中醫基礎理論
解讀五運六氣的科學(xué)本質(zhì)
《破解五行》節選 作者：容建平
解讀五運
五運是指天上金、木、水、火、土五行之氣的運行，六氣是指地上風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣象的變化。我們祖先創(chuàng )造出五運六氣，研究的是人與自然的關(guān)系，表達的是自然變化對生命的影響過(guò)程，追求的是人如何駕馭自然變化的趨勢，強調的是人怎樣與大自然和諧統一?！饵S帝內經(jīng)》中顯示的信息已經(jīng)非常明確，五運六氣的主要作用，不是應用于治療疾病，而是在于它能夠準確地預測未來(lái)每一年份之中環(huán)境氣候變化的發(fā)展趨勢，而最特別和最令人興奮的，是它能夠預測在每一年的氣候變化中，會(huì )引發(fā)什么樣性質(zhì)的疾病流行的情況，并且能夠預測疾病在流行過(guò)程中開(kāi)始發(fā)生、達到猖狂、逐漸消退等變化的時(shí)間，可以這么說(shuō)，五運六氣是一套簡(jiǎn)單實(shí)用的預測工具體系，一方面它展示了一套能夠指導實(shí)踐的理論根據，另一方面它又提供了一個(gè)具有可操作性的演繹平臺，現在人們之所以這么關(guān)注五運六氣，正是看中它具有能夠預測未來(lái)疾病流行趨勢的神奇功能，如果掌握了五運六氣在整個(gè)運行狀態(tài)中的細節變化過(guò)程，就等于預先掌握了未來(lái)疾病的發(fā)生和流行趨勢，為人類(lèi)預防疾病的發(fā)生做好事前準備，從而達到能夠最大限度地減低流行疾病對人類(lèi)的危害。
五運六氣對現代人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不解之謎，雖然自古至今，千百年來(lái)人們對五運六氣的研究一直沒(méi)有放松，特別在對疾病的預測方面，不斷地取得進(jìn)展，但最為遺憾的是，人們在對五運六氣產(chǎn)生來(lái)源的探索上，基本上沒(méi)有重大突破，到現在也還沒(méi)有搞清楚制造五運六氣的來(lái)源依據，這五運六氣到底有沒(méi)有科學(xué)根據呢？到目前為止，人們還是以感性的認識為主，從感覺(jué)上認為它是科學(xué)，至于理性認識方面，仍然缺乏能確定它是科學(xué)的有力證據?！?/font>
可以肯定地說(shuō)，我們祖先創(chuàng )造的五運六氣學(xué)說(shuō)，絕對不是臆想的產(chǎn)物，也不可能是一時(shí)即興的偶然提出，五運六氣雖然看上去有點(diǎn)虛無(wú)，但它必然是古代人在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中對自然觀(guān)察的心得體會(huì )，肯定有著(zhù)可靠的現實(shí)基礎，有扎實(shí)的科學(xué)根據，如果沒(méi)有科學(xué)根據的話(huà)，由五運六氣所作出對氣候與疾病的預測，就不會(huì )有那么高的準確性，當然，人們一時(shí)不明白五運六氣的科學(xué)根據，那只是認識方面的問(wèn)題。
以現代的思維認識來(lái)看，既然五運六氣能夠影響地球氣候的變化，能夠影響疾病的流行變化，那么它就必須有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的存在，否則的話(huà)，它就不可能對氣候和疾病有控制性的重大影響，這也說(shuō)明，五運六氣決不是子虛烏有的玄虛，而應該是實(shí)實(shí)在在地存在著(zhù)的事實(shí)，不過(guò)，這些能夠制造五運六氣的實(shí)質(zhì)性存在是什么，對現代人來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)不解之謎。
人們可能抱怨，那些古代人在詳細地論述五運六氣的性質(zhì)性能和作用時(shí)，沒(méi)有將五運六氣的產(chǎn)生來(lái)源交待清楚，為什么不清清楚楚地說(shuō)明到底是誰(shuí)，以什么樣的方式制造出五運六氣的呢？這種無(wú)意間的疏忽，從而制造出一個(gè)令后代人百思不解的神秘之謎，令到現在在探索研究這個(gè)深奧的學(xué)說(shuō)時(shí)，費時(shí)費力且一籌莫展。
其實(shí)我們的祖先在論述五運六氣的學(xué)說(shuō)時(shí)，就已經(jīng)預料到它們的后代必然會(huì )尋根問(wèn)底，一定會(huì )追尋它的來(lái)源出處，祖先們并不保守，為了方便后代的人們認識了解，早已經(jīng)將五運六氣產(chǎn)生來(lái)源的詳細資料完整地融入于論述之中，《黃帝內經(jīng)》的有關(guān)論述中，已經(jīng)隱藏了五運六氣是怎樣產(chǎn)生來(lái)源與過(guò)程的解釋。
或者人們覺(jué)得奇怪，如果在《黃帝內經(jīng)》有關(guān)五運六氣的論述中隱藏著(zhù)它產(chǎn)生來(lái)源的解釋?zhuān)?jīng)過(guò)人們長(cháng)期不懈的努力研究之后，早就應該被破解，但事實(shí)是，至今仍然未能弄清楚五運六氣隱藏的科學(xué)根據，不明白它是依據什么科學(xué)原理而制造出來(lái)，為什么經(jīng)過(guò)人們幾千年來(lái)對這本書(shū)的解讀，仍然沒(méi)有發(fā)現呢？要知道，在眾多的研究者中，有不少是名人大家，學(xué)術(shù)上的高手，連它們都不曾發(fā)現，怎么能夠證明書(shū)中藏有這樣的解釋?zhuān)?/font>
