《玄天上帝啟圣錄》八卷，原書(shū)未題作者及修書(shū)年代。后世各類(lèi)文獻對此說(shuō)法不一。朱士嘉《中國叢書(shū)綜錄》稱(chēng)此書(shū)為宋人所著(zhù)。任繼愈《道藏提要》認為“書(shū)中按語(yǔ)引用劉道明之《武當總真集》，則是書(shū)纂集當在元末明初”?！秵⑹ヤ洝肪烤钩蓵?shū)于何時(shí)，現讓我們從著(zhù)作本身尋求答案。在《啟圣錄》卷一“紫霄圓道”段落中，曾記述太和山紫霄巖為玄帝“成道之所，今天一真慶宮是也”。所以，其成書(shū)年代在天一真慶宮建成之后。根據有關(guān)文獻記載：天一真慶宮始建于至元二十二年（１２８５年），初以“太和紫霄”名之，后改為“天一真慶宮”?；蕬c二年（１３１３年），仁宗賜宮額曰“天一真慶萬(wàn)壽宮”。延祐元年（１３１４年）冬十月，加賜宮額曰“大天一真慶萬(wàn)壽宮”。那么，《啟圣錄》中的“今天一真慶宮”究竟指的是“天一真慶宮”呢，還是“天一真慶萬(wàn)壽宮”，或者是“大天一真慶萬(wàn)壽宮”? 該問(wèn)題在另外一個(gè)地方找到了答案——在卷一“悟杵成針”段落中，引用了“云麓仙人”的這樣一首詩(shī)：“淬礪功多粗者精，圣師邀請上天京。我心匪石堅于石，小器成而大道成”。此詩(shī)即《武當紀勝集》中的《磨針澗》一詩(shī)。由此可知，《啟圣錄》的成書(shū)時(shí)間晚于《紀勝集》，而《紀勝集》成書(shū)時(shí)間在皇慶二年（１３１３年）至延祐元年（１３１４年）間，所以，《啟圣錄》的成書(shū)時(shí)間應在１３１４年以后。那么，《啟圣錄》為什么不稱(chēng)“大天一真慶萬(wàn)壽宮”而直呼“天一真慶宮”呢? 這是因為在《啟圣錄》卷一《玉陛朝參》和《真慶仙都》中，兩次提到玄帝飛升成仙后的住所為“天一真慶宮”，因此，武當山今天的天一真慶宮，其名稱(chēng)應與玄帝的住所保持一致。關(guān)于《啟圣錄》成書(shū)時(shí)間的下限，本人認為在１３３６年以前。其理由有二：一是因天一真慶宮在元末“大都毀于兵火”①，但在《啟圣錄》中敘述“今天一真慶宮”時(shí)，作者的口氣頗帶幾分自豪，自然指的不是毀于兵火的天一真慶宮，所以，《啟圣錄》成書(shū)時(shí)間應在元代中期。二是因元代中期武當道主持張守清在山任職其間，曾和其弟子編繪刊印《啟圣嘉慶圖》三卷。王光德、楊立志《武當道教史略》經(jīng)考證后認為，《啟圣錄》“是《啟圣嘉慶圖》的姊妹篇”，也就是說(shuō)，《啟圣錄》成書(shū)于張守清時(shí)代（１２８４－１３３６年）。綜上所述，《啟圣錄》成書(shū)時(shí)間應為延祐元年（１３１４年）至后至元二年（１３３６年）。

關(guān)于《玄天上帝啟圣錄》的作者，本人提出以下意見(jiàn)：（一）卷一內容為武當道士撰寫(xiě)。在《啟圣錄》問(wèn)世以前，劉道明所撰《武當福地總真集·玄帝傳記》中，曾以２８００余字的篇幅講述玄帝的傳說(shuō)?！秵⑹ヤ洝肪硪坏膬热?，與劉道明撰述的內容有因果關(guān)系：前者是簡(jiǎn)單敘述，后者是詳細描寫(xiě)。因《總真集》的作者劉道明為武當本山道人，在《啟圣錄》按語(yǔ)中，曾引用劉道明之《武當總真集》，所以，《啟圣錄》在武當山完成撰寫(xiě)的可能性最大。又因《啟圣錄》中關(guān)于玄武傳記的敘述，一直有武當山的峰巖澗壑、潭泉溪池和宮觀(guān)祠廟緊隨其伴。如九渡澗、磨針澗、天一真慶宮、紫霄峰等等。例如在《童真內煉》段落中敘述“今天一真慶宮嘉慶閣下有黑虎巖”，對地形之熟悉絕非山外人所能。又如在《紫霄圓道》段中有詩(shī)一首：“吾山不及諸山富，諸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒，（吾山）夏熱而不熱……七十二峰接天際，二十四澗水長(cháng)鳴……”，作者儼然以“吾山”為榮，自然應當是本山道人。（二）卷二至卷八當引自各地道觀(guān)文獻。卷二至卷八所講述的內容是出之各地的玄帝靈應故事。如《凈巾結緣》出自西京，《寶運重新》出自淮東，《瓢傾三萬(wàn)》出自徐州等等。這些出自于不同地區的不同玄帝靈應故事，顯然是從各地宮觀(guān)文獻中選錄而來(lái)。綜上所述，《啟圣錄》應為各地宮觀(guān)道士的集體智慧之結晶，其主要編纂者為武當山道人。

