六，但在產(chǎn)值上的比例卻占全縣的百分之九十六。反過(guò)來(lái)，在私人企業(yè)更發(fā)達，同時(shí)以與香港掛釣密切聞名的南?？h (「廣東模式」)，個(gè)體企業(yè)在數量上雖然高達占全鯀鄉鎮企業(yè)的百分之六十四點(diǎn)二，但產(chǎn)值上卻僅占百分之九。進(jìn)一步言之，即使在被稱(chēng)中國最自由化地區的安征省界首縣 (相當近為「溫州模式」)，個(gè)體鄉鎮企業(yè)占全縣鄉企業(yè)的百分之七十六點(diǎn)二，但產(chǎn)值上也僅占百分之三十一點(diǎn)二，而鄉辦企業(yè)在數量上雖然只占該縣鄉鎮企業(yè)的百分之四點(diǎn)七，產(chǎn)值上卻占百分之三十三點(diǎn)三。由此也就不難理解，私人鄉土企業(yè)盡管星羅棋布，但在中國鄉鎮企業(yè)創(chuàng )造的總收入中所占比例卻并不是很高 (在私人企業(yè)發(fā)展迅猛的一九八四至八六年，私人鄉鎮企業(yè)在全國鄉鎮企業(yè)總收入中的比例分別為：百分之七點(diǎn)七；百分之十七點(diǎn)五；百分之二十三點(diǎn)五)?！?

　　如果世界銀行及眾多學(xué)者們的實(shí)地考察結果基本可信，那么，十多年來(lái)中國經(jīng)濟改革所證明的恰恰是：非私有化道路的發(fā)展 (Development without Privatization) 有其充份可能。事實(shí)上，在一九八零至一九九零年這十年中，中國工業(yè)產(chǎn)值增長(cháng)額總數為人民幣一萬(wàn)八仟七佰七十億，其中來(lái)自私人企業(yè)的僅占百分之六點(diǎn)九?！?

　　二、鄉土中國變遷：「中國現代性」之出場(chǎng)　

　　七十年代末開(kāi)始的中國農村改革，絕不僅僅只是四九年以來(lái)共產(chǎn)黨體制的改造，而且更是世世代代以來(lái)「鄉土中國」基本結構的根本改造。農村改革的最深刻之處，實(shí)際尚不在于它傲人的經(jīng)濟成就，而是在于它歷史性地啟動(dòng)了古老鄉土中國創(chuàng )造性自我轉化的進(jìn)程。短短幾年內，近一億農民擺脫了農業(yè)生產(chǎn)，這是自盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)從未有過(guò)的翻天覆地的大事，因為它意味著(zhù)華夏民族有史以來(lái)第一次開(kāi)始走出所謂Involution的惡性生產(chǎn)方式 (即以不斷投入農業(yè)勞動(dòng)人口來(lái)增加農產(chǎn)產(chǎn)量，維持全社會(huì )生計，Philip Huang所謂「無(wú)發(fā)展的增長(cháng)」)，從而真正開(kāi)始告別秦漢以來(lái)即已定型的傳統鄉土中國的格局。正是在這意義上，七八年以來(lái)的農村改革實(shí)可視為「中國現代性」之真正歷史出場(chǎng)?！?

　　不同于「西方現代性」，中國農民告別農業(yè)社會(huì )的方式不是蜂擁擠入城市，不是變成完全喪失鄉土的赤裸裸的無(wú)產(chǎn)者，而是在鄉土中國的廣大土地上創(chuàng )造了「離土不離鄉、進(jìn)廠(chǎng)不進(jìn)城」這一極為獨特的中國發(fā)展模式。這既不出自經(jīng)濟學(xué)家的設計，也非來(lái)自政治領(lǐng)袖的意志，而只不過(guò)是被鄉土中國的生存困境所逼迫而成，從而恰恰無(wú)意中 (unintended) 發(fā)揮了Gerschenkron所謂「落后的優(yōu)勢」(advantages of backwardness, Economic Backwardness in Historical Perspective. 1962)。中國鄉鎮企業(yè)崛起的最深刻歷史意義或許在于，它為華夏民族從農業(yè)社會(huì )轉向工業(yè)社會(huì )提供了可以依托的微觀(guān)社會(huì )組織基礎。不同于一般把企業(yè)建在鄉村，中國鄉鎮企業(yè)的發(fā)展不是以削弱、破壞，以至最終摧毀原有鄉土小區為代價(jià)，而是與其母體鄉土小區結成唇齒相依、濡沫相濟的極為緊密的「共生共榮」關(guān)系，從而有力地加強并重建了鄉土中國的生活共同體。這似乎意味著(zhù)，華夏民族從農業(yè)社會(huì )轉入工業(yè)社會(huì )，或許可能創(chuàng )造不以徹底摧毀鄉土社會(huì )為代價(jià)的歷史經(jīng)驗，果如此，這不僅對華夏民族「生活世界」之歷史延續具有無(wú)可估量的意義，而且將是對人類(lèi)文明史的莫大貢獻。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，中國鄉鎮企業(yè)的這種特點(diǎn)太不符合「西方現代性」的標準。因為根據這種標準，現代性之根本即在經(jīng)濟與社會(huì )必須分離，勞動(dòng)者與生產(chǎn)數據必須分離。中國鄉鎮企業(yè)的特點(diǎn)，從各方面為似乎也都更近似西方十八世紀產(chǎn)業(yè)革命前十六和十七世紀的所謂「原初工業(yè)化」(porto- industrialization) 或所謂「工業(yè)化前的工業(yè)化」階段，其特點(diǎn)也是勞動(dòng)者與鄉土社會(huì )尚未完全分離 (Cf. Kriedte等，Industrialization fore Industrialization, 1981; 及Berg等，Manufacture in Town and Country before the Factory, 1983)。從這種西方現代性的標準出發(fā)，自然不難得出這樣的結論：集體所有而與鄉土母體相聯(lián)的中國鄉鎮企業(yè)，只不過(guò)是中國工業(yè)化進(jìn)程中不得已的特定過(guò)渡階段，遲早而且必須被私有化大生產(chǎn)的城市工業(yè)系統所整合、取代，不然就是中國工業(yè)化和現代化之失敗?！　?