可以這樣說(shuō)，人們無(wú)法解讀出《黃帝內經(jīng)》中對五運六氣產(chǎn)生來(lái)源的解釋并不奇怪，原因是它以一種集成化的手法，將有關(guān)的復雜知識匯集成簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，又以重點(diǎn)提示的方式，來(lái)勾出畫(huà)五運六氣的產(chǎn)生來(lái)源，這是造成深奧的原因。
經(jīng)過(guò)集成化打造的五運六氣，深深地將它的產(chǎn)生來(lái)源隱藏，或者它確實(shí)太過(guò)深奧，以至有學(xué)者自稱(chēng)對中醫理論進(jìn)行過(guò)幾十年的研究之后，因仍然找不到破解的頭緒，于是按捺不住心中的浮燥，拍案而起，大呼中醫沒(méi)有現代科學(xué)根據的騙子，大罵五運六氣純粹是子虛烏有的臆想，并由此上演出了一場(chǎng)要“告別中醫藥”的鬧劇。
在中醫學(xué)界，對五運六氣學(xué)說(shuō)持批判態(tài)度的人雖然有，但畢竟是少數，而相信它有科學(xué)根據的學(xué)者卻占大多數，雖然到現在人們仍然未能揭開(kāi)五運六氣神秘的面紗，而堅定地相信它是科學(xué)的人依然熱情不改，信心十足，有中醫界的學(xué)者相信，五運六氣是一門(mén)科學(xué)的學(xué)說(shuō)，如果將中醫比作為一頂科學(xué)皇冠的話(huà)，這個(gè)五運六氣就是那皇冠上一顆耀眼的明珠，原因是，一旦解開(kāi)五運六氣之謎，讓人們清楚地認識到五運六氣的科學(xué)原理所在后，人們就能夠運用掌握了的五運六氣學(xué)說(shuō)，建立起一套可以把握未來(lái)疾病流行趨勢的預警機制，讓人類(lèi)能夠及早做出預防疾病的事前對應準備?！ ?br> 在五運六氣學(xué)說(shuō)中，五運分別由主運和客運兩大系統組成，同樣，六氣也分別由主氣和客氣兩大系統組成，至于五運六氣為什么都有主、客之分，為什么又分別被稱(chēng)為主運和客運，主氣和客氣，這更是令人感到迷惑不解，為什么一個(gè)年干里面，同時(shí)可以制造出不同系統的主客兩運？為什么一個(gè)年支周期，也能夠同時(shí)制造出不同系統的主客兩氣？這是一個(gè)到現在也很說(shuō)難明白的問(wèn)題，也格外令人懷疑，它有科學(xué)根據嗎？能夠用現代的科學(xué)知識作出解釋嗎？
五運六氣的科學(xué)根據深奧復雜是不可否認的事實(shí)，由于五運六氣的產(chǎn)生來(lái)源是集成化知識，而且又建立在大量未解之謎之上，要想破解它，就必須做足許多事前準備工作，第一步，首先要解開(kāi)天干地支之謎，而解開(kāi)天干地支之謎，又必須先解開(kāi)五行之謎，要解開(kāi)五行之謎，又先必須解開(kāi)陰陽(yáng)之謎，可以肯定地說(shuō)，沒(méi)有這一環(huán)扣一環(huán)的知識為基礎，根本上就不能揭開(kāi)蓋在五運六氣身上的神秘面紗。
本人對古代祖先的教導深信不疑，相信它必然有著(zhù)自然事實(shí)的存在，絕對不會(huì )是捕風(fēng)捉影的幻想，通過(guò)一番認真的探討，終于發(fā)現五運六氣有著(zhù)天文學(xué)的背景，是古代人認識天地運行對地球生命影響的真實(shí)記錄。本人在上一篇《天干秘密再探索》中特別指出，天干的基本理論，是破解五運六氣的基礎知識，這樣說(shuō)的原因，是不論五運還是六氣，其產(chǎn)生來(lái)源都與天干有密切關(guān)聯(lián)。
一、解讀五運
五運是什么？五運是以五行性質(zhì)為基礎的運動(dòng)，這種運動(dòng)以十天干規律的時(shí)間和空間為舞臺，也即是以太陽(yáng)系在自己軌道上運行的時(shí)空為演繹基礎，再以金、木、水、火、土的性質(zhì)為顯示，然后以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的相生模式為程序，形成連續不斷的周期性反復循環(huán)。古代的人們發(fā)現，每當天干時(shí)空由五行中的金統轄時(shí)，此段時(shí)空就以金的性質(zhì)為運行主體，稱(chēng)為金運；當天干時(shí)空由五行中的水統轄時(shí)，此段時(shí)空就以水的性質(zhì)為運行主體，稱(chēng)為水運；當天干時(shí)空由五行中的木統轄時(shí)，此段時(shí)空就以木的性質(zhì)為運行主體，稱(chēng)為水運；當天干時(shí)空由五行中的火統轄時(shí)，此段時(shí)空就以火的性質(zhì)為運行主體，稱(chēng)為火運；當天干時(shí)空由五行中的土統轄時(shí)，此段時(shí)空就以土的性質(zhì)為運行主體，稱(chēng)為土運。金運、木運、水運、火運、土運，合稱(chēng)為五運。
