元太祖成吉思汗召丘處機詔書(shū)
制曰：天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同饗。視民如赤子，養士若弟兄，謀素和，恩素畜，練萬(wàn)眾以身人之先，臨百陣無(wú)念我之后，七載之中成大業(yè)，六合之內為一統。非朕之行有德，蓋金之政無(wú)恒，是以受之天佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱(chēng)臣佐。念我單于國千載百世已來(lái)，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺，且夫刳舟剡楫，將欲濟江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來(lái)，勤心庶政，而三九之位未見(jiàn)其人。訪(fǎng)聞丘師先生，體真履規，博物洽聞，探賾窮理，道充德著(zhù)，懷古君子之肅夙，抱真上人之雅操。久棲巖谷，藏身隱行。闡祖師之遺化，坐致有道之士，云集仙徑，莫可稱(chēng)數。自干戈而后，伏知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無(wú)已。豈不聞渭水同車(chē)、茅廬三顧之事？奈何山川弦闊，有失躬迎之禮。朕但避位側身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車(chē)，不遠數千里，謹邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠為念?；蛞詰n(yōu)民當世之務(wù)，或以恤朕保身之術(shù)，朕親侍仙座，欽惟先生將咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊發(fā)朕之微意萬(wàn)一，明于詔章，誠望先生既著(zhù)大道之端，要善無(wú)不應，亦豈違眾生小愿哉！故咨詔示，惟宜知悉。
程少波米瑞霞說(shuō)明：
《元太祖成吉思汗召丘處機詔書(shū)》石刻，成于元代，原鑲嵌于山東棲霞太虛宮丘祖殿的墻壁上，現被棲霞文物部門(mén)收藏。
石刻采用青花崗巖材質(zhì)，呈長(cháng)方形，高48厘米，寬79厘米，厚6厘米，陰刻26行，滿(mǎn)行18字，計434字。通篇工刻書(shū)成，全文刻錄了元太祖成吉思汗延聘著(zhù)名道人丘處機所頒詔書(shū)，字跡清晰，保存完好，全文如下：
制曰：天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情。返樸還淳，去奢從儉。每一衣一食，與牛豎馬圉同弊共饗。視民如赤子，養士若弟兄。謀素和，恩素畜。練萬(wàn)眾以身人之先，臨百陣無(wú)念我之后。七載之中成大業(yè)，六合之內為一統。非朕之行有德，蓋金之政無(wú)恒。是以受之天祐，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱(chēng)臣佐。念我單于國，千載百世以來(lái)，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有闕。且夫刳舟剡楫，將欲濟江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來(lái)，勤心庶政，而三九之位，未見(jiàn)其人。訪(fǎng)問(wèn)丘師先生體真履規，博物洽聞，探賾窮理，道沖德著(zhù)，懷古君子之肅風(fēng)，抱真上人之雅操。久棲巖谷，藏身隱形。禪祖宗之遺化，坐致有道之士，云集仙徑，莫可稱(chēng)數。自干戈而后，伏知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷不已。豈不聞渭水同車(chē)、茅廬三顧之事？奈何山川弘闊，有失躬迎之禮。朕但避位側身，齋戒沐浴，遣差近侍官劉仲祿備輕騎素車(chē)，不遠千里，謹邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠為念，或以憂(yōu)民當世之務(wù)，或以恤朕保身之術(shù)。朕親侍仙座，欽唯先生將咳唾之余，但授一言斯可矣。今者聊發(fā)朕之微意萬(wàn)一，明于詔章，誠望先生既著(zhù)大道之端要，善無(wú)不庶，亦豈違眾生小愿哉！故茲詔示，唯宜知悉。
《元史·丘處機傳》載：“歲乙卯，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之（丘處機）”。札八兒劉仲祿所持之“詔”，正是本詔。其時(shí)，元太祖成吉思汗正坐鎮乃蠻國（今蒙古境內）攻打花剌子模，而丘處機卻遠在山東萊州的昊天觀(guān)。是一種什么樣的力量讓這位向來(lái)以馬上見(jiàn)贏(yíng)輸的蒙族帝王不遠萬(wàn)里去延聘一位漢族道人呢？
從當時(shí)歷史大背景來(lái)看，成吉思汗此舉表明草原民族對中原文明具有的強烈認同意識。隨著(zhù)金元統治者入主中原，中國北方地區又一次出現了民族融合高潮，在這個(gè)過(guò)程中，草原民族逐步接觸了中原地區的發(fā)達文明，并對這種文明產(chǎn)生了強烈的認同感。這種認同在統治階級的層面上則表現為對中原文化體系中能夠有效維護統治階級統治和利益的治理方式包括招賢納士的用人舉措充滿(mǎn)熱情。詔書(shū)中所引用的“渭水同車(chē)”、“茅廬三顧”等典故，都是中原文化體系中安邦治國的行為典范，當中所涉及的人物都是人們所津津樂(lè )道的明君賢臣；甚至詔書(shū)中有些詞句也很有可能是從涉及這類(lèi)文化的歷史典籍中轉錄而來(lái)的，曾在《后漢書(shū)·郎顗傳》中讀到過(guò)這樣的句子：“臣聞刳舟剡楫，將欲濟江河也；聘賢選佐，將以安天下也?！菹论`祚以來(lái)，勤心庶政，而三九之位，未見(jiàn)其人……”與本詔書(shū)比較，這些詞句完全一致。說(shuō)明他們對中原地區資政類(lèi)典籍的研讀，已達到相當高的程度。