《啟圣錄》八卷共六萬(wàn)余字，每卷之中又分若干單元段落，每單元段落皆用四字標題為頭，如“王宮誕圣”、“辭親慕道”、“折梅寄榔”、“白日上升”等等。全書(shū)內容可分為兩大部分：第一部分的內容即卷一所撰寫(xiě)的內容，雖其在全書(shū)中所占比例較?。s８０００余字），但卻是《啟圣錄》之核心內容。元以后武當道的教理和元、明、清三代武當宮觀(guān)的整體建筑布局，都與該部分的內容有直接聯(lián)系。該部分用三十一個(gè)互有銜接關(guān)系的段落，詳細敘述了武當道崇奉之神——玄武大帝的神話(huà)傳說(shuō)：玄帝乃太陽(yáng)之精，托胎于靜樂(lè )國王善勝皇后，十五歲時(shí)受圣祖紫元君點(diǎn)化，辭別父母，入太和山修煉。四十二年后，于九月九日飛升成仙，被上帝冊封為太玄元帥，領(lǐng)元和遷校府公事。后被派至下界降妖祛魔。玄武升真后，謂此山非玄武不足以當之，故將太和山更名為武當山……第二部分的內容即卷二至卷八所撰寫(xiě)的內容，其標題下的段落相互獨立，均敘唐宋時(shí)代玄武靈應故事。如“歸天降日”一段講述唐朝武則天時(shí)玄武下界寄胎擒斬妖邪；“宮殿金裙”一段講述宋代至和年間，玄武現足降靈等等。

《啟圣錄》問(wèn)世后刊刻情況不詳。明正統年間修《道藏》，《啟圣錄》收入洞神部紀傳類(lèi)。朱越利先生認為“本書(shū)鮮見(jiàn)與其他版本”②。今有文物出版社１９８８年影印版《道藏》，將《啟圣錄》收入其中。

《啟圣錄》初看只是一種普通的道書(shū)，但它對后世產(chǎn)生的影響卻遠遠超過(guò)其內容本身。筆者試從以下三個(gè)方面，闡述《啟圣錄》對后世產(chǎn)生的影響。

第一，《啟圣錄》的問(wèn)世加強了皇室及民間對玄武的尊崇。由于《啟圣錄》的問(wèn)世，使玄帝的生平事跡得以具體化，使玄帝的形象得以人格化，所以，元、明歷朝皇帝對玄武帝的崇拜有增無(wú)減?；蕬c年間，由于仁宗的生日與玄武的誕辰同為一日，因此在每年的農歷三月三，武當山的各大宮觀(guān)，均成為皇室“告天祝壽”的場(chǎng)所。延祐元年（１３１４年），加封玄帝為“啟元隆慶天君明真大帝”。明朝開(kāi)國后，太祖朱元璋即在南京雞鳴山建廟供奉玄武。成祖朱棣因崛起于北方，故在發(fā)動(dòng)“靖難之役”時(shí)和入繼大統后，一直宣揚北方玄武顯靈神佑，玄武帝“幾乎成為僅次于三清、玉皇的大神”③。與此同時(shí)，隨著(zhù)《啟圣錄》的問(wèn)世，玄武大帝在百姓的眼里，不僅是一位敬而遠之的神，而且是一位有血有肉的人，因為他潛心修煉，最后得道成仙，玄武帝和百姓之間的距離由此拉近，各地善男信女祭祀玄帝的朝山敬香活動(dòng)日益發(fā)展，逐漸成為全國性的道教尊神信仰民俗。每年的農歷三月三玄帝誕辰和九月九玄帝飛升日，全國各地香客涌往武當，“趨謁而徼福者，莫不并肩接踵無(wú)數，百里歡呼而至奮”④。