由于天干規律中包含著(zhù)有五行的性質(zhì)，從這一個(gè)角度上看，天干周期也是五運周期的體現，天干周期有年干、月干、日干、時(shí)干四個(gè)層次，因此，五運也有多個(gè)層次的周期性體現，這一點(diǎn)，《黃帝內經(jīng)》也已經(jīng)點(diǎn)明，“帝曰：愿聞五運之時(shí)也何如？鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時(shí)也”，這是說(shuō)明，五運不但輪流主時(shí)，也輪流主歲、主月、主日。
五運有兩套運行系統模式，它分別為主運和客運，為什么五運會(huì )有主客兩套運行模式呢？這一直以來(lái)是人們感覺(jué)到非常困惑的問(wèn)題，其實(shí)制造這個(gè)難題的原因卻很簡(jiǎn)單，是因為主運有一個(gè)制造來(lái)源，客運又有另一個(gè)制造來(lái)源的緣故，不同的制造源制造出不同的運行模式，于是有了主運和客運之分，并由此制造出兩者的運行程序有不同之處。
主運什么？由誰(shuí)制造出來(lái)？有什么樣的特點(diǎn)？
對主運的解讀，首先要解決一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是要弄清楚主運中的“主”是指誰(shuí)。
既然有一套五行之氣的運行程序被稱(chēng)為主運，這就說(shuō)明必然有一個(gè)制造它的主體，至于這個(gè)制造主運的“主”是誰(shuí)，一直以來(lái)，有關(guān)的典藉中都沒(méi)有一個(gè)清晰的確認，由于這個(gè)原因，人們對主運的認識存在有不少模糊之處。
要回答誰(shuí)是制造主運的主體這個(gè)問(wèn)題并不難，因為十天干同五行之氣的運行程序有對應關(guān)系，年干是隱藏五運的重點(diǎn)載體，不論是主運還是客運，都要從年干的規律中體現，因此，要找出制造主運的主體，就必須從年干上尋找。
既然以年干為確定五運的依據，那么這主運與客運的判別基礎，都必然是天干，根據誰(shuí)制造就由誰(shuí)作來(lái)作主的創(chuàng )作原則，由制造出天干的主體所制造出的五行之氣，才稱(chēng)得上為主運，由此可以確定，主運中的“主”，是指那個(gè)制造出天干規律周期的主體，本人在上篇《天干秘密的終極破解》中已經(jīng)詳細地解釋過(guò)，制造年天干規律周期的主體是太陽(yáng)系，整個(gè)太陽(yáng)系在由二十八星宿組成的空間范圍內，以十年時(shí)間走完一個(gè)周期的過(guò)程，制造出了年干規律周期，天干的“主”就是太陽(yáng)系，主運必然是指太陽(yáng)系在軌道上運行時(shí)，所制造出來(lái)的五行之氣的運行變化。
太陽(yáng)系在十天干時(shí)空中的運行，顯得非常有規律，在這個(gè)規律性的運行當中，運行軌跡又是怎樣產(chǎn)生出金、木、水、火、土這五種不同性質(zhì)的呢？要詳細地解釋清楚這個(gè)問(wèn)題并不容易，因為它牽涉面很廣，牽涉到很多錯綜復雜的事物現象，如果簡(jiǎn)單地說(shuō)，就有這些因素在起作用：
一是太陽(yáng)在運行中的運動(dòng)變化，太陽(yáng)系在十天干的時(shí)空中運行時(shí)，運行軌道是平穩的，但太陽(yáng)系在運行中并不是處于平穩狀態(tài)，而是不停地有規律地在上下晃動(dòng)，就好象地球在圍繞太陽(yáng)運行時(shí)產(chǎn)生的上下晃動(dòng)一樣，當太陽(yáng)在運行中不停地規律性地晃動(dòng)時(shí)，地球上接受到的太陽(yáng)能量就發(fā)生有規律的量變；
二是太陽(yáng)能量的產(chǎn)生也有一個(gè)有規律的量變周期，每隔十一年左右，太陽(yáng)就會(huì )發(fā)生一次黑子大爆發(fā)，制造出異常強大的太陽(yáng)風(fēng)，將太陽(yáng)黑子爆發(fā)的周期進(jìn)行分析，就會(huì )分化出四個(gè)變化階段，第一個(gè)是太陽(yáng)黑子爆發(fā)前的積聚階段，第二是太陽(yáng)黑子爆發(fā)階段，第三是太陽(yáng)黑子爆發(fā)后的衰減階段，第四是太陽(yáng)的能量生產(chǎn)的正常階段，太陽(yáng)能量的周期性變化，讓地球上接受的太陽(yáng)能量發(fā)生有規律的量變；
三是太陽(yáng)系在天干時(shí)空中運行受到環(huán)境的影響，在十天干時(shí)空中分布的宇宙能量并不均勻，有的天干空間中能量比較密集，有的比較稀薄，當太陽(yáng)運行到能量密集的空間時(shí)，散發(fā)的能量相對少些，當運行到能量稀薄的空間時(shí)，散發(fā)的能量相對多些，這些有規律的變化，使到地接受的太陽(yáng)能量發(fā)生出有規律性的量變。
古代的祖先們將所有影響太陽(yáng)系內能量變化的各種因素簡(jiǎn)化合并，轉化為最基本的陰氣和陽(yáng)氣兩大類(lèi)因素，并用陰氣和陽(yáng)氣的相互量變來(lái)演繹太陽(yáng)系的運動(dòng)變化過(guò)程，于是陰氣和陽(yáng)氣的量變就生化出了五種不同狀態(tài)，由這五種不同狀態(tài)所產(chǎn)生的性質(zhì)而分成為五運。
從實(shí)質(zhì)意義上看，太陽(yáng)系在天干軌道上運行時(shí)，其信息能量波隨運動(dòng)變化而制造出來(lái)的五行之氣，就是主運。
?。?、解讀客運