對于成吉思汗來(lái)說(shuō)，這一舉措自然有其特殊意義，隨著(zhù)他的西征和南討，其疆域急劇擴展，所謂“南連趙宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱(chēng)臣佐”，出現了“千載百世以來(lái)未之有過(guò)”的局面。然而，單一的武力手段只能實(shí)現軍事層面的占領(lǐng)，并不能建立起有效的統治秩序，即使其“踐祚以來(lái)，三九之位，未見(jiàn)其人”，而且相對于被占區民眾在文化心理層面的抵牾和對峙而言，這種武力手段更顯得蒼白無(wú)力。于是便產(chǎn)生了“治平猶懼有闕”的憂(yōu)患。在這種憂(yōu)患意識的作用下，他迫切需要一種有著(zhù)廣泛社會(huì )基礎并能為其統治有效利用的社會(huì )意識形態(tài)來(lái)維護和鞏固自己的統治。
丘處機和他所統領(lǐng)的道教全真道的宗教主張，更代表了當時(shí)社會(huì )的主流意識?！对贰で鹛帣C傳》載：“丘處機，登州棲霞人（今山東棲霞），……年十九，師重陽(yáng)王真人。重陽(yáng)一見(jiàn)處機，大器之?！鼻鹛帣C是繼王重陽(yáng)之后的又一位著(zhù)名的道教全真道領(lǐng)袖。靖康之變后，金統治者入主中原，民族矛盾和階級矛盾相互交織，社會(huì )動(dòng)蕩，民不聊生。漢民族作為大宋王朝的子民，不僅在統治階層感受到喪權辱國的打擊，而且每一位社會(huì )成員都陷入了“亡國滅種”的災難，人們在傳統國學(xué)下所形成的價(jià)值觀(guān)被游牧民族的鐵蹄踐踏得支離破碎，心靈上遭受了一種前所未有的震撼和重創(chuàng )，他們力圖尋求一種心靈皈依，以化解心頭的郁悶。與這種社會(huì )心態(tài)相適應，王重陽(yáng)對道教進(jìn)行了改革，創(chuàng )立了全真道，主張“儒、釋、道”三教合一，并將“救一切眾”和“忠君王”（《重陽(yáng)真人命關(guān)玉鎖訣》）結合起來(lái)加以宣揚，一種“忠君”和“修煉心性”適應社會(huì )的宗教主張應運而生，這就是道教全真道。這種經(jīng)過(guò)改造的道教，在精神上給飽受苦難的大眾以一種用忍受痛苦換來(lái)擺脫痛苦的安慰，于是在社會(huì )上產(chǎn)生了轟動(dòng)的效果。王重陽(yáng)所到之處“人如云集”，“聞其風(fēng)者咸敬”（《重陽(yáng)全真集·序》）。王重陽(yáng)死后，他的弟子丘處機成為全真道的扛鼎人物。丘處機面對宋、金、蒙古等政權逐鹿北方，百姓苦不堪言的社會(huì )現實(shí)，帶領(lǐng)弟子繼續弘揚門(mén)風(fēng)，反對戰亂，濟世惠民，其宗教主張大獲人心。這使丘處機和全真道在朝野兩界都負有盛名，據元人陳時(shí)可《長(cháng)春真人本行碑》記載，金大定二十八年（1188），丘處機曾受到金世宗三次召見(jiàn)；貞祐甲戌年（1214），山東登州、萊州發(fā)生農民起義，官府請丘處機出面制止，丘處機應允，結果“所至皆投戈拜命，二州遂定”。其社會(huì )威望之高，由此可見(jiàn)一斑。詔書(shū)中所言“先生體真履規”，“道沖德著(zhù)”等贊詞固然不無(wú)誠懇，但是丘處機和全真道這種撫眾安民的社會(huì )功效，才是成吉思汗“仰懷不已”的真正原因。
贅述的是，丘處機于第二年（1220）春應詔西行，后在大雪山（今阿富汗境內）與成吉思汗相會(huì )，闡發(fā)治國和養生之道。長(cháng)期以來(lái)，一直有人就此舉對丘處機的民族氣節產(chǎn)生疑問(wèn)和責難，這實(shí)在是有失公允的。史料表明，丘處機作為一個(gè)道教領(lǐng)袖此行的一個(gè)主要目的是勸誡蒙古統治者不可殺戮太重，甚至于力圖制止戰爭。他在西行途中寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)寄給道友，詩(shī)中寫(xiě)道：“十年兵火萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留，去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游，不辭嶺北三千里，仍念山東二百州，窮急漏誅殘喘在，早教性命得消憂(yōu)”（《長(cháng)春真人西游記》）。途中遇到窩闊臺（成吉思汗之子）的醫官鄭景賢時(shí)，贈詩(shī)一首，詩(shī)中有“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”的句子，再次表明西行目的。另看其講道內容，也印證了這一目的?！对贰で鹛帣C傳》載：“太祖時(shí)方西征，日事攻戰，處機每言欲一統天下者必在乎不嗜殺人，問(wèn)及為治之方，處機對以敬天愛(ài)民為本；問(wèn)長(cháng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，……命左右書(shū)之，且以訓諸子焉?！彼恼f(shuō)教，使蒙古統治者在很大程度上改變了殘酷的殺戮政策，這是有史可查的。清乾隆帝曾為丘處機題寫(xiě)了“萬(wàn)古長(cháng)生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功”的聯(lián)子。對于“一言止殺”之說(shuō)盡管存有爭議，但其以人為本，尊重生命的主張應予以充分肯定，這是毋庸置疑的。
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