[原創(chuàng )]淺談魏晉書(shū)法的文化生態(tài)（二）――儒道佛玄思想對二王書(shū)法的風(fēng)格影響

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[watermark]內容摘要：
本文闡述了儒道佛玄思想對魏晉書(shū)法風(fēng)格的影響，從思想史、美學(xué)史的角度補充了《淺談魏晉書(shū)法的文化生態(tài)——王羲之《蘭亭序》的用筆、用紙、坐姿、執筆分析》一文的內容，對當今的書(shū)法創(chuàng )作和書(shū)法觀(guān)念有一定的歷史參考價(jià)值，論文的內容具有一定的綜合性和創(chuàng )造性。
關(guān)鍵詞：魏晉書(shū)法　　文化生態(tài)　　儒道佛玄　　風(fēng)格

         淺談魏晉書(shū)法的文化生態(tài)（二）
                  ――儒道佛玄思想對二王書(shū)法的風(fēng)格影響
                           高偉
法國十九世紀的批評家丹納認為：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，必須正確設想它們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)格概況。”[1]“要了解作品，這里比別的場(chǎng)合更需要研究制造作品的民族，啟發(fā)作品的風(fēng)俗習慣，產(chǎn)生作品的環(huán)境。”[2]
魏晉時(shí)代是中國書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒和自覺(jué)的時(shí)代，伴隨著(zhù)文字的“隸化”與“楷化”的定型，筆法的日益豐富與人們對漢字視覺(jué)形象的不懈追求，王羲之的出現，標志著(zhù)中國書(shū)法的全面成熟，書(shū)法史上一個(gè)無(wú)與倫比的高峰誕生了。魏晉時(shí)代是孕育契機，造就英雄，造就天才的時(shí)代。
歷史上的所有的藝術(shù)經(jīng)典，是一座座無(wú)法再造和復制的高峰，后人難以企及，只能仰止，這是因為世移時(shí)變，后人已缺乏了當時(shí)創(chuàng )作者的文化生態(tài)，而這些文化生態(tài)是無(wú)可再造的。
宗白華先生在他那篇著(zhù)名的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》論文中指出的：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[3]
魏晉時(shí)期是極為特殊的時(shí)期。提起魏晉，人們常說(shuō)的詞是魏晉風(fēng)度，魏晉風(fēng)骨，但對其內涵，可能并不真正了解。魏晉名士是中國歷史上一個(gè)獨特的文化現象，隨口我們就可以說(shuō)出阮籍、稽康、謝靈運、王羲之、陶淵明等，這一時(shí)期中我國藝術(shù)和美學(xué)上出現了大轉折和大發(fā)展的時(shí)期。
在漢魏六朝以前，中國沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的系統的文藝理論和美學(xué)，只有一些零星片斷的美學(xué)思想散見(jiàn)于先秦諸子著(zhù)作，主要是儒道兩家的哲學(xué)著(zhù)作中，到漢魏六朝卻出現了大量的專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)理論著(zhù)作，這固然與藝術(shù)和美學(xué)自身的發(fā)展有關(guān)，但細想開(kāi)來(lái)，卻與當時(shí)的時(shí)代背景、哲學(xué)風(fēng)尚、文化審美等有著(zhù)密切的聯(lián)系。“大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑”（陸象山），西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，東漢道教的興起，佛教的傳入和興盛，魏晉玄學(xué)之風(fēng)的盛行，都對當時(shí)的藝術(shù)和審美產(chǎn)生了重要影響，也可以說(shuō)，漢魏六朝的文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等藝術(shù)形式的審美風(fēng)尚是建基于當時(shí)的這些時(shí)代背景和哲學(xué)風(fēng)尚上的。
從漢末至魏晉四百年的時(shí)間里，政局的動(dòng)蕩，思想的轉型，使士人們飽經(jīng)了大喜大悲、大起大落的歷史滄桑，但也正因為有了這種情感的大顛簸，他們在審視時(shí)代和人生的時(shí)候，目光才更加深邃，體味才更加幽遠，他們的一舉一動(dòng)無(wú)不體現出生存迷茫中的心靈顫動(dòng)。