客運是什么？客運就是客體五運，是指由客體制造的五行之氣運行變化的簡(jiǎn)稱(chēng)。
客運的“客”是誰(shuí)呢？先從字義上來(lái)分析，“客”的基本意思是指外來(lái)的客人，發(fā)揮的意義是將所有外來(lái)的不屬于主體的東西都屬于“客”的范疇，從原理上分析，客運當然是指從主體以外產(chǎn)生，但對主體造成影響，并不斷有序地運行著(zhù)的五行之氣，這等于是特意說(shuō)明，在天干周期的運行軌道上，存在有另一套能夠對太陽(yáng)系產(chǎn)生影響的五行之氣，由于這些五行之氣不是由太陽(yáng)系這個(gè)主體所產(chǎn)生，就理所當然地不屬于“主”的范疇，既然它是外來(lái)的五行之氣所制造，所以被稱(chēng)為客運。
《黃帝內經(jīng)》已經(jīng)將制造客運的主體清楚地指點(diǎn)出來(lái)，指出這是由整個(gè)宇宙之中五行之氣的影響力所制造，并強調說(shuō)明，在太陽(yáng)系的天干周期軌道中，宇宙的五行之氣分別從五個(gè)不同的空間方位直射而橫跨過(guò)，這五行之氣中的“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃”。
人們可能感覺(jué)到《黃帝內經(jīng)》的記載不好理解，但它完全可以用現代的認識來(lái)解讀：
“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；”這“丹天之氣”是指火氣，“牛女”是指牛宿與女宿，這“牛女”的位置又在哪里呢？這兩座星宿所處的位置，正好坐落癸干的空間之中，而癸干空間與戊干空間在對立相望，它在說(shuō)明，宇宙中有一股五行之火氣，從戊干方向的空間中來(lái)，橫跨太陽(yáng)系的軌道后，直接射向對面的癸干方向空間之中去，當太陽(yáng)系運行到戊干時(shí)空區域時(shí)，將受到火氣的復蓋，當運行到癸干時(shí)空區域時(shí)，將又一次受到火氣的復蓋?！饵S帝內經(jīng)》中“火主戊癸”的定論，就是根據這股宇宙之火氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在用干支預測中所定的“戊癸合化火”之規范，也是以此為依據而定。
在“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分”之中，并沒(méi)有特別地說(shuō)明這火氣是從戊干空間面來(lái)，憑什么就斷定它必然從戊干空間來(lái)，橫跨太陽(yáng)系運行軌道后，再射向癸干空間之中而去？難道不會(huì )從癸干空間來(lái)，射向戊干空間么？憑什么這樣肯定？
這個(gè)判斷的根據是陰陽(yáng)性質(zhì)的特性，陽(yáng)為增強，陰為減弱，來(lái)為增強屬陽(yáng)，去為減弱屬陰，在戊與癸中，戊為陽(yáng)干，體現為增強，表示為來(lái)源，癸為陰干，體現為減弱，表示為去處，從兩者的陰陽(yáng)性質(zhì)中，表達了這股宇宙火氣從戊干空間而來(lái)，向癸干空間而去的真實(shí)行蹤。
“黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；”這“黅天之氣”是指土氣，“心尾”是指心宿和尾宿，這心宿和尾宿所處的位置，坐落在甲干的空間之中，甲干空間與己干空間對立相望，它在說(shuō)明，宇宙中有一股五行之土氣，從甲干方向的空間中來(lái)，橫跨過(guò)太陽(yáng)系軌道后，再射向對面的戊干方向空間之中去，當太陽(yáng)系運行到這兩個(gè)時(shí)空區域時(shí)，必然要受到土氣的復蓋。甲為陽(yáng)干表示為來(lái)源，己為陰干表示為去處，《黃帝內經(jīng)》中“土主甲己”的結論，就是根據這股宇宙之土氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預測學(xué)中所創(chuàng )造的“甲己合化土”之規范，也是以此為依據而確定。
“蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；”這“蒼天之氣”是指木氣，“危室”是指危宿與鬼宿，這兩宿所處的位置，就是坐落在壬干的空間之中，“柳鬼”是指柳宿與鬼宿，這宿所處的位置，就坐落在丁干的空間之中，壬干空間與丁干的空間相對立，這是在說(shuō)明，宇宙中有一股五行之木氣，從壬干方向的空間而來(lái)，在橫跨過(guò)太陽(yáng)系的軌道后，再射向對面的丁干方向的空間而去，當太陽(yáng)系運行到這兩個(gè)時(shí)空區域時(shí)，必然受到木氣的復蓋。壬為陽(yáng)干，表示為來(lái)源，丁為陰干，表示為去處，《黃帝內經(jīng)》中“木主壬丁”的結論，就是根據這股宇宙之木氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預測學(xué)中所創(chuàng )造的“丁壬合化木”之規范，也是以此為依據而確定。
