亚洲无砖无线码:_ 中醫的基本原則(修正版)

修正前言

這是之前發(fā)在腔調中醫里的一篇文字，最近讀了一些西方哲學(xué)的原著(zhù)，讀了中西數學(xué)的歷史，讀了物理學(xué)的一些書(shū)。按照笛卡爾的方法，放空自己的思維，然后試著(zhù)一點(diǎn)一點(diǎn)放進(jìn)去一些基本觀(guān)點(diǎn)，看它是否站的住。于是對之前的文字略微修改了一些，重新發(fā)出來(lái)。

我堅信那些由先秦思想家共同構筑起的宇宙觀(guān)念，影響了整個(gè)中國思想的發(fā)展，并且并非是走錯了路，而是一直朝著(zhù)一個(gè)方向努力著(zhù)的，這些思想的偉大之處，在于，當科學(xué)發(fā)展到今天時(shí)，我們看到了相互之間的趨同，那種由陰陽(yáng)二氣運動(dòng)而構成的宇宙觀(guān)，背后深深印著(zhù)一種東西無(wú)背的思想精神，而由其構成的思想體系是具有不可破滅的價(jià)值的。

而我們在閱讀自身經(jīng)典時(shí)，犯了一個(gè)最基本的錯誤，那就是，全面用西方科學(xué)發(fā)展所總結的模式去套看中國思想，于是，使得那些原本一致的進(jìn)路，變成了相互背離的兩條路，這造成了深刻的誤解，特別是對于自身價(jià)值的觀(guān)察上。

我們必須拋棄那些簡(jiǎn)單的，把中國的思想當作國故的材料，需要去按照一個(gè)現代的標準去整理的想法，因為那種做法讓我們錯過(guò)了理解自身文化精神中的最可寶貴的地方，以及那些活生生的發(fā)現，特別是思想上的偉大發(fā)現。我們直到今天仍然迷惑在去發(fā)現材料的歷史先后上，辨別所謂的真偽上，而忽視了精神本身的另一面，即其按照一個(gè)思想范式，一旦認定后，所在認識論和方法論上的選擇，以及這種認識論和方法論在另一種可怕的精神清洗過(guò)程中，這個(gè)過(guò)程是無(wú)比漫長(cháng)的，所造成的巨大的誤解，和喪失了自身原本可以具有的力量。

而作為今天的努力是重新發(fā)現，在擁有全部人類(lèi)的文明的背景下，去重新發(fā)現，并使其價(jià)值在新的歷史背景下，放射出自身的光芒。我們浪費在口舌上的時(shí)間太多太多了，特別是在精神的發(fā)現上，我們不具備站在前人肩膀上的方式，而一而再，再而三的誤解。

之所以在中醫的領(lǐng)域可以打通這個(gè)橋梁，是因為在實(shí)踐的層面上，中醫仍頑強地站在最前面，而全部憑借的是自己的歷史。最大的問(wèn)題，在于我們不認為自己擁有方法論和認識論，不認為那種對于世界、宇宙、主客、物化之間的理解是根本性的。我們幾乎不能像我們的先賢那樣去思考，思考自我以及世界、宇宙，當我們這樣做的時(shí)候，目標也不是趨近于求知的，而是在一直自證之中。這浪費太大了，太深刻了。這與研究者個(gè)人的知識面，以及認識觀(guān)有著(zhù)巨大的關(guān)系，沒(méi)有誰(shuí)能夠占有全部文明成果，但我們仍需去做這件事，先把自我的確立起來(lái)，然后試著(zhù)走一遍西方的路，然后重新去理解，究竟推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)不斷認識世界和宇宙的根本力量在哪里，那種偉大的思想發(fā)現起源于怎樣一顆心靈。

這個(gè)課是我們這代人要補上的。留給未來(lái)的是沒(méi)有所謂東西之分的全新的時(shí)空，在那里，這些觀(guān)點(diǎn)將巍然自立。

芃瀾于辛丑年正月初一

原前言

最近《腔調中醫》評論里，雜音開(kāi)始多了起來(lái)。這說(shuō)明這個(gè)專(zhuān)業(yè)的小號，林子開(kāi)始稍微大了一些。所以，凡事還是要從兩方面來(lái)看，一方面是好事，另一方面說(shuō)明有些鳥(niǎo)來(lái)錯了林子，這也不是壞事，這么比喻，只是代表一種事實(shí)陳述，沒(méi)有批評的意思。所以，接下來(lái)，我們仍然會(huì )繼續堅持發(fā)更多原創(chuàng )的中醫研究的文章。

