名家| 抓住三陽(yáng)，治在太陽(yáng)，中醫防治外感的優(yōu)勢在這里
本能系統醫學(xué)論 今天
12月26日，中華中醫藥學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)部原主任教、主任醫師李致重在“北京中醫藥大學(xué)北馬同學(xué)會(huì )”成立暨學(xué)術(shù)會(huì )議上發(fā)言。這篇題為“防治外感病是中醫學(xué)獨到的優(yōu)勢”的文章，結合先生在2003年防治非典的經(jīng)歷，論述中醫防治外感病的優(yōu)勢在辨證論治、以人為本。在這篇7000多字長(cháng)文中，李致重先生呼吁，以復興的名義堅持特色、發(fā)揚優(yōu)勢，堅定信念，守正向前，為推進(jìn)中醫學(xué)的復興和發(fā)展不懈努力！
（馬來(lái)西亞.檳城 2020年12月26日） 東漢時(shí)期張仲景《傷寒雜病論》一書(shū)，是中醫學(xué)第一部臨床專(zhuān)著(zhù)。其中的《傷寒論》，是外感病辨證論治的經(jīng)典。明清時(shí)期的吳又可、葉天士、吳鞠通、王孟英為代表的溫病學(xué)派，在外感病防治上各有發(fā)揮。其中《外感溫熱論》和《溫病條辨》，堪稱(chēng)與《傷寒論》比肩的中醫防治外感病的經(jīng)典。中醫的外感病，相當于西醫流行病、傳染病等。傳染性過(guò)強，流行性過(guò)快時(shí)，則稱(chēng)之為疫癘或者疫病。中西醫兩者在外感病發(fā)病原因和治療、預防的理論認識與具體方法上，相差甚遠。這里將從以下三個(gè)方面，談一些認識與體會(huì )，誠望批評指正。2003年初，廣州中醫藥大學(xué)第一附屬醫院收治了45位SARS患者，全部以中藥治療為主，無(wú)一例使用過(guò)任何抗病毒西藥，治愈率100％，醫護人員無(wú)一例被感染。除了必要的西醫對癥與營(yíng)養支持療法之外，僅有4例用過(guò)常規量的類(lèi)固醇。這一事實(shí)無(wú)可非議地證明了中醫治療SARS的優(yōu)勢。在治療外感性疾病上，西醫的基本理念即在人體內擺戰場(chǎng)，以剿滅病毒。而且在濫用抗病毒藥物的同時(shí)，也將藥物的毒、副作用，無(wú)可幸免地甩給了病人。中醫的基本理念是扶人一把。所謂扶人一把，即從整體論出發(fā)，重視與疾病相關(guān)的天、地、人為一體的諸多因素。并把治療的目標，緊緊地鎖定在疾病過(guò)程中邪與正彼此消長(cháng)的關(guān)系上。比如發(fā)熱。中醫著(zhù)眼于臨床上的惡寒發(fā)熱、單熱不寒，往來(lái)寒熱、蒸蒸而熱、日晡時(shí)潮熱、真寒假熱、真熱假寒、厥熱勝復等具體現象（中醫稱(chēng)之為證候、象）的時(shí)候，首先把這些現象視之為疾病過(guò)程中邪正交爭的具體表現。然后通過(guò)四診合參以判斷疾病過(guò)程中的邪正關(guān)系，把握疾病的表里、寒熱、虛實(shí)以及輕重、緩急的病機特點(diǎn)。而不是西醫那樣以體溫表刻度上顯示的高或低，作為判斷病情輕重的客觀(guān)指標。在中醫看來(lái)，“三陽(yáng)”階段的高熱未必可怕，而“三陰”階段的無(wú)熱、厥熱勝復、四肢厥冷，卻是病情危重的突出表現。再比如治療。病源微生物是西醫面對的主體性敵人，在人體擺戰場(chǎng)以剿滅病源微生物，自然是西醫治療外感病的基本原則。而有生命力的整體性的病人，在西醫的視野里則一定程度地被邊緣化了。中醫治療外感病時(shí)，首先關(guān)注的是有生命的整體性的病人。即疾病過(guò)程中反映在人身上的種種病理表現及其發(fā)生、變化的軌跡。進(jìn)而根據種種表現及其發(fā)生、變化的軌跡，確定疾病過(guò)程中邪正消長(cháng)、變化的內在病機。最后，根據病機以因勢利導地進(jìn)行治療，即以扶人一把的原則把邪正消長(cháng)的內在病機轉化到以正勝邪的健康狀態(tài)上來(lái)。這就是中醫臨床上辨證論治的全過(guò)程。所以中醫的辨證論治，即辨證求因、求機,審因、審機論治。丟掉了求因、求機,審因、審機，那就是西醫的“對癥治療”，而不是中醫的辨證論治了。 在中醫發(fā)展史上，至今備受人們推崇的中醫“四大經(jīng)典”之中，《傷寒論》和溫病學(xué)的篇幅占1／2?！