2009-12-31 08:35:09
丘祖學(xué)道人生——醒世的垂訓
元代邱長(cháng)春，遇王重陽(yáng)真人執弟子禮。后潘溪背渡六年。龍門(mén)磨性修煉七載，到達西域雪山。見(jiàn)元祖成吉思汗，教生靈于鼎鑊之中，奪住命于刀鋸之下。清乾隆皇帝贊曰：“一言之殺，始知濟世有奇功”得證果‘玉帝敕封大羅天仙狀元’。創(chuàng )立龍門(mén)派，著(zhù)有《攝生消息論》、《大丹直指》 以通神仙丹道，以《垂訓文》對后人的垂訓。
金代元初， 丘處機(1148-1227），全真龍門(mén)派創(chuàng )始人，字通密，號長(cháng)春子，世稱(chēng)長(cháng)春真人。登州山（東棲）霞人。19歲入道，在寧海昆崳山拜王重陽(yáng)為師。重陽(yáng)見(jiàn)而陪之，與語(yǔ)終夕，玄機契合。故為之贈詩(shī)云：“細密金鱗戲丘流，能尋香餌會(huì )吞釣。被予緩緩收綸線(xiàn)，拽入蓬萊永自由?！?/p>
大定九年(1169)，從王重陽(yáng)西游。十四年（1174）穴居磻溪六年，脅不沾席，一蓑一笠，雖寒暑不變也，人呼為“蓑衣先生”。后在龍門(mén)洞隱居潛修七載。二十八年(1188)，奉金世宗詔，至燕京(今北京)主持萬(wàn)春醮事，世宗問(wèn)道，處機“首陳延生保命之要，次及特盈守成之難。又曰：‘富貴驕淫，人情所常，當兢兢業(yè)業(yè)，以自防耳。誠能久而行之，去仙道不遠，譎詭幻怪，非所聞也’”。同年八月，歸返終南。世宗賜錢(qián)l0萬(wàn)，辭而不受。
元太祖自乃蠻(今蒙古人民共和國境內)遣使召訂，處機偕弟子18人出發(fā)，于元太祖十七年（1222）春天到達西域雪山。見(jiàn)元祖成吉思汗，”處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人；及問(wèn)為治之方，則對以敬天愛(ài)民為本；問(wèn)長(cháng)生久視之道，則告以清心寡欲為要?！疤嫔钇跗溲?，尊為神仙。
十九年（1224）春，丘處機返歸燕京（今北京），元太祖賜以虎符、璽書(shū)，命其掌管天下道教，并令免除宮觀(guān)差役。此時(shí)他看到蒙軍隊踐蹂中原，百姓無(wú)所逃命。便讓弟子們持牒招求于戰伐之余，獲釋二、三萬(wàn)人，全真教由是益發(fā)興盛。并先后在燕京建立了平等、長(cháng)春、靈寶、長(cháng)生、明真、平安、消災、萬(wàn)蓮等8個(gè)教會(huì )，在全國各地建立宮觀(guān)，開(kāi)辟道教叢林，于是教門(mén)大興。
二十二年（1227）六月二十二日，聞太液池竭，丘處機笑曰：“山摧池枯，吾將與之俱乎?！逼咴鲁跛娜諏﹂T(mén)人說(shuō)：“昔丹陽(yáng)嘗授記于予云：‘吾歿之后，教門(mén)大興，四方往往化為道鄉，公正當其時(shí)也?！鞒执髮m觀(guān)，皆敕賜名額，乃有使者佩符乘傳。此時(shí)，乃功成名膀歸休之時(shí)也。丹陽(yáng)之言，一一皆驗，吾歸無(wú)遺恨矣?！逼咴鲁蹙湃兆鞔髴c會(huì )，升堂示眾云：“凡今之士，直以無(wú)為，若只自善其身，則功行何在？徒欲降世游行，無(wú)益于民物，不如棲神崖谷，為真靜也?！逼咴鲁蹙湃瘴绾笠豢?，升寶玄堂，留頌云：“生死朝昏事一般，紀泡出沒(méi)水長(cháng)閑。微光現處跳烏兔，玄量開(kāi)時(shí)納海山。揮斥八纮如咫尺，吹噓萬(wàn)能似機關(guān)?？褶o落筆成塵垢，寄在時(shí)人妄聽(tīng)間?！彼鞖w葆光堂，端然解化。時(shí)年80歲。遺蛻藏于燕京白云觀(guān)丘祖殿，三年之后，啟棺更衣，手足如綿，顏采如生。
丘處機開(kāi)創(chuàng )全真龍門(mén)派。元世祖至元六年(1269）封為"長(cháng)春演道主教真人”。元武宗加封為“長(cháng)春全德神化應真君”著(zhù)有《攝生消息論》 、《大丹直指》 、《磻溪集》、《垂訓文》等，多收入《道藏》。
