| 話(huà)說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言 |
| 劉真福 |
| 從一定意義上說(shuō)，語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素，談?wù)撐膶W(xué)最好從談?wù)撐膶W(xué)語(yǔ)言開(kāi)始；提高文學(xué)感悟力，應該從提高語(yǔ)言感悟力開(kāi)始。
語(yǔ)言真是神奇，它能淋漓盡致地表達人類(lèi)豐富多彩、浩渺無(wú)限的內心世界；它能打通文學(xué)與其他藝術(shù)部類(lèi)之間的聯(lián)系，在作品中呈現畫(huà)面美、音樂(lè )美；它能引導讀者進(jìn)入作品意境，對作品進(jìn)行再創(chuàng )造，由此產(chǎn)生喜怒哀樂(lè )愁怨思……當然它也有“不足”，它只是訴諸視覺(jué)的一個(gè)個(gè)文字，或訴諸聽(tīng)覺(jué)的一個(gè)個(gè)語(yǔ)音，它沒(méi)有真實(shí)的畫(huà)面、聲音，不提供多種感覺(jué)的直接享受，它是虛擬的、空靈的，對于不懂“這一種”語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)，對于語(yǔ)言感受力低下的人來(lái)說(shuō)，它是一堆“亂碼”，是一個(gè)看不清或看不見(jiàn)的未知世界。下面就開(kāi)始我們滿(mǎn)目風(fēng)光的文學(xué)語(yǔ)言考察之旅吧。
一、怎樣理解文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)？
“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，也許你對這句話(huà)不陌生，可你對這簡(jiǎn)單的一句話(huà)當中的深刻意義領(lǐng)會(huì )多少？你對“文學(xué)”“語(yǔ)言”“藝術(shù)”三者之間的關(guān)系思考過(guò)嗎？這句話(huà)可以推導出這樣幾層意思：
文學(xué)屬于藝術(shù)大家族中的一個(gè)嫡系。 文學(xué)是靠語(yǔ)言呈現的一種藝術(shù)樣式。 語(yǔ)言是劃清文學(xué)與非文學(xué)界限的標志。 文學(xué)追求語(yǔ)言的藝術(shù)化和語(yǔ)言的創(chuàng )造性。
從文藝學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，文藝或文學(xué)藝術(shù)大家族中的各種樣式都自有其特異的存在和表現方式，按照它們各自采用的媒介和規則的不同，通常將文藝區分為語(yǔ)言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)等既相互區別又相互關(guān)聯(lián)的四個(gè)部類(lèi)：
語(yǔ)言藝術(shù)：運用語(yǔ)言反映生活、塑造形象、表達感情，即文學(xué)。
造型藝術(shù)：運用色彩、線(xiàn)條和造型等藝術(shù)媒介，塑造人們可以直接感觸得到的藝術(shù)形象，如繪畫(huà)、雕刻和攝影等。
表演藝術(shù)：運用聲音的旋律、節奏或人體動(dòng)作，塑造出訴諸人們聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)的藝術(shù)形象，如音樂(lè )、舞蹈等。
綜合藝術(shù)：綜合運用各種藝術(shù)材料、藝術(shù)手法和藝術(shù)規則，在舞臺、銀幕或熒屏上展現藝術(shù)形象，如戲劇、影視等。
高爾基說(shuō)：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言。語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現象一起，構成了文學(xué)的材料。”也就是說(shuō)，“文學(xué)的材料”不止一種，但語(yǔ)言是它的最基本、最有本質(zhì)特性的材料。