魏晉時(shí)期是“主愛(ài)雕蟲(chóng)，家棄章句”的思想巨變時(shí)期。在這樣的一個(gè)時(shí)代，一方面，士人們的心靈充溢著(zhù)通脫的個(gè)性和奔放的激情，而另一方面，則面臨著(zhù)與政治相關(guān)的人生抉擇，這必然引發(fā)了他們源于這種復雜歷史情境的復雜而矛盾的心態(tài)。諾瓦利斯說(shuō)：“理念生活和人的生活之間，存在著(zhù)一道鴻溝，只有詩(shī)的彩虹才能在其間搭起橋梁。”這里的“詩(shī)”，我理解應該是“藝術(shù)”之意。魏晉士人的詩(shī)化的生存中，充滿(mǎn)著(zhù)醉態(tài)玄意和憤世激情，但他們的杯酒是那樣的苦澀，玄談是那樣的無(wú)助，憤世又是那樣的無(wú)奈。于是他們借助音樂(lè )、詩(shī)歌、長(cháng)嘯等形式來(lái)作為超脫現實(shí)、遠離黑暗的政治，這使他們的日常生活本身變得理想化了、藝術(shù)化了。生活和藝術(shù)二體一位，這是思想人生已臻成熟的突出標志。在時(shí)代的血腥和怪誕中，綻放出了奇異的藝術(shù)光華，這樣的藝術(shù)必然是瀟灑的，但也是苦澀抑郁的；是流麗的，但也是刺目的。這是他們的復雜心靈的體現，也是他們的深刻所在。
在把握了以上歷史本質(zhì)的基礎上，我們可以得出結論：魏晉士人的生活、個(gè)性和思想，莫不閃爍著(zhù)對于人生價(jià)值、意義和歸宿的深刻反思，莫不體現著(zhù)一種介于群體與個(gè)體、理性與感性之間的熱忱體悟，莫不透露著(zhù)令后人傾慕的痛苦而能超脫、激烈而又沖淡以及平凡而臻極致的絢爛詩(shī)意。魏晉士人所追求的價(jià)值系統體現了一種歷史縱貫性和帶有本體論意義的深刻性，它對當今人們的現實(shí)人格有參照的價(jià)值。
漢魏六朝審美的興盛與社會(huì )的動(dòng)蕩、人生的遭際、儒佛道玄等各種思想的影響卻是互為因果的。正是這種密切的因果聯(lián)系，才形成了一系列澤被后世的美學(xué)范疇，如神思、虛靜、隱秀、頓悟、氣韻、風(fēng)骨、意象等。對于書(shū)法美學(xué)而言，一系列書(shū)法美學(xué)范疇、書(shū)法美學(xué)思想也都與這一時(shí)期的儒佛道玄、人物品藻等思想有著(zhù)密切的關(guān)系，如書(shū)學(xué)上的“骨”論、“勢”論、“古質(zhì)今妍”說(shuō)、“意在筆先”說(shuō)、“天然功夫”說(shuō)、“形神”觀(guān)、自然觀(guān)、中庸觀(guān)等?？梢哉f(shuō)，脫離漢魏六朝的時(shí)代背景和哲學(xué)風(fēng)尚，就很難對當時(shí)各種藝術(shù)和美學(xué)思想的全貌與底蘊做出正確的評價(jià)。漢魏六朝的士人將人生的遭際、各種哲學(xué)風(fēng)尚影響下形成的宇宙觀(guān)與自己的審美理想相結合，創(chuàng )造了浩博深邃的審美文化。其中書(shū)法作為當時(shí)異常引人注目的一種藝術(shù)形式，更能體現出這種影響。正如金開(kāi)誠先生所說(shuō)：“通過(guò)書(shū)法藝術(shù)，可以看到傳統文化的種種精神和實(shí)質(zhì)。”然而，影響包括書(shū)法在內的美學(xué)思想邏輯發(fā)展的因素又不是獨立的起作用的，而是相互滲透、相互交融的。在種種哲學(xué)思想中，我挑出儒佛道玄這四種主要的思想。當然要說(shuō)得很清楚是難的，因為論題實(shí)在太大了，每一個(gè)論題又足可寫(xiě)一本厚厚的書(shū)，但是既然是定位在“淺談”，也就姑妄談之，好在不靠他賺稿費，因此不妨說(shuō)一說(shuō)，或者說(shuō)是理一理看到的材料。
一“中庸平和，文質(zhì)彬彬” 的儒家思想的影響
儒家思想是中國封建社會(huì )中占統治地位的思想，它自上而下的灌輸、滲透到社會(huì )意識形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域。盡管魏晉六朝時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟、文化等各種原因，儒家的獨尊地位曾一度動(dòng)搖，但儒家的藝術(shù)精神作為中國書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )作和書(shū)法賞評的重要美學(xué)原則，其流變仍然對當時(shí)的藝術(shù)審美包括書(shū)法美學(xué)思想的發(fā)展發(fā)揮著(zhù)重要的影響。歷史的看來(lái)，儒家思想的社會(huì )地位及其影響隨朝代的更替處于不斷的變化之中，儒學(xué)思想的沉浮、民族意識形態(tài)的變化，使書(shū)法的發(fā)展也呈現出相應的態(tài)勢。漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，社會(huì )安定，國家繁榮昌盛，漢代藝術(shù)也沉雄氣厚，反映了朝氣蓬勃的大一統氣象。書(shū)法風(fēng)格上則是隸書(shū)對法度的強化和對沉厚飛動(dòng)之勢的追求，隸書(shū)在漢代達到鼎盛。以董仲舒為代表的儒家美學(xué)思想，力倡儒家“中庸”、“中和”之說(shuō)，認為：“中者，天下之所始終也；和者，天地之所生成也”，“中者，天地之美達理也，圣人之所保守也”，“和者，天地之正也，陰陽(yáng)之平也”，“中者天之用也，和者地之功也。