“素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；”這“素天之氣”是指金氣，“亢氐”是指亢宿與氐宿，這兩宿所處的位置，就坐落在乙干的空間之中，“昂畢”是指昂宿與畢宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在庚干的空間之中，乙干空間與庚干空間相對立，這是在說(shuō)明，宇宙中有一股五行之金氣，從庚干方向的空間而來(lái)，在橫跨過(guò)太陽(yáng)系的軌道后，再射向對面乙干方向的空間而去，當太陽(yáng)系運行到這兩個(gè)時(shí)空區域時(shí)，必然要受到金氣的復蓋。庚為陽(yáng)干，表示為來(lái)源，乙為陰干，表示為去處，《黃帝內經(jīng)》中“金主乙庚”的結論，就是根據這股宇宙之金氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預測學(xué)中所創(chuàng )造的“乙庚合化金”之規范，也是以此為依據而確定。
“玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃；”這“玄天之氣”是指水氣，“張翼”是指張宿和翼宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在丙干的空間之中，“婁胃”是指婁宿與胃宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在辛干的空間之中，丙干空間與辛干空間相對立，這是在說(shuō)明，宇宙中有一股五行之水氣，從丙干方向的空間而來(lái)，在橫跨過(guò)太陽(yáng)系的軌道后，再射向對面的辛干方向的空間而去，當太陽(yáng)系運行到這兩個(gè)時(shí)空區域時(shí)，必然要受到水氣的復蓋。丙為陽(yáng)干，表示為來(lái)源，辛為陰干，表示為去處，《黃帝內經(jīng)》中“水主丙辛”的結論，就是根據這股宇宙之水氣所跨越的空間事實(shí)而定，后人在預測學(xué)中所創(chuàng )造的“丙辛合化水”之規范，也是以些為依據而確定。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，太陽(yáng)系在天干軌道上運行時(shí)，感受到來(lái)自宇宙中不同方向的按五行性質(zhì)變化的信息能量波，就是客運?！?/font>
二、解讀統運
統運是什么？是指在流年中，由金、木、水、火、土這五行之氣輪流地對時(shí)空進(jìn)行統治的意思，在天干十年的循環(huán)周期中，每年都由不同性質(zhì)狀態(tài)的五行之氣在依次地輪流統治，這個(gè)統治過(guò)程，就叫做“統運”。從現實(shí)情況來(lái)看，由什么性質(zhì)的氣統管時(shí)空，就是什么性質(zhì)的氣統運，比如在年干周期中，如果由五行中的金氣統治，該年就稱(chēng)為金氣統運，簡(jiǎn)稱(chēng)為金運；如木氣統治，稱(chēng)為木氣統運，簡(jiǎn)稱(chēng)為木運；如水氣統治，稱(chēng)為水氣統運，簡(jiǎn)稱(chēng)為水運；如火氣統治，稱(chēng)為火氣統運，簡(jiǎn)稱(chēng)為火運；如土氣統治，稱(chēng)為土氣統運，簡(jiǎn)稱(chēng)為土運。
統運有一個(gè)特定的時(shí)間指向，只有在年干周期上輪流統治的五運，才能稱(chēng)為統運，在月、日、時(shí)干上運行的五運則不能稱(chēng)作統運，簡(jiǎn)單地說(shuō)，只有統治一年的五行之氣才叫做統運。
統運又分為主運統運和客運統運兩種，由主運系統中的五運輪流統治，叫主運統運，由客運系統中的五運輪流統運，叫客運統運，雖然主運和客運共同都是以五行性質(zhì)來(lái)統轄全年的運情，但由于它們分屬于兩個(gè)不同的五運系統，氣的運行程式有不同的變化，故此，在對同一年的統治中，主運和客運的統運性質(zhì)特征又基本上不一樣。
1、主運的統運
其次來(lái)看“首甲定運，余因論之”一段，一句“首甲定運”就表明，這個(gè)“正五氣”是以“甲”為起點(diǎn)定運的，“余因論之”在說(shuō)明，“甲”的性質(zhì)為木，當定下這個(gè)性質(zhì)為基礎起點(diǎn)后，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸就可以按照五行相生的程序，依次以木運、火運、土運、金運、水運的統運形態(tài)運行。
“首甲定運，余因論之”表達了主運按照天干規律行事的游戲規則，主運對流年的統運就體現為木統甲乙，火統丙丁，土統戊己，金統庚辛，水統壬癸，五行之中，每一氣統運兩年。
為什么主運要選定“甲”為定運的起點(diǎn)呢？原因很簡(jiǎn)單，主運只有一個(gè)制造源，它就是太陽(yáng)系，由于五氣全部出自于同一來(lái)源，相互之間就體現為同源的連續性量變表達形式，是建立在同一基礎上的延續相生傳遞過(guò)程，由于是連續相生的原因，在它們之間自然地存在著(zhù)一個(gè)以誰(shuí)為每一輪周期起點(diǎn)的問(wèn)題，在如何選擇定運起點(diǎn)時(shí)，人們遵循了制造五行之氣的陰陽(yáng)規律，按照陰陽(yáng)的消長(cháng)規律，陰消陽(yáng)長(cháng)為陰陽(yáng)變化規律的起點(diǎn)，再依照陰消陽(yáng)長(cháng)、重陽(yáng)極盛、陰陽(yáng)平衡、陽(yáng)消陰長(cháng)、重陰極盛的五行程序發(fā)生變化，完成一個(gè)五氣運行周期，甲干時(shí)空為十天干周期中的陰消陽(yáng)長(cháng)量變定位點(diǎn)，也自然而然地成為了每一輪“正五氣”運行的定運起點(diǎn)，所以說(shuō)，主運以“甲”為起點(diǎn)定位，完全是出于自然規律的選擇，而不是人為的隨心所欲。