二、文學(xué)語(yǔ)言有哪些主要特點(diǎn)？
文學(xué)語(yǔ)言不同于生活語(yǔ)言、科技語(yǔ)言、政論語(yǔ)言、公文語(yǔ)言，盡管它與這些語(yǔ)言有著(zhù)或多或少的聯(lián)系，但畢竟有自己鮮明的特色，這些特色將它自身與這些語(yǔ)言劃分開(kāi)了。
1.間接性
如果將“語(yǔ)言”這個(gè)概念“放大”的話(huà)，那么可以說(shuō)，繪畫(huà)使用色彩、線(xiàn)條“語(yǔ)言”，音樂(lè )使用音符、旋律、節奏的“語(yǔ)言”，電影電視使用鏡頭、蒙太奇的“語(yǔ)言”……這些“語(yǔ)言”都可視、可聽(tīng)、可觸，創(chuàng )造的形象是直接的。而文學(xué)語(yǔ)言怎么樣？它只是一個(gè)個(gè)語(yǔ)音或文字符號，不是形象本身，要經(jīng)過(guò)讀者視覺(jué)接收和大腦加工轉換，才能在心里產(chǎn)生畫(huà)面感、形體感、音響感、觸感、味感……如魯迅《故鄉》開(kāi)篇寫(xiě)“我”行近故鄉時(shí)所見(jiàn)：
時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著(zhù)幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來(lái)了。
這里展現一幅語(yǔ)言文字的“畫(huà)面”，語(yǔ)言文字成為其中的傳達媒介，讀者先讀語(yǔ)言文字，再在腦海里喚起“畫(huà)面感”，產(chǎn)生陰晦的、蒼黃的、蕭索的隆冬嚴寒的印象；如果是畫(huà)家或攝影師來(lái)反映這樣的畫(huà)面，必定是直觀(guān)的，無(wú)須使用需要轉換的媒介。
間接性在一定程度帶來(lái)模糊性、未定性、多義性，這似乎是文學(xué)語(yǔ)言的“短處”，其實(shí)也是文學(xué)語(yǔ)言的長(cháng)處。因為給廣大讀者留下了無(wú)限的聯(lián)想和想象的空間，讀者可以憑借自己的生活經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗填補其中的“空白”，每個(gè)人都沉浸在自己獨特的閱讀體驗當中。我們常聽(tīng)說(shuō)“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，沒(méi)有人把它當作貶義語(yǔ)，而是把它當作文學(xué)、賞活動(dòng)的一個(gè)重要規律加以認定的。
2.形象性
如果說(shuō)間接性是相對于其他藝術(shù)種類(lèi)而言，體現語(yǔ)言的一般性特點(diǎn)的話(huà)，那么形象性則是相對于其他語(yǔ)言種類(lèi)而言，體現語(yǔ)言的文學(xué)性特點(diǎn)。
高明的作家、詩(shī)人有這樣的本事，用語(yǔ)言文字把人物勾畫(huà)得“活靈活現”，把物體狀寫(xiě)得“纖毫畢露”，把風(fēng)景描繪得如在“眉睫之前”，不僅如此，還能把人心深幽靈府描寫(xiě)得“千姿百態(tài)”，把抽象事物描寫(xiě)得“生動(dòng)活潑”。你看“春風(fēng)又綠江南岸”，在讀者腦海中喚起“視覺(jué)感”，一個(gè)“綠”的色彩，暈染了整幅畫(huà)面、整首詩(shī)的意境，千古為人所稱(chēng)道。王國維《人間詞話(huà)》說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著(zhù)一‘鬧’字，而境界全出。‘云破月來(lái)花弄影’，著(zhù)一‘弄’字，而境界全出矣。”這種一字之妙、之精，是其他語(yǔ)言所沒(méi)有的，也是其他藝術(shù)形式難以表現出來(lái)的。王國維還說(shuō)：“歐公《蝶戀花》‘面旋落花’云云，字字沉響，殊不可及。”王氏頗有天才穎悟，覺(jué)出歐陽(yáng)修詞“面旋落花風(fēng)蕩漾”中的“聲音感”，聲音也是形象的一部分。