秦志安在《金蓮正宗記》記載：“當蒙古之銳兵南來(lái)也，飲馬則黃河欲竭，鳴鏑而華岳將崩。玉石俱焚，賢愚并戮。尸山積而依稀犯斗，血海漲而仿佛彌天。赫威若雷，無(wú)赦如虎。幸我長(cháng)春丘仙翁，應詔而起;一見(jiàn)而龍顏------，四百州獲安生，數萬(wàn)里率皆受賜。所謂殿臂拒摧峰之岳，橫身遮漬岸之河。教生靈于鼎鑊之中，奪住命于刀鋸之下。不啻乎百千萬(wàn)億，將逾于秭穰京垓。如此陰功，上通天意。固可以碧霄往返，白日飛升。又何用于九轉丹砂?！?nbsp;
邱祖垂訓文------導讀
道經(jīng)曰：“人身難得”，又說(shuō)“既使得生，正法難遇”。在六道輪回中，得以人道，沒(méi)有善德根器，的確是一件很難的事。既使得生人身，提出了為什么要修道泥？故得道的邱長(cháng)春神仙說(shuō)：學(xué)道之人“必通宿世之善根，一證今生之福果，二修來(lái)劫之不墮”。
“順者成人，逆者成仙”只在中間顛倒顛。老子在《道德經(jīng)》中闡述了萬(wàn)物于人的順生過(guò)程，都尊循“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”天道的自然。反過(guò)來(lái)修道以“歸根復命”，人夙根不同，智慧不同，《清靜經(jīng)》故有上士，中士，下士之分；修道不畏乎頓法，漸法兩種，全真教“龍門(mén)派”邱祖<處機>將修道歸納為上，中，下三乘法門(mén),以此作為修持得道的路徑,既是“世世為人,種子不絕”的善根承負〈因果〉，而邱祖的三乘法門(mén)金元以后影響很大，乃至與今，為修道的準則。
老子認為有道的人是怎樣的呢？老子說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”。以為有道的驗證，得道成仙為神仙丹道的最上一乘，這種頓悟圓通的道法，得到深山妙窟煉丹家的親身體驗。江南最早的全真道李道純認為：“以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌濾為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應驗，見(jiàn)性為凝結，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當?！边@種頓悟圓通的丹法僅限于《道德經(jīng)》中“致虛極，守靜篤”的上士。
出家者，割?lèi)?ài)塵緣，空欲滅性，常懸一顆平常心，靜養調息，抱一守道。全真教的祖師王重陽(yáng)在《踏莎行》說(shuō)：修上乘之道，割?lèi)?ài)離家，不為情累，“莫騁兒群，休夸女隊，與公便是為身害，脂膏刮削苦他人，只還兒女從前債”。這種天道承負，因果報應在父母兒女之間的冤債酬償，為修道之大忌，要人看破塵緣輪回之苦，欲達神仙逍遙境，須則出家修道。
金元時(shí)期，邱處機<道號長(cháng)春>繼承全真教王重陽(yáng)的思想，創(chuàng )立“龍門(mén)派”，將全真教的精神和規模推向了鼎盛。養生三乘法門(mén)，修道之士“必通夙世之善根，一證今生之福果，二修來(lái)劫之不墮”。前生的善根為為今生之因，人更應該珍惜“人身難得”，既然得貴人身，就應該以修為要；而且世間的報應都有因果。太上在《感應篇》中說(shuō)：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召”，善惡的循環(huán)報應則是“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。邱祖說(shuō)：既是“神仙有過(guò)，則墮其塵，鬼祟有過(guò)，則滅其跡；君王有過(guò)則失其國，------庶人有過(guò)，則掠其福，一切過(guò)惡各有所報。為避其禍，則立志而守，苦志而修，“方是出家之正路”。