舉天地之道美于和”。指出天地之美就在于陰陽(yáng)二氣的融合、和諧、協(xié)調。這種“中庸”思想作為儒學(xué)藝術(shù)精神的要義也成為書(shū)法審美的指導準則。作為“天下之大本”、“天下之達道”（《論語(yǔ)》《中庸》）的中庸思想滲透在書(shū)法審美中，就表現出不激不厲的創(chuàng )作個(gè)性，志氣平和的創(chuàng )作心態(tài)和規矩從容的創(chuàng )作手段。書(shū)法美學(xué)思想的發(fā)展受儒學(xué)中庸思想的支配，強調政治功利性，講究形式上的法度、氣勢和組織的和諧。漢代趙壹的《非草書(shū)》一文，就反映了儒學(xué)的中庸思想對書(shū)法的干預和滲透。在該文中，趙壹站在正統儒學(xué)的地位上，對“離經(jīng)叛道”的草書(shū)大加抨擊指責。認為書(shū)法是“王政之始，經(jīng)典之本”，是圣人載道的工具，直接關(guān)乎王政禮樂(lè )的盛衰，而對草書(shū)的耽迷只能被棄正道，誤入歧途。其《非草書(shū)》便旨在本著(zhù)中庸之道使“士子就有道而正焉”，平息社會(huì )熱衷草書(shū)的狂熱情緒，從而倡導發(fā)揚一種不激不厲的創(chuàng )作個(gè)性。趙壹站在儒學(xué)衛道者的立場(chǎng)，在東漢草書(shū)藝術(shù)浪潮對儒家審美理想構成沖擊的情況下，力倡書(shū)法對儒學(xué)的尊崇，力倡儒學(xué)的中庸審美理想，開(kāi)啟了書(shū)法藝術(shù)與儒學(xué)融合的歷史源流。從本質(zhì)上說(shuō)，書(shū)法美學(xué)思想，并不僅僅是書(shū)法審美主體、形式自律構成的，其中長(cháng)久的儒家文化積淀也是一個(gè)重要內容。魏晉南北朝時(shí)，戰亂頻仍，社會(huì )動(dòng)蕩，佛教、道教興起，儒學(xué)漸趨式微。許多書(shū)家修身養性得益于佛道諸家，但其中也融匯著(zhù)儒家思想，正如黃庭堅在《山谷題跋》中所評羲之：“右軍筆法如孟子言性，莊周探自然，縱說(shuō)橫說(shuō)，無(wú)不如意，非復可以常理待之。”可以看出，書(shū)家的美學(xué)思想同其藝術(shù)風(fēng)格一樣，同樣是多種因素綜合作用的結果，這其中，也反映著(zhù)儒學(xué)的博大精深。晉尚韻，其韻，崇尚風(fēng)流蘊籍，體現了寬和、涵容與適度之美。與韻相映生輝者是度，即具體的技巧、法度。只有韻而乏度，則意境空洞，只有度而欠韻，則為下品。即所謂“有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。”而二王書(shū)法則韻度兼備，體現了儒家中庸理想，“在書(shū)法藝術(shù)的領(lǐng)域內最為完美的體現了魏晉風(fēng)度，又末流于疏狂，合乎儒家所要求的‘文質(zhì)彬彬’和‘中和’的審美理想。”[４]所以說(shuō)“右軍父子拔其萃耳”。[8]王羲之更是在其美學(xué)思想上強調中庸，他把創(chuàng )作心態(tài)概括為：“貴乎沉靜，意在筆前”，認為在技法上應該“書(shū)字貴平正安穩”（《書(shū)論》），“分間布白，上下齊平，……大字促之貴小，小字寬之貴大。”（《筆勢論》）［５］，只有講求中庸適度，才能達到理想的效果。南朝梁武帝蕭衍更是極倡中庸，在其《答陶隱居論書(shū)》中，他認為“純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力，少墨浮澀，多墨笨拙”，只有遵循中庸之道，使書(shū)法創(chuàng )作“揚波折節，中規和矩，分間下注，秾纖有方，肥瘦相和，骨力相稱(chēng)”，“適眼合心”，才“為甲科”。這些觀(guān)點(diǎn)也影響到對書(shū)學(xué)風(fēng)骨論的看法。由上可見(jiàn)儒家思想對漢魏六朝書(shū)法美學(xué)思想的影響。
二“自然適意”、“技進(jìn)乎道”——道家思想的影響
道家作為哲學(xué)體系在中國思想史上的地位不及儒家，但作為一種思維方式在文化藝術(shù)中的作用卻比儒家有過(guò)之而無(wú)不及。尤其是老莊著(zhù)作所向往的人生境界中蘊含的藝術(shù)精神，對于中國文化的藝術(shù)精神的發(fā)展有著(zhù)極為重要的影響。從書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，西漢以來(lái)，隸書(shū)在“獨尊儒術(shù)”的儒家思想保護下得到極好的發(fā)展并最終達到完全的成熟。隸書(shū)的規整、平正、開(kāi)闊、雍容且整體風(fēng)格統一，正代表著(zhù)儒家理智、嚴謹、平實(shí)、中和的典型風(fēng)貌。書(shū)法形象開(kāi)始成為明確的“有意味的形式”，主體客體化和客體主體化逐漸形成自覺(jué)，但藝術(shù)主體自覺(jué)的過(guò)程，同時(shí)也是主體接受儒家約束的過(guò)程。藝術(shù)家逐漸陷入無(wú)法安頓豐富感情生命的過(guò)程。這里，我們看到道家思維對藝術(shù)發(fā)展的重要作用。