這里有一個(gè)奧妙，即作家、詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)，充分發(fā)揮形象思維，并且心盡量運用形象化的詞語(yǔ)。正如王力所說(shuō)：“形象思維是文學(xué)問(wèn)題，也是語(yǔ)言問(wèn)題。形象思維是用具體形象來(lái)構思，表現為語(yǔ)言則是多用具體詞句，少用抽象名詞。”“多用具體詞句，少用抽象名詞”，這就是奧妙，為我們欣賞文學(xué)和進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作提示了重要的方向。
文學(xué)語(yǔ)言追求形象性、形象感，以至于我們常常把“形象化的語(yǔ)言”理解成“文學(xué)化的語(yǔ)言”。
3.情感性
情感性是語(yǔ)言“文學(xué)性”又一重要體現。其他種類(lèi)的語(yǔ)言，如科技語(yǔ)言、公文語(yǔ)言等，純以理性、客觀(guān)的態(tài)度描述、說(shuō)明事物，不需要表達言語(yǔ)者的情感色彩；而文學(xué)語(yǔ)言則非表達作者情感不可，只是表達的程度有高有低，表達的方式有曲有直、有隱有顯。抒情性作品表情達意非常明顯，至于敘事性作品，只要認真體察，也能捕捉到作者情感活動(dòng)的線(xiàn)索、脈絡(luò )。
回顧前面引述的《故鄉》片段，作者在描寫(xiě)景物時(shí)加了一句：“我的心禁不住悲涼起來(lái)了。”非常直露地表達了“我”的內心感受。即使作者不說(shuō)這句話(huà)，“悲涼”之意也隱約體現，你看，“蒼黃的天底下，遠近橫著(zhù)幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣”，這不也透出幾分“悲涼”氣氛嗎？正如王國維在《人間詞話(huà)》里說(shuō)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”可以說(shuō)，凡是好的文學(xué)作品的語(yǔ)言，都含有厚重的“情”。
老舍對此深體會(huì )，他說(shuō)出了作家使用語(yǔ)言的要訣：“一篇作品須有個(gè)情調。情調是悲哀的，或是激壯的，我們的語(yǔ)言就須恰好足以配備這悲哀或激壯。比如說(shuō)，我們若要傳達悲情，我們就須選擇些色彩不太強烈的字，聲音不太響亮的字，造成稍長(cháng)的句子，使大家讀了，因語(yǔ)調的緩慢，文字的暗淡而感到悲哀。反之，我們若要傳達慷慨激昂的情感，我們就須用明快強烈的語(yǔ)言。”（《我怎樣學(xué)習語(yǔ)言》）可見(jiàn)，情感、情調是支配語(yǔ)言活動(dòng)的軸心，語(yǔ)言是情感、情調的外化。
三、怎樣理解漢文學(xué)語(yǔ)言的審美特點(diǎn)？
世界上各種種語(yǔ)言都有自己獨特之美，漢語(yǔ)也不例外，借用前輩王力先生的話(huà)說(shuō)，漢語(yǔ)之美有整齊之美、抑揚之美和回環(huán)之美。這些美都是音樂(lè )所具備的，都是語(yǔ)言擬音化的結果，堪稱(chēng)音樂(lè )美。漢語(yǔ)的音樂(lè )美古已有之，古人的優(yōu)秀詩(shī)文可付諸吟詠，響于口耳，可惜于今衰弱，文學(xué)語(yǔ)言的接受逐漸視覺(jué)化了。不過(guò)，如果我們細心地讀，靜心地聽(tīng)，也能感覺(jué)出白話(huà)文的種種音樂(lè )之美來(lái)。
1．整齊之美
就像音樂(lè )有音符和樂(lè )段一樣，任何語(yǔ)言都有音節和語(yǔ)句。古漢語(yǔ)的音節都是單一的，每個(gè)音節的發(fā)音都有獨立性，也有相似性，這就為音節的整齊組合創(chuàng )造了條件。一句話(huà)是由一個(gè)個(gè)單音節組成的，這句話(huà)里前后語(yǔ)音可能形成音節的相近似，比如“綠肥紅瘦”“鳶飛魚(yú)躍”，其中兩兩對稱(chēng)，形成一種整齊之美。推而廣之，如果兩句話(huà)意義相關(guān)，用詞相近似，句長(cháng)相等，那么這就是對偶句；如果在對偶句的基礎上再多一些句子，就是排比句，當然排比不要求字數相等，只要求句式相同，個(gè)別字重復出現。對偶句和排比句也體現語(yǔ)言的音樂(lè )之美。試看這樣的句子：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語(yǔ)》）——對偶