從天干周期規律上看到，主運統運的特征是按照十天干所擁有的五行性質(zhì)規律運行，其性質(zhì)變化體現為：甲乙屬于木，丙丁屬于火，戊己屬于土，庚辛屬于金，壬癸屬于水。
發(fā)生這樣重大變化的原因，是由于客運不是由太陽(yáng)系而是由外來(lái)的宇宙五行之氣制造，于是客運中十天干的五行性質(zhì)就有了新的變化內容，基本上與由太陽(yáng)系所制造的主運天干性質(zhì)無(wú)關(guān)，由于這個(gè)原因，十天干所顯示的五行性質(zhì)只適合于主運，而不適用于客運?？瓦\中的十天干只作為一個(gè)空間位置的順序代號和作為一個(gè)時(shí)間順序的數字代號使用，其基本意義等于是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的數列性質(zhì)。
客運對流年的統運，是以太陽(yáng)系在軌道運行時(shí)的不同位置上，感受到宇宙五行之氣的影響為根據，因此客運中天干的五行性質(zhì)完全由宇宙中五行之氣的影響方向而定，宇宙的五行之氣分別從五個(gè)方向橫跨太陽(yáng)系的環(huán)形運行軌道，土氣從甲位射向己位，金氣從庚位射向乙位，水氣從丙位射向辛位，木氣從壬位射向丁位，火氣從戊位射向癸位，當太陽(yáng)系沿著(zhù)天干軌道運行時(shí)，在以十年為周期的流年中，甲年會(huì )受到宇宙中漸強的陽(yáng)性土氣復蓋，乙年會(huì )受到宇宙中漸弱的陰性金氣復蓋，丙年會(huì )受到宇宙中漸強的陽(yáng)性水氣復蓋，丁年會(huì )受到宇宙中漸弱的陰性木氣復蓋，戊年會(huì )受到宇宙中漸強的陽(yáng)性火氣復蓋，己年會(huì )受到宇宙中漸弱的陰性土氣復蓋，庚年會(huì )受到漸強的陽(yáng)性金氣復蓋，辛年會(huì )受到漸弱的陰性水氣復蓋，壬年會(huì )受到漸強的陽(yáng)性木氣復蓋，癸年會(huì )受到漸弱的陰性火氣復蓋?！?/font>
客運對流年統運的特點(diǎn)，主要體現為“天干化五運”，《黃帝內經(jīng)》將客運對十年周期的統運總結為“甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之”，五行中的每一氣都統治兩年?！?/font>
主運有一個(gè)定運起點(diǎn)，客運則沒(méi)有，為什么呢？原因有兩個(gè)：一是客運中的五氣有著(zhù)各不相干的制造來(lái)源，它們分別從宇宙中五個(gè)不同方向而來(lái)，各自獨立行事，五氣之間沒(méi)有一個(gè)同源的延續性，二是客運中的五氣是太陽(yáng)系在軌道上不同的空間中感受而來(lái)，這五氣完全沒(méi)有一點(diǎn)由同源的量變引起質(zhì)變的關(guān)系；這兩個(gè)原因都在表明，客運的五行之氣之間不存在著(zhù)誰(shuí)先誰(shuí)后的排列問(wèn)題，不存在有共同基礎的“定運”起點(diǎn)。
人們可能會(huì )問(wèn)，客運不也是以十天干為周期，分別完成了兩個(gè)五氣統運的流程嗎？客運的統運不也是以“土主甲己”為開(kāi)始嗎？在事實(shí)上，客運也是以甲干的時(shí)空為為五氣統運的定位起點(diǎn)，這又何解？
從陰陽(yáng)消長(cháng)規律中得知，計算五行之氣運行周期的起點(diǎn)，必須是從陰消陽(yáng)長(cháng)的木氣開(kāi)始，但客運沒(méi)有遵循這個(gè)既定規律行事，從上現象上看，客運也是選擇甲干時(shí)空為定運起點(diǎn)，好象也按照十天干的規律運行，但從本質(zhì)上看，客運在本質(zhì)上是選擇了土氣為統運的行運起點(diǎn)，根本沒(méi)有遵從以陰消陽(yáng)長(cháng)為五氣運行周期起點(diǎn)的規律，之所以要這樣做，是事出有因。
太陽(yáng)系在天干軌道上不斷地循環(huán)，一個(gè)周期一個(gè)周期地穿越宇宙五行之氣各自復蓋的空間區域，不斷地制造出一個(gè)又一個(gè)的運動(dòng)周期，為了確定每個(gè)周期之間的分別，總要選定一個(gè)區域為確定每個(gè)周期的起點(diǎn)定位吧？由于客運周期中沒(méi)有一個(gè)天然的共性定位起點(diǎn)，采用什么方法來(lái)判別才最簡(jiǎn)潔清楚？在無(wú)奈的情況下，人們只好采取一種變通手法，借助主運天干規律中的數列順序來(lái)幫助定運，由于“甲”在天干規律中表示的數為一，也就自然地成為了客運統運的定位起點(diǎn)，從現實(shí)情況來(lái)看，客運以“甲”為起點(diǎn)定位，完全是出于人為的選擇，而不是來(lái)自于自然的必然秩序。
從太陽(yáng)在天干周期軌道運行的感受來(lái)看，客運統運的形式呈現的是雙五周期，先在甲、乙、丙、丁、戊五個(gè)時(shí)空完成一個(gè)土、金、水、木、火五運輪流，再在己、庚、辛、壬、癸五個(gè)時(shí)空完成另一個(gè)土、金、水、木、火五運輪流，前一個(gè)五運周期以陽(yáng)性的土運為開(kāi)始，以陽(yáng)性的火運為結束，后一個(gè)五運周期以陰性的土運為開(kāi)始，再以陰性的火運為結束，共同組成一個(gè)十年周期。