西漢竹簡(jiǎn)筆法、結體上的放逸、夸張，可以說(shuō)是道家自然適意思想支配下不自覺(jué)地流露，這種不自覺(jué)地流露所顯示的藝術(shù)本性便不斷的刺激著(zhù)道家思維的自覺(jué)。于是“方不中規，圓不中矩”（崔瑗《草書(shū)勢》）的草書(shū)逐漸受到青睞并迅速發(fā)展為今草，儒道兩種思維的斗爭漸趨明朗化，趙壹的《非草書(shū)》就是一個(gè)極好的例證。魏晉南北朝時(shí)期，包括書(shū)法在內的各門(mén)藝術(shù)奇跡般的在這個(gè)災難深重的時(shí)期取得巨大成功。魏晉書(shū)風(fēng)及書(shū)法美學(xué)思想千百年來(lái)始終為我們所景仰。它在藝術(shù)精神的自覺(jué)、自由，特別是在表現主體生命體驗上受到老莊道家式思維的影響極深，藝術(shù)思維中儒家的束縛相對減少，使此期已經(jīng)完全成熟的書(shū)法藝術(shù)朝著(zhù)表現主體真情實(shí)感方向迅速發(fā)展。于是鐘繇書(shū)不事雕琢，自然天成；造像、墓碑、摩崖更是因時(shí)因地因事而自然變化，整個(gè)書(shū)法莫不以體現“道”的境界和主體生命意識為旨歸。鐘繇說(shuō)：“用筆者天也，流美者地也”，從天地來(lái)講書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng )造，其中包含強調“天然”的意思。南朝庾肩吾的《書(shū)品》一卷，從功夫和天然兩個(gè)方面來(lái)品評書(shū)法，且其功夫的最高境界是“善射之不注，妙斫輪之不傳”，十分清楚地反映出這一時(shí)代老莊循序漸進(jìn)以體“道”，來(lái)達到藝術(shù)自由解脫的典型思維方式。所以，魏晉南北朝書(shū)法是道家的書(shū)法，它在我國儒道互補的思維史上，是最完整體現書(shū)法藝術(shù)性的時(shí)期，也是書(shū)法最受人熱愛(ài)，最能表現主體精神的時(shí)期。道家的藝術(shù)精神注入其中，使魏晉南北朝的書(shū)法美學(xué)思想也呈現出鮮明的特色。如衛夫人《筆陣圖》就闡發(fā)了道與技的關(guān)系。她說(shuō)：“三端之妙，莫先乎用筆”，“凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執筆”，“下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之”，強調了用筆的重要性、執筆的方法和運筆的力度，表明了對“技”的重視，同時(shí)，掌握了此“技”，方能達到妙境，窮盡書(shū)道：“斯造妙矣，書(shū)道畢矣”。對道與技關(guān)系的闡發(fā)，明顯受到莊子的影響。莊子筆下的庖丁說(shuō)他所好的是道，而道較之于技更近了一層，道與技密切聯(lián)系。而衛夫人所說(shuō)的用筆之“技”與書(shū)之“道”的關(guān)系也是如此，這“道”所呈現出來(lái)的是筆法所成就的藝術(shù)性的效果。從書(shū)法美學(xué)范疇上來(lái)看，漢魏六朝的書(shū)法美學(xué)思想的形成，除了書(shū)法自身所提供的經(jīng)驗以外，還與道家有著(zhù)密切的聯(lián)系。從蔡邕的書(shū)法美學(xué)思想來(lái)看，其論著(zhù)中沒(méi)有“美”字，而多“妙”字，這與《老子》的美學(xué)思想不無(wú)聯(lián)系。在老莊著(zhù)作中的“美”字也無(wú)今天“美”字的含義，而“妙”字多見(jiàn)，卻又不只今天一個(gè)“美”字所能表達的含義。“妙”字作為中國古典美學(xué)和漢魏六朝書(shū)法美學(xué)中的一個(gè)重要的美學(xué)范疇，是從《老子》那兒繼承來(lái)的?！独献印吩疲?#8220;故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“妙”通向無(wú)限的宇宙本體，揭示著(zhù)宇宙的生存發(fā)展和宇宙的本源生命。只有體現了“妙境”、“妙意”的藝術(shù)，才有真正的審美意義、價(jià)值和效應。書(shū)法藝術(shù)之象，得之于自然，其象具有可感悟的境、意，對于創(chuàng )作主體，必須“先散懷抱，任情恣性”，“沉密神采”，才能“即造妙境”。蔡邕的書(shū)法美學(xué)思想繼承發(fā)展了老莊的思想，如《老子》主張“致極虛”，“守靜篤”，莊子主張“莫之為而常自然”。而蔡邕有“默坐靜思”、“沉密神采”、“書(shū)肇于自然”之說(shuō)。“蔡邕的書(shū)法思想，正是滲透了莊子的‘圣人者，厚天地之美而達萬(wàn)物之理’、‘觀(guān)于天地’的思想。”漢魏六朝書(shū)法美學(xué)思想中的以意論書(shū)觀(guān)也多受老莊思想的影響，不再贅述。
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高偉6461

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發(fā)表于 2007-3-28 16:50 | 只看該作者

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三、“沉靜虛空”“以神為上”——佛教思想的影響