　　同樣，根據新古典經(jīng)濟學(xué)的教科書(shū)，中國鄉鎮企業(yè)幾乎不能算是西方意義上的企業(yè)。因為根據世界銀行的考察和對十省三百一十九個(gè)縣較成熟大型鄉鎮企業(yè)的調查，中國鄉鎮企業(yè)幾乎普遍不是以利潤最大化為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的首要目標，而是以「擴大鄉親們的就業(yè)機會(huì )」和「為本鄉本土增加福利」為最優(yōu)先的兩條原則。由此自然更不難得出這樣的結論：小區集體所有就是不行，只有徹底私有化，才能以利潤最大化為第一原則，等等?！?

　　總之，從西方現代性及其派生理論出發(fā)，中國鄉鎮集體企業(yè)至多只是不得已的、過(guò)渡的現象，只表明中國之極端落后。但如上所言，中國鄉鎮企業(yè)本來(lái)就是由于鄉土中國生存困境所迫而無(wú)意中發(fā)揮了「落后的優(yōu)勢」的結果。如果不充份著(zhù)眼于鄉土中國種種世界獨一無(wú)二的條件，硬性按照西方現代性的標準去追求經(jīng)濟與社會(huì )的分離，企業(yè)與小區相獨立等等，其結果多半不是變落后為不落后，而是將「落后的優(yōu)勢」變成「無(wú)優(yōu)勢的落后」。中國鄉鎮企業(yè)所提出的問(wèn)題，毋寧應該寫(xiě)作：中國現代性對西方現代性的挑戰，并正在形成對西方現代化的一種Alternative?！?

　　事實(shí)上，西方現代性歷史進(jìn)程中所形成的西方工業(yè)發(fā)展模式，在七十年代兩次石油危機對西方工業(yè)的強烈沖擊后，早已引起西方理論各界和企業(yè)界的全面反省和檢討。檢討的中心問(wèn)題之一事實(shí)上正是以亞當?斯密勞動(dòng)分工論等為基礎的這種經(jīng)濟與社會(huì )相分離、企業(yè)與小區相分離的基本觀(guān)念。七十年代后期，人們主要還只是對這種工業(yè)模式提出某種補充性機制，從而有「工業(yè)二元論」(Industrial Dualism) 等理論之提出。亦即認為，在高度集中，自成一體而與社會(huì )相獨立的大企業(yè)生產(chǎn)系統中，事實(shí)上不能不有另一套補充機制，即高度分散、與小區聯(lián)系密切的靈活小企業(yè)的系統。這后一套機制七十年后在意大利、西德、法國等的蓬勃發(fā)展尤其引起西方企業(yè)界的高度關(guān)注 (Cf. Berger and Piore, Dualism and Discontinuity in Industrial Societies, 1980)。然而，一九八四年M. I. T現代技術(shù)教授Piore和現代社會(huì )科學(xué)教授Sable提出「第二次工業(yè)分水嶺」(The Second Industrial Divide: Possibilitive for Prosperity, 1984)，則以其對西方工業(yè)發(fā)展道路的全面歷史考察，更為嚴峻地指出，六十年代以后西方工業(yè)的衰退決非偶然，而是西方工業(yè)發(fā)展模式的內在脆弱機制所導致，西方正面臨「第二次工業(yè)分水嶺」，從而引起極大反響。他們所謂「第一次工業(yè)分水嶺」，實(shí)際即是指的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離、企業(yè)與小區相分離、經(jīng)濟與社會(huì )相分離的「大企業(yè)、大生產(chǎn)、大市場(chǎng)」道路；而所謂「第二次工業(yè)分水嶺」實(shí)際即是指的今日西方應在高技術(shù)的條件下重新尋回經(jīng)濟與社會(huì )的結合、企業(yè)與小區的結合、勞動(dòng)者與生產(chǎn)數據的結合?！　　?