斫其正，養其旁條；刪其密，夭其稚枝；鋤其直，遏其生氣……（龔自珍《病梅館記》）——排比
這樣的語(yǔ)句讀起來(lái)具有音樂(lè )感、旋律感。
其實(shí)，優(yōu)秀的白話(huà)文也體現整齊之美，例如：
……可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來(lái)，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝。（郁達夫《故都的秋》）——對偶、排比
2．抑揚之美
漢語(yǔ)的四聲盡顯抑揚頓挫，由四種聲調組成的語(yǔ)句有無(wú)數變化的抑揚頓挫。所謂抑，指語(yǔ)音短促，帶降調；揚指語(yǔ)音長(cháng)揚，帶升調。如此富有樂(lè )感，與音樂(lè )很相似。我們的祖先把古漢語(yǔ)抑揚頓挫的規律研究得深入細致，也把抑揚頓挫的聲律美發(fā)揮到了極致。這主要體現在詩(shī)詞平仄的運用上。試看下例：
明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧。（李白《哭晃卿衡》）
平仄仄平平仄仄 仄平平仄仄平平
功蓋三分國，名成八陣圖。（杜甫《八陣圖》）
平仄平平仄 平平仄仄平
其中有的字在古代讀入聲，歸到仄聲里，我們不管它，仍可按今天的讀音來(lái)讀。讀這種嚴格按平仄規則寫(xiě)的詩(shī)，要注意語(yǔ)音的長(cháng)短、高低、升降的變化，平聲上揚而悠長(cháng)，仄聲下降而短促，這樣可接近于古詩(shī)本來(lái)的聲律要求，表達抑揚之美，又不完全拘泥古人嚴格的格律。
在今天的白話(huà)詩(shī)和白話(huà)文中，平仄的要求不復存在，但漢語(yǔ)的抑揚之美仍舊保留，只不過(guò)是以現代形式呈現，變得更為粗略而模糊了。例如：
十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度上。（李樂(lè )薇《我
平平 仄仄 仄仄平平 平仄 平平 仄仄
的空中樓閣》）
首先，這些詞語(yǔ)的平仄錯落有致，創(chuàng )造了悅耳的聲律，也許作者未必真的有意“遵循”了平仄律，而客觀(guān)上卻具有聲律之美；其次，開(kāi)頭兩個(gè)對稱(chēng)句，讀起來(lái)短促，然后一個(gè)１９字的長(cháng)句，讀起來(lái)舒張。如此變化多端，緊舒有致，創(chuàng )造了漢語(yǔ)新型的抑揚頓挫。
3．回環(huán)之美
詩(shī)中的用韻與音樂(lè )中的旋律回環(huán)有些相像，創(chuàng )造了語(yǔ)言的音樂(lè )之美。古代的賦文也押韻，現代新詩(shī)、新諺語(yǔ)也押韻。所謂押韻，就是同一個(gè)元音在句尾的重復。押韻對于詩(shī)文的效果，就是回環(huán)之美。
古詩(shī)詞的押韻情況是顯見(jiàn)的，如“一三五不論，二四六分明”，即第二四六句的末字必須押韻，不過(guò)詞的押韻未必如此，可能句句押韻，也可能三句押韻；平聲韻和仄聲韻分開(kāi)，不像現在這樣通押；還有入聲韻，這是古詩(shī)詞中特有的，入聲現代普通話(huà)已絕跡，在現在某些方言中仍保留，情況比較復雜，不必深究，只要知道在末句出現是押韻就夠了。入聲韻的絕跡，屬于“音變”現象，古代發(fā)音和現在所不同；不僅如此，還有其他的押韻，現代人讀來(lái)覺(jué)得不押韻，但在古代是押韻的?？傊?，古詩(shī)詞押韻較為分明，造成優(yōu)美的旋律，給我們誦讀帶來(lái)很大的方便。
古代的賦和散文的用韻易于被忽略，值得一提。賦是押韻的，漢賦是典型的賦，我們讀得少。如高中課文蘇軾《赤壁賦》有些句子押韻：
況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。
如果細心地讀，可以發(fā)現古代有些散文也間或押韻，如柳宗元《愚溪詩(shī)序》：
以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