佛教在漢魏六朝的意識形態(tài)中占有重要的地位，它產(chǎn)生于苦難的時(shí)代，是人們解脫痛苦，希冀來(lái)世幸福的精神寄托。誠如湯用彤先生所說(shuō)：“但民生涂炭、天下擾亂，佛法誠對治之良藥，安心之良術(shù)。”[６]如其它宗教一樣，佛教和審美活動(dòng)有著(zhù)密切的聯(lián)系，從人對苦難的抗議、對美好生活的追求向往來(lái)看，二者有著(zhù)某種同一性，這一點(diǎn)在魏晉南北朝士人身上尤其突出。陳寅恪在《天師道與濱海地域的關(guān)系》中說(shuō)：“藝術(shù)發(fā)展多受宗教之影響，而宗教之傳播亦多借藝術(shù)為資用”。在中國宗教史上，沒(méi)有一種外來(lái)的宗教會(huì )像佛教那樣，對中國的文化觀(guān)念和審美意識產(chǎn)生如此重要的影響。佛教從漢代傳入中國，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當長(cháng)的同中國文化和藝術(shù)觀(guān)念接觸、影響和融合的過(guò)程，而到魏晉時(shí)期，成為佛教對中國文化和藝術(shù)發(fā)生重要影響的時(shí)期。謝靈運曾說(shuō)：“六經(jīng)典文，本在濟俗為治耳，必求性靈真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南邪？”佛教的興起，正與人們探求“性靈真奧”的社會(huì )心理相契合。這從佛教對書(shū)法美學(xué)思想的影響便能體現出來(lái)。這一影響我們可以概括為意境說(shuō)、心性論和形神觀(guān)三個(gè)方面。首先，從意境說(shuō)來(lái)看。在佛教傳入我國以前，文學(xué)理論中只有“意”這一范疇。寓意于象，意象結合就能表現審美主體和審美客體的同一；物我同一，情景同一。境的概念只有佛教中有：佛境，塵境等。中國古代美學(xué)中所推崇的“境界”，從詞源學(xué)上來(lái)看，是從佛家典籍引申而來(lái)的。意境的審美效果就是要有韻味、滋味，言外之意，不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流，言有盡而意無(wú)窮，超以象外，得其圜中等，王僧虔《筆意贊》中說(shuō)的“心忘于手，手忘于書(shū)，心手達情”，衛恒《四體書(shū)勢》中所說(shuō)的“睹物象以致思，非言詞之所宣”即是此意。這種境界能通過(guò)自己的審美感受和創(chuàng )作來(lái)表達：“須翰墨功多，即造妙境耳。” 其次，從心性論來(lái)看。佛教認為，要達到佛的神秘境界，要通過(guò)修行心性來(lái)實(shí)現。佛教的經(jīng)典性綱領(lǐng)是明心見(jiàn)性。它主張一個(gè)人要追求心的明凈，超然物外。“不迷戀、不追求、不產(chǎn)生狂妄荒誕的念頭，運用自身具有的真如佛性，以般若智慧來(lái)審視觀(guān)察一切，對一切事物現象不喜好貪求，也不厭惡舍棄，這就認識了自我本性，成就了佛道。”（《白話(huà)壇經(jīng)》）佛教提倡的虛靜之心，空無(wú)之心，對書(shū)法美學(xué)思想影響極大。蔡邕的“默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊”（《筆論》），王羲之的“凝神靜思”（《題衛夫人筆陣圖后》），“貴乎沉靜”（《書(shū)論》），王僧虔的“情憑虛而測有，思沿想而圖空”（《書(shū)賦》）就是源于佛家的心性修養理論。從上述兩點(diǎn)，也可以看到佛教思想對漢魏六朝以意論書(shū)的影響和滲透。最后，從形神觀(guān)來(lái)看。形是藝術(shù)形象，神是形表現的微妙難言的審美精神文化境界，形與神是“相與為化”、“渾為一體”的關(guān)系。佛教將人的精神活動(dòng)與人的肉體割裂開(kāi)來(lái)，予以神秘主義的解釋?zhuān)岢?#8220;形盡神不滅”的思想。佛教的這種形神觀(guān)，也影響到魏晉時(shí)期的書(shū)法美學(xué)思想。王僧虔說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，認為神高于形，袁昂、蕭衍論書(shū)也以“神”為上：“王儀同書(shū)如晉安帝，非不處尊位，而都無(wú)神明”，“蔡邕骨法洞達，爽爽有神。”（《古今書(shū)評》）“蔡邕骨氣洞達，爽爽如有神力”（《古今書(shū)人優(yōu)劣評》）。這種重神輕形，以神為上的論書(shū)觀(guān)，與當時(shí)佛教的形神觀(guān)有著(zhù)直接的聯(lián)系。這也影響到漢魏六朝對書(shū)法神采論的“氣韻”和“風(fēng)神研究和評價(jià)。
四、“簡(jiǎn)約玄澹”、“風(fēng)度絕俗”——玄學(xué)思潮的影響