同時(shí)，我覺(jué)得有了一種必要，就是不那么完全依照我過(guò)往的寫(xiě)作原則去陳述一些關(guān)于中醫的觀(guān)念。也就是說(shuō)，下面陳述的，都沒(méi)有完全展開(kāi)和論證，他們是一些綱要性的觀(guān)念。也盡量不引用，而是用現代漢語(yǔ)去陳述，換句話(huà)說(shuō)，是用現代觀(guān)念的一些詞匯，去說(shuō)關(guān)于中醫的一些基本觀(guān)念。這相當于是一個(gè)方便法門(mén)，給那些不讀中醫書(shū)的人。每個(gè)人有權反對，但上來(lái)覺(jué)得自己高明的可以罵人，對不起，一律會(huì )留此存照，絕不屏蔽。以說(shuō)明來(lái)錯林子對于一個(gè)鳥(niǎo)來(lái)講，是一件多么痛苦的事情，讓他橫生嗔念。也自然有人贊成。那是很自然的事情。因為這些內容，并不出奇，稍微多讀一些書(shū)，就知道。我把他們統一叫做《中醫的基本原則》。

同時(shí)，這件事情的起因是來(lái)自一位非常令我佩服的香港朋友的，他是一位首飾的設計師，除了工作，大部分時(shí)間用來(lái)了解中國的各種文化，和訪(fǎng)問(wèn)很多經(jīng)歷了很長(cháng)歲月的長(cháng)壽老人。從他們那里獲取營(yíng)養。我們一見(jiàn)如故，你看，和理解中國人和中國文化的人聊天就一點(diǎn)不累。甚至不怎么說(shuō)，也相互理解對方的事情。這些基本觀(guān)念，是用來(lái)和他交流的，希望能夠給他的創(chuàng )作提供一個(gè)中醫角度的看法。所以，是在微信中對話(huà)時(shí)一句一句寫(xiě)的，并非正經(jīng)的寫(xiě)論文，而且我們以為古代中國人的文章，首先是注重詞章文采的，不管是什么文體，離開(kāi)了這個(gè)，就不對，因為無(wú)法引起人的更深層次的共鳴。今天的學(xué)術(shù)文章大部分是捏著(zhù)鼻子也很難讀下去的，他們似乎認為文學(xué)和學(xué)術(shù)是無(wú)關(guān)的。說(shuō)的更簡(jiǎn)單一些，腔調中醫的意思，就是追求用最好的現代文去述上下五千年的中醫藥觀(guān)念。這當然不容易?？刹贿@樣做，怎么能很好的去述呢？但那關(guān)于最好的現代文，是個(gè)破綻，因為什么是好的，這是個(gè)疑問(wèn)。所以暫時(shí)處于的階段是要加上“我的”兩個(gè)字的。

開(kāi)場(chǎng)到此，以下為主要內容：

第一原則：

1、中醫的根本原則是美。這個(gè)美是與自然和諧的大美，而非人人各自以為的美。

2、自然是人的身體，人是自然的一部分。萬(wàn)物可集于人身，與人能量。

3、人的精神是與美直接貫通的通道。精神只有取萬(wàn)物靈魂才能成其本身。

4、沒(méi)有美的意識，就沒(méi)有人的存在。人靠對美的追求確認自身精神的存在。

5、美是永恒，美是宇宙第一律。

第二原則：

1、萬(wàn)物都是氣構成的。氣是因緣聚會(huì )，是條件，是基礎，是物化的基本形態(tài)，是能量、是信息、是形式、也是本體。

2、宇宙是一個(gè)生命體，是一個(gè)氣化著(zhù)的混沌體。我們生存的銀河系是我們所處的宇宙中的一個(gè)微不足道的組成部分，但絕非沒(méi)有意義，是不可或缺的一部分。它在生長(cháng)，宇宙它也在生長(cháng)。生長(cháng)依靠的是精氣運動(dòng)。

3、人是我們的宇宙生長(cháng)中的一個(gè)產(chǎn)物，但也是最不可或缺的部分，人有神識，所以人有智而能知，可以認識宇宙，那是因為人即宇宙。

4、人與自然萬(wàn)物同構，因此可以直接通過(guò)氣感相互影響構成關(guān)系。

5、這個(gè)關(guān)系是普遍的。簡(jiǎn)單的。直接的。統一的。自然的。所謂自然，是生命體的本來(lái)面目。在人與宇宙的統一之中呈現出來(lái)。表現為自發(fā)、自為、自主、獨立和統一。