吾教后輩門(mén)人知悉：爾等悟士，既入玄門(mén)之正教，必通夙世之善根。一證今生之福果，二修來(lái)劫之不墮。若有向道之真心，當遵太上之法律。奈何門(mén)人不自知覺(jué)，只圖道教以度平生？不知玄科而有禁戒，粒米文錢(qián)俱皆有所關(guān)系，乃世人之膏脂，農夫之血汗。非用心以難消，豈無(wú)功而可受？汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教無(wú)功，便隨外道有意。以致奸盜邪淫，損人利己?；蛉澗瀑€博，壞教敗宗；或燒煉假術(shù)，騙哄迷人；或信投旁門(mén)，毀謗正教。似此無(wú)賴(lài)，種種不堪，豈是正教之所為乎？且莫說(shuō)爾等后學(xué)之輩，即天神有過(guò)，則謫其位；地祗有過(guò)，則降其職；神仙有過(guò)，則墮其塵；鬼祟有過(guò)，則滅其跡；君王有過(guò)，則失其國；臣僚有過(guò)，則加其刑；士人有過(guò)，則削其名；庶人有過(guò)，則掠其福。一切過(guò)惡，各有所歸，何況爾等作孽者，豈無(wú)報應乎？吾教后輩門(mén)人，當自閑處揣心：出家所為何故？蓋為看破塵緣、輪回、苦惱，方才進(jìn)道。豈可反造愆尤，重增孽債？
張誠道導讀《2》針對修道者的前生夙緣的慧根，今生的悟性立志而守，苦志而修及祖上善德。以此初級，中級，高級的三乘法門(mén)。邱祖主上乘兼中下乘，以積功累德之道。
出家怎么樣修神仙之道呢？，邱祖根據人的不同智慧與根基，分為三個(gè)階層，所謂的三乘法門(mén)
法有三乘，遵依本教而行，量力而進(jìn)，立志而守，苦志而修，方是出家人之正路也。夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無(wú)之妙道；發(fā)天地之正氣，除塵世之冤愆，廣行方便，大積陰功，只候三千功滿(mǎn)，八百行圓，然后身超三界，位列天仙矣?；蚩琨[鶴而朝金闕，或駕彩鳳而赴瑤池。千真恭敬，萬(wàn)圣護持，與天地同體，日月同明，豈不為出家人之大丈夫哉？此乃上乘頓悟之法，有志者直達彼岸。對于根基尚淺者，可行中乘法門(mén)夫中乘者，秉心演教，禮懺誦經(jīng)，諷太上之法科，禮天尊之寶號，信心懇禱于圣前，虔誠齋戒于廟中，清靜身心，闡揚大道，一念純真，常存正法，運用滅度之時(shí)，自有善神擁護，或送皇宮，或生官府，或為君王而名登九五；或為卿相而位列三臺，那時(shí)萬(wàn)民敬仰，四海投歸，人中殊勝，豈不尊乎？齋戒誦經(jīng)一結仙緣，二結人緣，《為信徒祈?！啡Y鬼緣，消個(gè)人之冤業(yè)。---------夫下乘者，修宮建廟，印經(jīng)造像，修橋補路，戒殺放生，施茶舍藥，推慈悲之本，絕慳貪之意?；蛑軡F苦，低下為心，尊師敬友，接待往來(lái)，愛(ài)老惜貧，待功行圓滿(mǎn)，自有金童接引，轉化為人，得生富貴之家，一生受用無(wú)窮，豈不快哉？如此修為三乘之法，句句分明。若要不省者，不除酒色財氣，不如還俗歸家，染苦為樂(lè )，隨心所欲，任意所為，豈不樂(lè )哉？如何久戀玄門(mén)，迷而不??？造下無(wú)邊罪孽，果報難逃，過(guò)世之時(shí)，看待推誰(shuí)。有志誠者，可以深入，無(wú)夙緣者，可以速度退。不然造罪加倍，吾甚憐憫，為此訓焉。倘有見(jiàn)訓者，回心，聞?dòng)栒?，轉念。重整剛志，痛改前非，勇猛精進(jìn)，承辦道業(yè)，聞?wù)呤∥?，?jiàn)者開(kāi)發(fā)，省悟者，回光之心也；開(kāi)發(fā)者，反照之意也。如不早覺(jué)，必永失真性，一墮冥途，常沉苦海，化為異類(lèi)，到此之時(shí)，悔之何及？聰明達人，仔細思之，今生錯過(guò)，大道難遇矣。
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