“違”和“歸”押韻，“夷”和“知”押韻。如果我們只看不誦讀，是不容易察覺(jué)其中押韻的；如果多誦讀，就容易讀出韻味來(lái)?！ ?/span>
從現代文學(xué)語(yǔ)言的情況來(lái)看，語(yǔ)言回環(huán)之美主要不是表現用韻上，而是以詞組和句子為運用單位，呈現多種形式。它也與語(yǔ)句的整齊之美相關(guān)，如前面提到的“黃酒之與白干……”就既有整齊之美，又有回環(huán)之美；它還有詞句的小回環(huán)，自有一種旋律感，如“可是啊，北國的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。”（《故都的秋》）前面提到的“十分清新，十分自然”，也是一種小回環(huán)。
當然，漢文學(xué)語(yǔ)言之美不止這三方面的內容。只要我們時(shí)刻牢記“漢文學(xué)語(yǔ)言是最美的語(yǔ)言”這一信念，那么我們上語(yǔ)文課讀課文，在課外讀書(shū)報刊，都能體會(huì )到這種語(yǔ)言之美；我們平時(shí)說(shuō)話(huà)，或演講，或交談，都會(huì )自然地表現出這種語(yǔ)言之美。
四、怎樣品味文學(xué)作品的語(yǔ)言？
文學(xué)作品的語(yǔ)言是作家詩(shī)人嘔心瀝血的創(chuàng )造產(chǎn)物，是人類(lèi)語(yǔ)言的精華。它具有深味性、伸縮性、多變性等特點(diǎn)，讀者把握起來(lái)既有挑戰性又有成就感，一方面可以往意義、意味、意韻的“縱深地帶”無(wú)限地探入、拓展，另一方面又聚訟紛紜，莫衷一是。品味這樣的語(yǔ)言的目標指向，應該是它的深層意蘊、弦外之音和審美效果。這樣的品味活動(dòng)，不同于學(xué)習實(shí)用性語(yǔ)言，不同于學(xué)習外語(yǔ)——那是偏于語(yǔ)法分析、實(shí)用效果分析和運用性訓練，多有理性的判斷推理，于情感、美感、聯(lián)想、想象無(wú)涉。那么，中學(xué)教學(xué)中的品味文學(xué)作品語(yǔ)言活動(dòng)究竟應該注意哪些方面？
1．要重視整體把握。
語(yǔ)言的音節或文字的有機組合，構成“語(yǔ)言場(chǎng)”；文學(xué)作品的語(yǔ)言場(chǎng)不同于別的語(yǔ)言場(chǎng)，這種場(chǎng)的強力和魅力都遠遠勝出其上。所以品味這種語(yǔ)言應有良好的整體感或“場(chǎng)感”。“場(chǎng)”照亮了作品的每個(gè)細節、每個(gè)局部；作品中的字詞句靠這“場(chǎng)”來(lái)定義、定性，它們離開(kāi)這“場(chǎng)”就還原到字典、詞典中去了，成為只有單一的平面的意義的語(yǔ)言材料了。
例如《故都的秋》的核心語(yǔ)句“可是啊，北國的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”中的“悲涼”一詞是大家都能認能說(shuō)能寫(xiě)的，它至少有這么三重意蘊：
（1）詞典義：悲哀凄涼。（《現代漢語(yǔ)詞典》）
（2）普泛的文學(xué)意義：對往事或現實(shí)的沉痛感慨；即景生情的悲傷；復雜的人生感受。
（3）《故都的秋》中獨特之義：作者顛簸于人生旅途，身心疲憊，深感悲涼；看見(jiàn)秋景引發(fā)美好的情懷，表達了一種審美感受；美好情懷中滲進(jìn)人生的苦澀味，是美感與苦澀感的混合生成。
此三者的意義逐層擴大，又逐層具體化，由單一性趨向多義性，而且由于讀者個(gè)人的情況不同，對郁達夫筆下“悲涼”感受的細微差別何止百千。
我們?yōu)槭裁茨芷肺冻鲞@么多的內容呢？這得益于對《故都的秋》的“文章場(chǎng)”“語(yǔ)言場(chǎng)”的把握，體現一種從宏觀(guān)到微觀(guān)、從“面”到“點(diǎn)”的認知的確定性。記住，這是品味語(yǔ)言的常規。
2．要重視微觀(guān)分析。
不能只是單純地“高屋建瓴”地“俯視”，還應沉潛到語(yǔ)言的溪流和浪波的底層，察看語(yǔ)言“美景”的各個(gè)重要的精微細部。需要發(fā)揮你的解詞讀句的能力，需要你對語(yǔ)言細節“末梢”具有一定的敏感。