晉人書(shū)風(fēng)，飄逸飛揚，絕俗，“瀟散、簡(jiǎn)遠、超逸、恬淡、平和、自然、蘊藉”。無(wú)限超越世俗而趨向自由、生動(dòng)、妙趣盎然的藝術(shù)風(fēng)格，完全揚棄了先秦兩漢時(shí)期重形輕神、重外輕內的審美哲學(xué)，成為古典美學(xué)的典范。同時(shí)，這一時(shí)期的書(shū)法美學(xué)思想也取得了空前的成就。這成就的取得，可以說(shuō)是由魏晉時(shí)期獨特的社會(huì )文化背景決定的，是時(shí)代精神的產(chǎn)物，而對這種書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法美學(xué)思想的形成最具影響力的莫過(guò)于魏晉玄學(xué)思潮。“玄學(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想史上一個(gè)極為重要的變化，它標志著(zhù)兩漢儒學(xué)的沒(méi)落和一種哲學(xué)新潮的崛起。”“玄學(xué)是魏晉美學(xué)的靈魂。” 宗白華在《美學(xué)散步》中認為魏晉南北朝的藝術(shù)具有“簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美”，這種美，直接受到魏晉玄學(xué)的影響，是魏晉社會(huì )政治經(jīng)濟、戰亂不定引起的心態(tài)的反映。魏晉玄學(xué)的內容是“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）。魏晉玄學(xué)實(shí)際上是對“三玄”思想的研究和解說(shuō)。清談雖然是士子文人的“雅事”，但也能談出一些玄遠的哲學(xué)道理來(lái)，啟發(fā)人們對事物本源的思考。王羲之的“書(shū)之氣，必達乎道，同渾元之理”，就是這種玄談之理在書(shū)法上的具體表現。從整個(gè)魏晉時(shí)代書(shū)法美學(xué)思想上看，玄學(xué)的影響主要體現在以下幾個(gè)方面：首先，獨立自由的人格觀(guān)奠定了魏晉書(shū)風(fēng)形成的基礎。魏晉以前，整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域都是強調人服從、順應對象的必然性來(lái)實(shí)現主體的自身價(jià)值，是在“人法于天”的基礎上達到“天人合一”，人失去自由，只能依附于對象——自然或社會(huì )，這種宇宙論哲學(xué)嚴重壓抑了人性的發(fā)展，到了魏晉時(shí)期，人與對象的關(guān)系得到徹底的重構。何晏、王弼為代表的“貴無(wú)派”，高唱“以無(wú)為本”，把人格的獨立自由放在首位，以個(gè)性為本位，以人格為主體，將“名教”融于“自然”，將社會(huì )倫理規范統一到個(gè)體人性、自由上來(lái)，追求獨立、超脫、和穆、自由的人生境界成了他們的人生哲學(xué)。這種對獨立人格的追求，到了嵇康、阮籍時(shí)達到頂峰，嵇康的“越名教而任自然””（嵇康：《釋私論》），的人生追求，阮籍“超世而絕群，遺俗而獨往”“慮周流于無(wú)外，志浩蕩而自舒””（阮籍：《大人先生傳》）的人生境界，比何、王更加注重人的內心，更加將人內心的情感自由作為人生的最高理想。這些都是對人類(lèi)自然本性的肯定，是對真是自由生活地追求，是對人格獨立精神的高揚。在這種時(shí)代背景下，身居門(mén)閥士族的魏晉書(shū)法世家都對玄學(xué)極為崇尚。如《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》載羲之事：“王右軍道謝萬(wàn)石在林澤中，為自遒上。嘆林公氣朗神俊。道祖士少風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復見(jiàn)此人。道劉真長(cháng)標柯而不扶疏。”尤其當他聽(tīng)了支道林對莊子《逍遙游》的精彩見(jiàn)解后，“遂披襟解帶，留連不已”。同時(shí)，羲之“東床坦腹”的著(zhù)名典故體現了他對封建禮教的蔑視，也可見(jiàn)他受玄學(xué)“越名教而任自然”的影響之深。有了這種獨立自由的人格理想作為基礎，才有了他富于開(kāi)創(chuàng )性的書(shū)法美學(xué)思想，才有了他對書(shū)法的深刻認識。羲之在《自論書(shū)》中說(shuō)：“吾書(shū)比之鐘、張當杭行，或謂過(guò)之，張草猶當雁行。張精熟過(guò)人，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，若吾耽之若此，未必謝之。”“惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。”這里可以看出玄學(xué)之風(fēng)對他的影響。衛夫人在《筆陣圖》中說(shuō)：“近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學(xué)不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費精神。”她批評了不師法古人，只憑個(gè)人興趣而違背書(shū)道的傾向，但從中可見(jiàn)玄學(xué)的人格獨立之風(fēng)對當時(shí)書(shū)家的影響。其次，言意之辨促使了魏晉書(shū)人本體意識的覺(jué)醒。“言意之辨”是從“有無(wú)之辨”引申出來(lái)的哲學(xué)論題。