　　從西方工業(yè)發(fā)展本身的這種趨勢看，我們或應更有理由認為：扎根于中國鄉土小區之中的中國鄉鎮集體企業(yè)，大可不必非按西方的老路，先過(guò)「第一次工業(yè)分水嶺」，以后再過(guò)「第二次工業(yè)分水嶺」。相反，中國鄉鎮企業(yè)若能逐步與現代高科技緊密結合 (中國以／促進(jìn)鄉鎮企業(yè)與現代科技相結合為目標的「星火計劃」實(shí)應提到更高的層次上進(jìn)行)，事實(shí)上不是不可能直接站在「第二次工業(yè)分水嶺」高度。

　　三、文化中國：以鄉土中國為依托

　　以「中國現代性」為主題 以「中國社會(huì )科學(xué)」為先導

　　淵遠流長(cháng)的傳統中國文化，與同樣源遠流長(cháng)的傳統鄉土中國，向來(lái)構成難解難分的共生體。近代以來(lái)文化中國的日漸凋零，亦與近代以來(lái)鄉土中國的日趨衰敗相同步。由此而言，中國文化的創(chuàng )造性自我轉化、將不可能完全脫離鄉土中國的創(chuàng )造性自我轉化。但同樣可以認為，一旦鄉土中國自我轉化的歷史契機現身出場(chǎng)，那么文化中國的再獲新生或已將為時(shí)不遠?！　?

　　十余年來(lái)的農村改革事實(shí)上已經(jīng)將一系列的問(wèn)題提到了「文化中國」研究者們的眼前，例如：鄉土中國的這場(chǎng)巨大變遷將會(huì )為華夏子孫帶來(lái)甚么樣的新的基層生活共同體 (Local Communities)？甚么樣的社會(huì )組織和網(wǎng)絡(luò ) (Social Organization and Network)？甚么樣的「日常生活結構」(Shatters of Everyday life)？所有這些問(wèn)題都歷史性地構成了「中國現代性」的基本內涵，也應成為「文化中國」的主題。如果說(shuō)，現代西方人所理解的財產(chǎn)關(guān)系、權利結構、公民身份、民主參與等等，無(wú)一不是歷史地生成于西方現代性──以農業(yè)西方轉向工業(yè)西方為發(fā)端──的過(guò)程之中，并隨著(zhù)西方現代性之開(kāi)展而不斷演化、完善，那么，不難想見(jiàn)，今后中國人關(guān)于財產(chǎn)關(guān)系、權利結構、公民身份、民主參等一切問(wèn)題的理解，也將隨著(zhù)「中國現代性」之歷史出場(chǎng)而逐步成型。這種歷史契機的出現，無(wú)疑一方面使得比較社會(huì )文化的研究不能不提到一個(gè)全新的高度來(lái)進(jìn)行，另一方面，更使對「鄉土中國」的大量經(jīng)驗研究變得份外迫切。我們或可期望，正是這種比較研究和經(jīng)驗研究的雙重壓力，將使「文化中國」的內涵日益豐滿(mǎn)?！?

　　誠如人們所知，西方現代性的成就之一是它促發(fā)了所謂「社會(huì )科學(xué)」這一原本不存在之物的興起和發(fā)展?，F在人們所說(shuō)的「社會(huì )科學(xué)」，事實(shí)上乃是西方現代性的歷史進(jìn)展同步而行的。西方社會(huì )科學(xué)的發(fā)展，一方面深受歷史遠悠久的西方哲學(xué)和西方人文學(xué)之熏陶，一方面又以其對西方現代社會(huì )的更直接把握和經(jīng)驗研究，而不斷給西方當代哲學(xué)和人文學(xué)的思索提供新的刺激。晚近以來(lái)西方哲學(xué)、人文學(xué)和社會(huì )科學(xué)的互動(dòng)尤已達到相溶難分的地步。與此相比，二十世紀以來(lái)中國哲學(xué)和人文學(xué)與中國社會(huì )科學(xué)之間卻似遠未形成良性的互動(dòng)關(guān)系。今日或有必要適當調整二十世紀以來(lái)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的傾斜，即過(guò)份以哲學(xué)、思想史、人文學(xué)等為先導，卻常常無(wú)意地使社會(huì )科學(xué)淪為前者的附庸和工具。下一世紀中國學(xué)術(shù)的發(fā)展或將以中國社會(huì )科學(xué)的充份發(fā)達為先導；而中國社會(huì )科學(xué)的真正發(fā)展唯有建立在對「鄉土中國」的大量經(jīng)驗研究之上才有可能。不妨說(shuō)，當中國社會(huì )科學(xué)的成熟達到能夠基本把握「鄉土中國」的歷史變遷，而又與中國哲學(xué)和中國人文學(xué)的傳統達到高度的互動(dòng)之時(shí)，那也就是「文化中國」有所落實(shí)之時(shí)。