第三個(gè)原則：

1、陰陽(yáng)二氣是在氣化合當中形成的兩種相互糾纏的能量態(tài)，并非什么二分法，這樣的性質(zhì)使陰陽(yáng)觀(guān)念可以作為一種模型，來(lái)認識和理解宇宙、世界、萬(wàn)物和包括人體。

2、所謂陰陽(yáng)，歸根結底是氣的兩種能量態(tài)，不斷演化。白天黑夜，春夏秋冬，乃至萬(wàn)物以生，從超微觀(guān)到宏觀(guān)到超宏觀(guān)，都統一在一起，都得益于此。

3、萬(wàn)物是陰陽(yáng)化生過(guò)程呈現的相，沒(méi)有一成不變的物，物不僅形態(tài)變化，而且都在時(shí)間的緯度上，生長(cháng)壯老已，這是氣化運動(dòng)的必然結果。

4、在時(shí)間的維度上，一切都在輪回。陰陽(yáng)二氣如圜無(wú)端，離合升降，聚散出入，不斷演化。

5、物質(zhì)是可滅的，宇宙尚且可滅。但物質(zhì)是可再生的，宇宙尚可再生。不存在所謂的暗物質(zhì)，暗物質(zhì)即尚未氣化成形的氣的存在形式，宇宙氣化不息，化生無(wú)窮。生即死，死即生。相隨循環(huán)而成永恒。

6、這個(gè)過(guò)程就是大美。無(wú)論形式，還是內在，生機不息。和而不同，同則不繼。

第四個(gè)原則

1、陰陽(yáng)氣化受到具體時(shí)間空間條件的影響，而表現出相對著(zhù)的特異性。

2、五行是一種對于這種特異性現象的模擬模型。在中醫的認識中，時(shí)間是第一位的，只有在時(shí)間的維度上，生命萬(wàn)物才表現出以上的特征。

3、并不存在所謂的固定的空間，空間是隨著(zhù)時(shí)間移動(dòng)改變著(zhù)的，其中由有氣化而構成的場(chǎng)能也隨之變化。

4、空間在呈現著(zhù)氣化規律的情況下，在不同的時(shí)間和方位區域表現出以位的形式存在的場(chǎng)能分布的特征。上中下，天地人，前后左右，五方都是指位。氣化在這些位，表達出不一樣能量形態(tài)，而相互影響，不斷互動(dòng)，并表達為生克乘侮的規律。五行作為模型，是這種的規律的抽象化。

5、對第四點(diǎn)的補充是，由于基于氣化的認識，對于物，是視為時(shí)間軸上的氣化不同的階段和狀態(tài)的相，因此不必設定剛體的理解，事實(shí)上也不存在這樣的剛體?？臻g因隨時(shí)間而變化存在，因此不必強調，而簡(jiǎn)化為位的表達。

第五個(gè)原則

1、熵增是一種能量遞減直到寂滅的表達，在氣化體系下，只是氣化中的一個(gè)現象，即能量高向能量低的轉化，但也同時(shí)存在著(zhù)反熵，即生命體可以將能量集中起來(lái)，并完成生命的使命，即生存和繁衍。應當看到宇宙是一個(gè)生命體，否則就無(wú)法解釋生命的存在，一正一反，不過(guò)是陰陽(yáng)二氣化合的具體體現。

2、生命的核心價(jià)值在于能夠采集能量，并有序組織，形成類(lèi)似宇宙變化的運動(dòng)。生命體系的觀(guān)察可以借助自然規律的觀(guān)察而得到印證。

3、對于宇宙和生命的直觀(guān)認識，是理解宇宙生命本質(zhì)的方法。

4、由此產(chǎn)生的認識論和方法論，是基于人腦理性分析的需要，借以區別和描述外部世界。其實(shí)并不存在著(zhù)一個(gè)所謂公共物理空間，人是自然的一部分，自然是人的身體，二者本為一體，并相互影響。主客皆然分開(kāi)的認識，只是，認識過(guò)程中采用的一個(gè)權宜的策略。并不是本質(zhì)。