例如魯迅《為了忘卻的記念》，標題耐人尋味，“忘卻”與“記念”本是一對矛盾，怎能組合在一起，并作為標題醒目地列出？其中匯集各種意味：有對國民健忘大腦的提醒，有對作者自己放下精神重負輕裝上陣的激勵，有對反動(dòng)派“瞞”和“騙”的憤怒。簡(jiǎn)短的語(yǔ)句里可作出大文章。
這種微觀(guān)分析，重在“精細”，在“細”字上下功夫，從“精”上定要求。作者一字，讀者百味；作者未必這般，讀者感慨萬(wàn)千。
3．目標指向是深層意蘊、審美效果。
（1）深層意蘊：指文本義、語(yǔ)境義，而非詞典義、淺表義。有些眾人皆知的語(yǔ)言深層意味應該挖掘出來(lái)，有些眾人忽略而你沉思之后突發(fā)新見(jiàn)的深層意味更應該挖掘出來(lái)。
（2）審美效果：指欣賞者的審美感受，是在充分認知、理解之后作出的理性評價(jià)。一般都給予好評，很少有差評。涉及的方面很多，如遣詞造句的精心、恰當，詞句中思想感情的厚重性和豐富復雜性，句式的長(cháng)短變化，組詞構句的陌生化、創(chuàng )造性，詞句在語(yǔ)音上的表情達意效果……記住，不是光理解語(yǔ)言本義，而是著(zhù)重于“品評”效果。
4．培養品味語(yǔ)言能力的途徑。
說(shuō)到品味語(yǔ)言能力的培養途徑，也許你會(huì )很快地說(shuō)出“多讀”，可是讀什么，怎么讀，這才是關(guān)鍵之所在、困難之所在。很多中學(xué)生愛(ài)讀時(shí)尚文學(xué)、時(shí)興作品，而拒絕經(jīng)典作品，從學(xué)習語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這是一種偏差。時(shí)興作品當然可以讀，它們的語(yǔ)言與你的語(yǔ)言“距離”較近，容易被你接受、“消化”，可以培養你的“現代語(yǔ)感”；而經(jīng)典作品的經(jīng)典性理應包括語(yǔ)言的經(jīng)典性，它是民族語(yǔ)言的經(jīng)典、精華和范例，是經(jīng)過(guò)大浪淘沙之后存留下來(lái)的“金子”，你一時(shí)難于“咀嚼”和“消化”，是因為你心浮氣躁，還沒(méi)有靜心地沉入作品的底層，去捕獲這些閃閃發(fā)光的東西。在你讀過(guò)較多經(jīng)典作品之后，你獲得的語(yǔ)言素養一定比讀時(shí)興作品豐厚得多、深厚得多，這是千真萬(wàn)確的道理。
你讀文學(xué)作品時(shí)，是只關(guān)注人物形象、故事情節，還是也關(guān)注語(yǔ)言表達？如果你帶著(zhù)“消遣”的心情，可以只讀故事；如果你心懷“學(xué)習”的目的，最好是把讀的目標全面化，包括關(guān)注作品的語(yǔ)言表達。朱光潛在《談讀詩(shī)與趣味的培養》一文中批評某些“愛(ài)讀書(shū)”青年說(shuō)：“所以他們看小說(shuō)和戲劇，不問(wèn)它們的藝術(shù)技巧，只求它們里面有有趣的故事。”朱先生當然是正面倡導關(guān)注語(yǔ)言技巧在內的“藝術(shù)技巧”。閱讀的出發(fā)點(diǎn)不同，結果也不同，其間高低、優(yōu)劣涇渭分明。作為學(xué)生，要學(xué)好語(yǔ)文，應該把品味文學(xué)作品語(yǔ)言作為關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)，不放過(guò)任何一次訓練語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的機會(huì )。
你最好有專(zhuān)門(mén)的“文學(xué)語(yǔ)錄簿”“語(yǔ)言素材本”，記錄課文中和課外讀物中好的詞語(yǔ)、句子，作一些評點(diǎn)，并且經(jīng)常翻看，出聲地吟誦。學(xué)習文學(xué)語(yǔ)言是慢功夫，偷不得懶，光是只閱讀不記錄是不行的。許多文學(xué)青年就這樣勤學(xué)語(yǔ)言起步寫(xiě)作，文學(xué)大家也同樣經(jīng)過(guò)了細致漫長(cháng)的積累語(yǔ)言、錘煉語(yǔ)言的過(guò)程。 |
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