所謂“言”，指語(yǔ)言文字，“意”指某種意緒、概念的綜合體，屬于主觀(guān)意識的范疇。在魏晉人看來(lái)，“意”也就是精神本體在人的思維領(lǐng)域中的表現，它是不可言說(shuō)的：“言之者失之常，名之者離其真”，任何語(yǔ)言文字都不能把事物的內在精神原原本本的表達出來(lái)，因此，要認識、把握“道”，就必須處理好“言”和“意”的關(guān)系，善于通過(guò)對象領(lǐng)會(huì )事物的內在意蘊。從審美的角度來(lái)說(shuō)，作者往往“言不盡意”，難以把自己的思想感情表露無(wú)遺，必須在自己的作品中留下令人回味無(wú)窮的審美意蘊。對于觀(guān)賞者來(lái)說(shuō)，要把握作品的內在精神，不能拘泥于事物的表面現象，而應該“得意忘言”，領(lǐng)略作品的精神意蘊之美。王弼指出：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”要獲取事物的真諦就必須勇于舍棄外在形式，深入領(lǐng)會(huì )內在的精神實(shí)質(zhì)。隨著(zhù)“言意之辨”的深入發(fā)展，言意之說(shuō)廣泛的滲入美學(xué)領(lǐng)域，顯示出了它在審美領(lǐng)域中的理論價(jià)值。迄至魏晉時(shí)期的書(shū)論，開(kāi)始自覺(jué)地用言、意理論來(lái)闡發(fā)書(shū)法的特征，比如成公綏《隸書(shū)體》一文中提出“工巧難傳，善之者少；應心隱手，必有意曉”。隸書(shū)雖以端凝方正為特征，然而也須傳達出其中的“意”。至于草書(shū)，更是講究意的神巧，如索靖《草書(shū)狀》云：“蝌蚪鳥(niǎo)篆，類(lèi)物象形；睿哲變通，意巧滋生。”而這種意蘊，是言詞所難以傳達的。魏晉書(shū)論家看到書(shū)法較之于繪畫(huà)是一種更為抽象、更為玄妙的藝術(shù)。因此，鑒賞之難，在于不能達其意境。正如衛恒在《四體書(shū)勢》中所指出的：“睹物象以致思，非言辭之所宣。”“研桑所不能計，宰賜所不能言”。在玄學(xué)家的“言意之辨”中，“意”指抽象的概念，引入審美領(lǐng)域之后，“意”的內涵發(fā)生了變化，從抽象概念變成了審美情思。在書(shū)法美學(xué)中，“意”作為藝術(shù)家主體情思的概念，被廣泛運用。傳為衛夫人的《筆陣圖》云“意前筆后者勝”；王羲之《題筆陣圖后》云：“意在筆前，然后作字”；王僧虔《筆意贊》中所說(shuō)的“意”，也指書(shū)家的審美創(chuàng )作情感。袁昂《古今書(shū)評》云“殷鈞書(shū)……抗浪甚有意氣”，“鐘繇書(shū)意氣密麗”，等等，也是說(shuō)作者體現在作品中的思想情感。這些都說(shuō)明當時(shí)人自覺(jué)地將言意理論用來(lái)闡發(fā)審美創(chuàng )作問(wèn)題，在書(shū)法美學(xué)上的“以意論書(shū)”觀(guān)明顯受到言意之辨的影響。漢魏六朝的以意論書(shū)觀(guān)，把人的自然本性放在首位，在書(shū)法中盡情的表現自我，觀(guān)照自我，把主體內在情感的表現作為書(shū)法的本體，以人為中心，通過(guò)書(shū)法這種特殊的藝術(shù)形式來(lái)表現灑脫的心靈，表現時(shí)代的精神風(fēng)貌。這是書(shū)法本體的覺(jué)醒，建構了以人自身為中心的審美價(jià)值體系。第三、玄學(xué)審美情趣在魏晉書(shū)法思想中得到充分體現。玄學(xué)思想著(zhù)重于人的內在精神，表現在審美情趣上，則是以人的內在精神來(lái)品評人物，把一個(gè)人的才情、氣質(zhì)、格調、風(fēng)貌、性格、能力等放在首要位置，“不是人的外在的行為節操，而是人的內在精神性（亦即被看作是潛在的無(wú)限可能性），成了最高的標準和準則，完全適應著(zhù)門(mén)閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表達出某種內在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才成為人們所欣賞、所評價(jià)、所議論、所鼓吹的對象。”在人物的品藻、鑒識理論中，要由外而內的觀(guān)察人物的性情才能，從人的外在“形質(zhì)”去窺探人物的內心、精神、個(gè)性等等。“這種對人物‘情性’的考研，由政治品藻轉變?yōu)閷θ说男郧?、才智、品質(zhì)的玄學(xué)思考。”玄學(xué)認為“神”是超越于有限的“形”的一種無(wú)限自由的境界，對于形神的討論，深深的影響到魏晉六朝書(shū)法美學(xué)思想的書(shū)法神采觀(guān)。如王僧虔在《筆意贊》中所說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”同時(shí)，這種考察更趨于對人物作為個(gè)體存在的人格魅力和風(fēng)韻神采的鑒賞體認，使“風(fēng)骨”成為魏晉時(shí)一個(gè)具有獨特美學(xué)內涵的范疇，當時(shí)人物品鑒經(jīng)常使用這一概念術(shù)語(yǔ)：“羲之風(fēng)骨清舉也。