第二，《啟圣錄》的問(wèn)世使道教教義中關(guān)于玄帝崇奉的理念成熟化。在道教教義中，神仙理論是其中的重要組成部分。在玄武被引進(jìn)道教之初，玄武神只是眾多不起眼的神仙中的一個(gè)?！秵⑹ヤ洝返膯?wèn)世，將玄帝從其他眾多的神仙群體中單獨抽出，形成一個(gè)新的玄帝崇奉的理念。這一理念的形成，得益于皇室和民間對玄武的尊崇度的加深，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了皇室和民間對玄武的尊崇。而這些不斷加劇的尊崇，又使元、明時(shí)期的道教得以長(cháng)足發(fā)展。其中收益最大的是武當道，因武當山是玄武修煉之地和得道成仙之所，所以，在武當道發(fā)展的歷史長(cháng)河中，都自始至終圍繞玄武大帝的英名來(lái)作文章?！秵⑹ヤ洝返膯?wèn)世，使得武當道“玄帝崇奉”的本山特色得以形成。從元代初期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)魯大宥、葉云萊、劉道明、張道貴、張守清等一批道士的苦心經(jīng)營(yíng)，到《啟圣錄》問(wèn)世時(shí)，武當道已發(fā)展成為具有“門(mén)徒多達四千人”、“養眾萬(wàn)指”⑤的規模。與此同時(shí)，武當道主持張守清被仁宗皇帝下旨宣授為“體顯妙應太和真人”。⑥一個(gè)以武當山為本山，以崇奉皇帝為主要特征，以清微道法為主，兼容其他派別的新武當派得以誕生。武當道自此“十方昄響，四海流傳”⑦。

第三，《啟圣錄》為武當山古建筑群的布局提供了整體構思。武當山之所以很早就成為隱士和道人活動(dòng)的場(chǎng)所，是因為它的風(fēng)景秀麗且深邃幽靜，素享“亙古無(wú)雙勝境，天下第一仙山”之美譽(yù)。而《啟圣錄》的成功之處就在于把充滿(mǎn)懸念的玄武修煉的傳說(shuō)和秀麗天成的自然景觀(guān)巧妙地結合起來(lái)。武當山道教建筑始建于唐代，到元代中期時(shí)，營(yíng)建規模開(kāi)始擴大，明永樂(lè )年間達到高潮。永樂(lè )十年（１４１２年），成祖朱棣命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，工部侍郎郭進(jìn)，臨山督工大規模營(yíng)建武當宮觀(guān)。動(dòng)用國庫大量銀糧，征召軍民三十余萬(wàn)，歷時(shí)十一年，在武當山的峰巖澗谷之上，潭泉溪池之旁，建造了規模宏大的八宮、二觀(guān)、三十六庵、七十二廟、三十九橋梁、十二亭臺等建筑群落，形成了“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏；樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫(huà)鏡中”的玄妙壯觀(guān)景象。而這一龐大的建筑群落的整體布局，則是圍繞玄帝在武當山修煉的傳說(shuō)來(lái)構思的?，F試舉數例，說(shuō)明玄帝傳說(shuō)與宮觀(guān)建筑間的因果關(guān)系：

靜樂(lè )宮：玄帝原為靜樂(lè )國太子。

紫霄宮：圣祖紫元君指點(diǎn)太子入武當山“擇眾峰之中沖高紫霄者居之”。

太子巖：太子初入山修道之所。

磨針澗：太子修煉未果，欲下山，遇老媼操鐵杵在石上磨針處。

榔梅祠：太子自悟磨針之語(yǔ)，復還所隱，于途折梅枝寄于榔樹(shù)上，仰天誓曰：子若道成，花開(kāi)果結。后如其言。

復真觀(guān)：太子復回山中修煉處。

南巖宮：太子修煉和升舉之所，宮前有太子飛升成仙的飛升臺。

五龍宮：玄帝得道成仙之日，此處有五條祥龍將玄帝仙體捧起，冉冉飛升。

金殿：真武受封坐鎮天下之所。

玉虛宮：玄帝在天宮被冊封為玉虛師相。

由于武當道教建筑群落在興建時(shí)必須圍繞“玄帝修煉”的主題思想來(lái)進(jìn)行，所以大大增加了施工難度。然而，正是由于施工難度的增加，使“玄帝修煉”的主題思想得以無(wú)條件地貫徹，才使“武當山古建筑群以典型的道教建筑與奇異的自然風(fēng)光完善地結合在一起”⑧。１９９４年１２月１７日，在泰國舉行的世界文化遺產(chǎn)保護締約國會(huì )議上，武當山古建筑群被列入“世界遺產(chǎn)目錄”。在這一全人類(lèi)共同遺產(chǎn)的背后，《玄天上帝啟圣錄》功不可沒(méi)。

參考文獻：

①武當山志編篡委員會(huì )，《武當山志》，北京：新華出版社，１９９４年版，第１２９頁(yè)。

②朱越利，《道藏分類(lèi)題解》，北京：華夏出版社，１９９６年版，第１９９頁(yè)。

③王卡主編，《中國道教基礎知識》，北京：宗教文化出版社，１９９９年，第２６８頁(yè)。

④⑦楊立志點(diǎn)校，《明代武當山志二種》，武漢：湖北人民出版社，１９９９年版，第１４０頁(yè)；第１２６頁(yè)。

⑤（明）《道藏》，北京：文物出版社等，１９８８年影印版。

⑥王光德，楊立志，《武當道教史略》，北京：華文出版社，１９９３年，第１３８頁(yè)。

⑧耿廣恩，明劍玲，《武當山古建筑群》，廣州：廣東旅游出版社，２００１年版，第２４頁(yè)。

原文發(fā)布于《中國道教》2004年第6期