2009年8月，我應邀前往新疆維吾爾自治區阜康市參加“天山天池·西王母文化學(xué)術(shù)論壇”，游覽了美麗的天池景區。天池左右兩側各有一座道觀(guān)：左邊是王母宮，右邊是福壽觀(guān)。我考察了兩座道觀(guān)，了解了道觀(guān)的歷史、當地的道教傳說(shuō)和信仰等情況。本文對這兩座道觀(guān)和當地流傳的西王母、丘處機傳說(shuō)做簡(jiǎn)要介紹，以管窺新疆道教文化之一斑。
天池位于天山的東段北麓，是博格達峰融化的雪水匯聚而成的高山湖泊，海拔
作為景區的有機組成部分，天池左右兩側各有一座道觀(guān)，左邊是王母宮，右邊是福壽觀(guān)。
當地人講述的天池，就是《穆天子傳》中西王母會(huì )見(jiàn)周穆王的瑤池，所以王母宮又名瑤池宮、西王母祖廟。它建在天池左側的山坡上，分前后兩個(gè)部分。前面的部分是王母宮，由鐘樓、鼓樓、山門(mén)殿、娘娘殿、財神殿和正殿六棟建筑構成，其中正殿供奉的是西王母。后面的部分位于山坡的較高處，是一棟二層大殿，名叫王母洞，據說(shuō)西王母當年修煉的巖洞就在這里。前后兩個(gè)部分之間有石板砌成的臺階相通，方便游人香客往來(lái)。
王母宮始建于何時(shí)已經(jīng)難以考證。當地群眾有一種說(shuō)法：當年成吉思汗在征伐西域的路上，有感于歲月流逝容顏衰老，派遣使者邀請全真道掌門(mén)人丘處機前來(lái)會(huì )面，請教長(cháng)生不老之術(shù)。丘處機帶領(lǐng)十八弟子從山東出發(fā)，不遠萬(wàn)里來(lái)到現在阿富汗境內的雪域高原。他對成吉思汗說(shuō)：天下并沒(méi)有神仙，自己也沒(méi)有成仙之術(shù)，但是凈心寡欲可得長(cháng)壽。他還告誡成吉思汗，自古得天下者都以愛(ài)民為本，不濫殺無(wú)辜，請他下令禁止蒙古鐵騎濫殺百姓。成吉思汗高興地接受了丘處機的建議，贊揚他誠實(shí)，還稱(chēng)他是活神仙，并讓他主管天下道教。丘處機在返回東方的路上，路過(guò)天山，在天池建造了王母宮。按照這個(gè)傳說(shuō)，王母宮的初建年代應是13世紀初，距今已有800年了。當然，這個(gè)說(shuō)法有多少可信性，我們無(wú)法判斷。我們現在所看到的王母宮是近幾年在舊廟址上重建的一座華麗宮觀(guān)。
福壽觀(guān)原名鐵瓦寺，相傳也是丘處機所建。不過(guò)，既然原來(lái)稱(chēng)“寺”，應該是一座佛教寺廟，這個(gè)說(shuō)法當屬附會(huì )。據阜康地方志記載，鐵瓦寺初建于清朝乾隆年間，因屋頂鋪設鐵瓦而得名。建成后數度被毀。1946年，時(shí)為國民政府監察院院長(cháng)的于右任登臨天池，再次維修鐵瓦寺。當時(shí)住廟的不是佛教的和尚而是道教的道士，于右任還曾為寺廟題寫(xiě)了“靈山道觀(guān)”的名稱(chēng)。他的《三十五年八月十二日，夜宿天池上靈山道院，不寐有作》詩(shī)云：
飛度天山往復還，今來(lái)真是識天顏。
云中瀑布冰期雪，月下瑤池雨后山。
行遠方知騏驥貴，登高那計鬢毛斑。
夜深惘惘情難已，萬(wàn)木啼號有病杉。
1950年春，鐵瓦寺的道士下山還俗，廟舍逐漸傾圮，化為一片廢墟。2002年，新疆文物部門(mén)對鐵瓦寺遺址進(jìn)行發(fā)掘，西域旅游開(kāi)發(fā)公司重建了廟宇，為突顯這里的道教文化而改名福壽觀(guān)。（博格達峰清朝也稱(chēng)福壽山，鐵瓦寺也叫福壽寺。）2005年，福壽觀(guān)開(kāi)光，重新對游人和香客開(kāi)放。
現在的福壽觀(guān)占地13畝，建筑面積
戰國時(shí)期《穆天子傳》中描寫(xiě)的周穆王與西王母在瑤池相見(jiàn)，觴酒吟詩(shī)，其樂(lè )融融。西王母歌曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無(wú)死，尚能復來(lái)。”周穆王答曰：“予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。”這是戰國時(shí)期的民間傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)文人加工并記載了下來(lái)，后人廣為講說(shuō)。至今，甘肅、青海、新疆的不少地方都宣稱(chēng)自己是西王母瑤池的所在地，每個(gè)這樣的地方也都是當地的道教信仰和西王母傳說(shuō)的中心。天池也不例外。除了這兩個(gè)道觀(guān)以外，還有在當地群眾中間廣為流傳的西王母、丘處機、天山神、天池龍王等傳說(shuō)，它們是構成天池文化的一個(gè)有機組成部分，為這一方山水增添了不少宗教文化魅力。
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