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》），“（孫權）形貌魁偉，骨體不桓，有大貴之表。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》），“祖少士風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復見(jiàn)此人。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》），這種以“骨”品人的風(fēng)氣在書(shū)法美學(xué)思想中得到不斷的豐富和發(fā)展。魏晉六朝書(shū)論中以“風(fēng)骨”論書(shū)者俯拾即是。衛夫人“善筆力者多骨”、王羲之“及鐘繇書(shū)，骨甚是不輕”，王僧虔“骨豐肉潤，入妙通靈”，袁昂和蕭衍更是以“骨”品評當時(shí)書(shū)家作品：“蔡邕書(shū)骨氣洞達，爽爽有神”（《古今書(shū)評》），“王僧虔書(shū)如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。”（《古今書(shū)人優(yōu)劣評》），“純骨無(wú)媚，純肉無(wú)力”；“肥瘦相和，骨力相稱(chēng)”（《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》）。玄學(xué)的這種以?xún)仍诰衿吩u人物的美學(xué)思想彌漫于整個(gè)時(shí)代，形成了時(shí)代的審美風(fēng)尚?；谶@樣的接受主體和接受環(huán)境，魏晉書(shū)家在自身的內在精神和風(fēng)度氣質(zhì)上，盡量使自己與時(shí)代的審美風(fēng)尚相一致，講究作品的“氣韻”和“風(fēng)神”。魏晉書(shū)風(fēng)順應了了這樣的審美時(shí)尚，并得到審美主體的接受認同。他們的書(shū)法作品“如朝霞，如煙云，如清風(fēng)，如麗水，如春華，如美女的明麗自然之美，是玄學(xué)的影照，是人物品藻的回音。”[７]玄學(xué)的審美情趣深深影響了魏晉書(shū)家的審美取向，在書(shū)法美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格中得到充分的展現。魏晉時(shí)期書(shū)法美學(xué)思想的邏輯發(fā)展，與玄學(xué)思潮有著(zhù)密切的關(guān)系。缺少了玄學(xué)這種社會(huì )意識形態(tài)時(shí)代風(fēng)格。漢魏六朝在漫長(cháng)的封建社會(huì )中屬于一個(gè)動(dòng)蕩不安而又思想高度自由的歷史時(shí)期。由于這種特殊的時(shí)代和儒道佛玄等哲學(xué)風(fēng)尚的浸潤，形成了包括書(shū)法美學(xué)思想在內的學(xué)術(shù)思想的高度發(fā)達。正如劉勰在《文心雕龍·時(shí)序篇》中所說(shuō)：“文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序”，社會(huì )的變化、習俗的影響、哲學(xué)風(fēng)尚的滲透必然反映的文學(xué)上來(lái)，書(shū)法美學(xué)思想的發(fā)展又何嘗不是這樣。正是各種因素的影響，才使漢魏六朝的書(shū)法美學(xué)思想達到自覺(jué)和成熟的高度。
參考文獻：
[1]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》（傅雷譯），安徽文藝出版社，1998年，第46頁(yè)。
[2]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》（傅雷譯），安徽文藝出版社，1998年，第274頁(yè)。
[3]宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1999年，第117頁(yè)。
[４]李澤厚、劉綱紀《中國美學(xué)史》第二卷（上），安徽文藝出版社，1999年，第399頁(yè)。
［５］＜＜中國歷代書(shū)法論文集＞＞上海書(shū)畫(huà)出版社
[６]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書(shū)局，1983年，第53頁(yè)。
[７]朱仁夫：《中國古代書(shū)法史》，北京大學(xué)出版社，1992年，第134頁(yè)。

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發(fā)表于 2007-3-28 16:51 | 只看該作者

[原創(chuàng )]淺談魏晉書(shū)法的文化生態(tài)（二）――儒道佛玄思想對二王書(shū)法的風(fēng)格影響

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[原創(chuàng )]淺談魏晉書(shū)法的文化生態(tài)（二）――儒道佛玄思想對二王書(shū)法的風(fēng)格影響

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