?。?、再說(shuō)統運
在客運統運的時(shí)空上，雖然甲干的時(shí)空與己干時(shí)空相對沖，但兩者都由五行中的土氣統運；乙干的時(shí)間與庚干的時(shí)空相對沖，但兩者都由五行中的金氣統運；丙干的時(shí)空與辛干的時(shí)空相對沖，但兩者都由五行中的水氣統運；丁干的時(shí)空與壬干的時(shí)空相對沖，但兩者都由五行中的木氣統運；戊干時(shí)空與癸干時(shí)空相對沖，但兩者都由五行中的火氣統運。
在主運統運的時(shí)空位置上，甲干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)木，己干時(shí)空的性質(zhì)為陰土，兩者在性質(zhì)上處于木克土的相克狀態(tài)；乙干時(shí)空的性質(zhì)為陰木，庚干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)金 兩者在性質(zhì)上處于金克木的相克狀態(tài)；丙干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)火，辛干時(shí)空的性質(zhì)為陰金，兩者在性質(zhì)處于火克金的相克狀態(tài)；丁干時(shí)空的性質(zhì)為陰火，壬干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)水，兩者在性質(zhì)上處于水克火的相克狀態(tài)；戊干時(shí)空的性質(zhì)為陽(yáng)土，癸干時(shí)空的性質(zhì)為陰水，兩者在性質(zhì)上處于土克水的相克狀態(tài)。
將主運統運與客運統運作比較，可以看到，在兩個(gè)相對沖的時(shí)空中，主運統運的性質(zhì)關(guān)系體現為兩者相克，而客運統運的性質(zhì)關(guān)系則體現為兩者相合，兩者的性質(zhì)關(guān)系完全相反，但人們在實(shí)踐的運用過(guò)程中會(huì )發(fā)現，客運的重要性似乎遠遠大于主運，因為在遇到十天干對沖時(shí)，強調的總是客運中的兩者相合，天干化五運成為了一項不可缺少的原則，而對沖的相克關(guān)系卻很少提及，似乎在流年的統運中，重客運輕主運成為了一種時(shí)尚，這是為什么呢？為什么這主運的重要性會(huì )明顯地低于客運的重要性呢？
指導實(shí)踐時(shí)重客運輕主運是不爭的事實(shí)，比如在甲己對沖中只強調雙方的化合關(guān)系，一般都不提雙方的相克關(guān)系，為什么會(huì )忽視主運在統運中的存在呢？這是事出有因，它不是出于人們的故意偏心或特殊愛(ài)好，大自然確實(shí)有偏重客運統運的事實(shí)現象。
必須注意到，主運只有太陽(yáng)系這一個(gè)制造源，而客運的制造源則有宇宙中無(wú)數的強大星系為后盾，還必須看到，客運的五行之氣穩定地橫跨在太陽(yáng)系的運行軌道上，呈靜態(tài)存在，它永遠也不會(huì )消失，而主運的五行之氣則跟隨太陽(yáng)系的運動(dòng)而產(chǎn)生，呈動(dòng)態(tài)存在，會(huì )不斷地發(fā)生轉化，如果將主運和客運相比較，雖然兩者的頻率相同，但客運的信息能量波從幅度上和強度上，都比主運的信息能量波強大得多，也是說(shuō)以全宇宙的能量為基礎的客運五氣，比以太陽(yáng)系的能量為基礎的主運五氣要強大得多，這種強大重點(diǎn)反映在頻率的幅度上，于是在兩個(gè)相對沖的時(shí)空里面，體現為客運的化合力量遠遠大于主運的相克力量，這種懸殊的力量對比，成為了人們在面對天干的時(shí)空對沖時(shí)，必然要以客運的統運力量為主體的真正原因，客運的“天干化合”成為了在兩干對沖中明顯突出的主題，客運也因此而被人們被為“大運”。也正是由于這個(gè)原因，主運統運的意識逐漸被淡化，被遺忘，客運的統運意識不斷被強化，被宣揚，統運逐漸地成為了客運的專(zhuān)利，導致到現在一說(shuō)到統運，人們都覺(jué)得那是客運的統治。
客運的氣勢雖強，主運的氣勢雖弱，但客運的強勢并不能掩蓋主運的弱勢存在，同客運一樣，主運以自己的統運方式，上演出屬于自己勢力范圍的五運六氣變化，證明自己存在的價(jià)值。
三、統運制造的五運
由統運制造出五運？人們或者覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，五運不是由天干規律的變化制造出來(lái)的嗎？五行之氣的運行，形成了金運、木運、水運、火運、土運，這五運在天干周期規律中如無(wú)端之環(huán)一樣不斷地反復循環(huán)，并分布于年干、月干、日干、時(shí)干之中，怎么又會(huì )冒出一個(gè)由統運之氣夠制造出的五運？
至于為什么統運之氣也能夠制造出一個(gè)五運來(lái)，原因很簡(jiǎn)單，統運是由太陽(yáng)運動(dòng)造成的五氣輪流統治，按照天干周期規律，每一統運之氣要管轄一年時(shí)間，由于太陽(yáng)不停運動(dòng)的原因，每一年的統運之氣都要發(fā)生相應的變化，這種內部的變化狀態(tài)，同樣也會(huì )產(chǎn)出五行性質(zhì)，人們按照統運之氣在運動(dòng)中發(fā)生變化所制造出來(lái)的性質(zhì)特征，將它劃分為五個(gè)不同時(shí)段，按照順序，這五個(gè)時(shí)段分別稱(chēng)為初運、二運、三運、四運、五運，由于金氣、木氣、水氣、火氣、土氣輪流各占一運，所以這個(gè)五運也分別體現為金運、木運、水運、火運、土運。