5、人必須通過(guò)理性分析，來(lái)理解世界和人的關(guān)系。因此需要各種認識的維度，以及測量和觀(guān)察的工具，但其終極目的是在于認識和理解自然與人的和諧大美。人以追求這個(gè)大美為社會(huì )實(shí)踐的先導。

6、中國人對天文歷法的推算，目的不是為了授時(shí)，而是為了推算天地自然陰陽(yáng)氣化的時(shí)間規律。不是天文歷法產(chǎn)生了陰陽(yáng)，而是天文歷法在證明陰陽(yáng)的體系。

7、天地規律，稱(chēng)為常。宇宙規律稱(chēng)為道。二者是大與小的關(guān)系。適用不同的尺度。

8、數是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的表達規律的語(yǔ)言，借助人為設定，數呈現出可運算的規律，中國人則更關(guān)注數所代表的陰陽(yáng)奇偶的演化的規律。以此來(lái)表達和推演前述的理論，并可指導實(shí)踐，提升人類(lèi)對于世界的認識和運用規律的能力。但沒(méi)有絕對的數律存在。根據需要，可以通過(guò)重新賦予意義和設定算法，讓數符合新理論的闡述。而并非證明。也就是說(shuō)，數僅僅是為了滿(mǎn)足人們某一個(gè)階段，回答自身認識問(wèn)題而人為設定的語(yǔ)言。不存在超越人類(lèi)需要的數及其算法。數是低于常、道這樣的規律的，是他們附庸。但數可以表達他們。因此，如果公共認識是道和氣，那么數就是來(lái)闡釋道和氣的，易數是如此，易卦推演也是如此。預測本質(zhì)是選擇術(shù)，如同診療根本是選擇術(shù)一樣，一個(gè)趨利避害，趨吉避兇，一個(gè)改變預后轉歸，活人避害。

第六個(gè)原則

1、人改造環(huán)境，必須因循自然大美的原則。人的知，是人用來(lái)獲得自然大美的啟迪的過(guò)程。

2、人的情緒，中醫表述為七情，既是人體內在能量轉化的表達形式之一，也是調控采集外在能量的控制系統。七情的正常表達是健康的重要前提，而且是高級前提。

3、欲望，是人的本能。是無(wú)善惡的。欲望是生命完成使命：生存和繁衍的表達，也是需要。

4、智慧，是人類(lèi)對于自然和生命大美的追求結果。

5、人運用智慧，發(fā)現自然的規律，這個(gè)規律的運用有追求短期目的實(shí)現和產(chǎn)生短期效應的，也有追求長(cháng)遠目的和長(cháng)遠效應實(shí)現的，即體近人與自然和諧統一大美的一切實(shí)踐。不能以追求長(cháng)遠目的和長(cháng)遠效應的實(shí)踐，是盲目的，甚至是反自然的，也是反人類(lèi)本身的。正如馬克思所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步是對于和諧之美追求的結晶。

6、神，是生命活力的表達，即是宇宙這個(gè)生命體的本質(zhì)表達，也是人類(lèi)這個(gè)生命體的本質(zhì)表達。二者可以通過(guò)意識直接鏈接，相互影響。神的不足，將阻礙這種鏈接，并使人虛弱。

7、人體內在的氣化與天地陰陽(yáng)氣化同步，并相互感應。不能同步，則可能導致疾病。最終都表現為精神的上的問(wèn)題。

8、內在情緒的不能正常工作，將導致更為嚴重的疾病。

9、治療一切疾病的根本原則，是使人氣化功能正常，并與自然同步。

10、有形或者無(wú)形的疾病，都可以根據上一原則進(jìn)行處理。這是最根本的方法。

11、疾病病因，不外四條，外感，即外部自然條件的陰陽(yáng)氣機異常變化，直接感應作用于人體。二，飲食。即采納萬(wàn)物自然能量時(shí)，不能有序運用。三是生命載體即身體直接受到損害，物理或者化學(xué)的。四是精神，即由情緒的失常，而進(jìn)一步削弱人身機能以及損害削弱神的力量。以第四個(gè)原因為最嚴重的原因。

12、人是借助社會(huì )分工來(lái)與自然相處的，因此人既是自然人，更是社會(huì )人。社會(huì )治理失常，違背自然和諧規律，可直接導致人體疾病乃至殺滅人體生命。

暫時(shí)到此。其他留待以后再述。

原寫(xiě)于2020年11月14日

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