統運之氣制造的五運，和天干規律中的五運在性質(zhì)上程序上都是相同的，都是為五行性質(zhì)，都是以相生的程序運行，由于這個(gè)原因，《黃帝內經(jīng)》將它們統一稱(chēng)為五運，但統運之氣制造的五運和天干規律中的五運，還是有一點(diǎn)明顯的差別，天干規律中的五運都是以十為周期，以十年、十月、十日為周期循環(huán)，而由統運之氣制造的五運則是以十二為循環(huán)周期，它將十二個(gè)月份分割為五個(gè)基本等量的時(shí)段，再以五個(gè)時(shí)段為一個(gè)運行周期。
五運六氣中的五運，是與六氣相提并論的五運，這時(shí)所指的是由統運之氣制造出來(lái)的五運，它以初運、二運、三運、四運、五運為運行模式，以金、木、水、火、土為顯示性質(zhì)。
統運有主運統運和客運統運兩種，因此，也就有了主運五運和客運五運之分，由于兩者分屬于不同體系，通過(guò)對主運五運和客運五運的對比分析發(fā)現，它們之間既有相同的地方，也有不同的地方，相同的是它們都以金、木、水、火、土這五行為演化步驟，都以五行的相生流程運行，不同的是，主運五運起點(diǎn)與止點(diǎn)完全固定為一個(gè)模式，而客運五運的起止次序卻有五種差別，主客雙方的五運有著(zhù)各自的運行特色。
?。?、主運五運：
主運五運是指在主運之氣統運時(shí)，由統運之氣再制造出來(lái)的五行之氣對全年的分治，五氣對全年進(jìn)行分治的影響過(guò)程稱(chēng)為主運五運。
主運五運有一個(gè)固定不變的程序，不管流年中由五行中是誰(shuí)在統運，也就是說(shuō)在流年之中，不論是由金氣主管全年，是木氣主管全年，或是火氣主管全年，還是土氣主管全年，抑或水氣主管全年，其五運流程的起止次序永遠都在遵從同一個(gè)模式，永遠遵循初運為木氣主運，二運為火氣主運，三運為土氣主運，四運為金氣主運，五運水氣主運的不變程序。
從天干周期中可以看到，每一年統運的五氣都在發(fā)生變化，為什么主運五運的起止次序，都固定為相同模式呢？主運五運不受天干流年時(shí)空影響而發(fā)生變化的原因，是制造主運的來(lái)源只有一個(gè)，它就是太陽(yáng)系，而這個(gè)唯一來(lái)源的核心則是太陽(yáng)本身，主運五運的重點(diǎn)體現為太陽(yáng)的影響力，人們在地球上體驗到，太陽(yáng)在每一年都為地球制造相同的春、夏、秋、冬四季交替轉換，這就能清楚地說(shuō)明太陽(yáng)在每一年中，都有一個(gè)固定不變的五氣變化模式，由這個(gè)固定模式制造出來(lái)的運氣程序，永遠都是遵循著(zhù)由木為初運主運，再進(jìn)入火為二運主運、土為三運主運、金為四運主運，最后五運由水主運而結束的運行程序模式，這種有序的變化顯然與年干性質(zhì)的變化無(wú)關(guān)，只體現為太陽(yáng)在年周期運行中有相同變化形式的影響痕跡。
２、客運五運：
客運主運是指在客運之氣統運時(shí)，由統運之氣再制造出來(lái)的五行之氣對全年的分治，這五氣對全年進(jìn)行分治的影響過(guò)程稱(chēng)為客運五運。
客運由宇宙中五個(gè)方向中不同性質(zhì)的氣所制造，而每一氣都有自己一套的運行程序，故此在客運的統運中，由它制造的五運在運行時(shí)就產(chǎn)生出了五套起止程序。
金運的運行程序：以本氣為開(kāi)始，即以金氣為初運主運，按照五行相生的規律運行，二運為水氣主運，三運為木氣主運，四運為火氣主運，五運為土氣主運，乙庚年為金運統年，此兩年內五運的運轉，按照金氣的運行程序行事；
水運的運行程序：以水氣為初運主運，二運為木氣主運，三運為火氣主運，四運為土氣主運，五運為金氣主運，丙辛年為水運統年，此兩年中五運的運轉，按照水氣的運行程序行事；
木運的運行程序：以木氣為初運主運，二運為火氣主運，三運為土氣主運，四運為金氣主運，五運為水氣主運，丁壬年為木運統年，此兩年內五運的運轉，按照木氣的運行程序行事；
火運的運行程序：以火氣為初運主運，二運為土氣主運，三運為金氣主運，四運為水氣主運，五運為木氣主運，戊癸年為火運統年，此兩年內五運的運轉，按照火氣的運行程序行事；
土運的運行程序：以土氣為初運主運，二運為金氣主運，三運為水氣主運，四運為木氣主運，五運為火氣主運，甲己年為土運統年，此兩年內五運的運轉，按照土氣的運行程序行事。
客運的五運程序在顯示，橫跨過(guò)太陽(yáng)系運行軌道上的宇宙五行之氣，單從表面上看，每一氣都是單純的，甲己方向的為土氣，乙庚方向的為金氣，丙壬方向的為水氣，丁辛方向的為木氣，戊癸方向的為火氣，但每一氣的內部是在不斷地發(fā)生運動(dòng)變化的，正是這種內部的運動(dòng)變化，使到太陽(yáng)系在每一氣所統轄的時(shí)空下走過(guò)時(shí)，都會(huì )感受出有一輪五運性質(zhì)的變化。
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