秱摗窂膬韧庖蛳嗷プ饔枚鵀椴〉挠^(guān)念出發(fā)，以邪正消長(cháng)的關(guān)系為重點(diǎn)，通過(guò)“望、聞、問(wèn)、切”以全面掌握疾病的臨床表現，進(jìn)而在理論思維的過(guò)程中對疾病演變的病因病機做出判斷。這就從天人相應、以人為本的整體高度上，擺脫了外因決定論的局限性。凡是熟諳中醫原理的人都知道，兩千年來(lái)，中醫在疾病治療上之所以能夠從容地做到以不變之理，應萬(wàn)變之病，其根本優(yōu)勢就在這里。《傷寒論》的六經(jīng)辨證，以“保胃氣、存津液”為宗旨。后世溫病學(xué)的衛、氣、營(yíng)、血辨證和三焦辨證，同樣守護著(zhù)這一宗旨。從而進(jìn)一步豐富和完善了中醫外感病防治的科學(xué)體系。3.治療的關(guān)鍵是抓住三陽(yáng)、治在太陽(yáng)2003年香港遭遇SARS肆虐時(shí)，本人第一次提出了抓住三陽(yáng)、治在太陽(yáng)的原則。抓住三陽(yáng)的第一層含義是，在治療外感病之初，把辨證論治的重點(diǎn)放在《傷寒論》六經(jīng)病的太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明的三陽(yáng)病階段。《傷寒論》里的三陽(yáng)病，是外感病正盛邪實(shí)的病程階段。這三個(gè)階段里，還包括了太陽(yáng)與陽(yáng)明合病、太陽(yáng)與少陽(yáng)合病、三陽(yáng)合病、太陽(yáng)少陽(yáng)并病、陽(yáng)明直中的病情、病機特點(diǎn)。《傷寒論》的三陽(yáng)病，其病情、病機與溫病學(xué)里的衛分病、氣分病或上焦病、中焦病，以及溫病學(xué)的衛氣同病、衛營(yíng)同病、氣血兩燔，理論基礎是基本一致的。抓住三陽(yáng)的第二層含義是，要將治療三陽(yáng)病的方劑，放在外感病治療的核心地位上。由此可以說(shuō)，《傷寒論》、溫病學(xué)在“三陽(yáng)”階段或“衛、氣”階段所記載的方藥，是中醫治療外感病時(shí)的最為重要的武器庫。這一武器庫的主要方劑有：麻黃湯（類(lèi)）、桂枝湯（類(lèi)）、越婢湯（類(lèi)）、葛根湯（類(lèi)）、青龍湯（類(lèi)）、梔子豉湯（類(lèi)）、柴胡湯（類(lèi)）、白虎湯（類(lèi)）、承氣湯（類(lèi)）、柴胡桂枝湯、麻杏石甘湯、黃芩湯、葛根芩連湯、小陷胸湯、銀翹散、桑菊飲、三仁湯、黃芩滑石湯、新加香薷飲、藿香正氣散（類(lèi)）、杏蘇散、桑杏湯、清燥救肺湯、玉女煎、竹葉石膏湯、普濟消毒飲等，以及千金葦莖湯、羌活勝濕湯、清瘟敗毒飲、升降散、加味香蘇飲、荊防敗毒散、人參敗毒散、雙解散、涼隔散、防風(fēng)通圣散等。此外，《傷寒雜病論》治療“太陽(yáng)與少陰兩感”的麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯、桂甘姜棗麻辛附子湯，這一些方劑也應當歸于這一武器庫之中。由中醫臨床經(jīng)典以及后世醫家中篩選而來(lái)的上述近四十余首常用方劑，表面上貌似繁雜，令人眼花繚亂。倘若從三陽(yáng)病與衛分、氣分證基礎上，再從風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六淫和“內生五邪”的風(fēng)，火、濕、燥、寒的角度上加以分類(lèi)，那么每一角度上的對應方劑其實(shí)只不過(guò)三五首了。也就是說(shuō)，只要病機診斷明確之后，針對六淫邪氣的各種外感病以及流行病、傳染病的三五首典型方劑，旋即不費思索地閃耀在醫生的眼前。這一武器庫里的方劑，其實(shí)臨床中醫工作者都很熟，青年中醫如果認真思考一下，相信都會(huì )從外來(lái)六淫和內生五邪的意義上合理選擇的。五十多年前，本人進(jìn)入臨床工作之初，正值“文革”動(dòng)亂?；鶎尤贬t少藥，外感病一年。四季不斷，以上四十余首方，就是那時(shí)候疏理而來(lái)的，至今屢用屢驗，受益無(wú)窮。如果選方用藥準確及時(shí)，便可以在西醫的病毒檢查結果尚未出來(lái)的幾天之內，接受中醫治療的病人就已經(jīng)治愈出院了。三陽(yáng)病是外感病正盛邪實(shí)的病程階段，人常說(shuō)：三陽(yáng)病易治，三陰病難療。這是中醫千年的實(shí)踐總結，也是我們在這里強調抓住三陽(yáng)的真正用意。所謂治在太陽(yáng)，就是要抓住外感病發(fā)病初期的太陽(yáng)病或衛分病階段，做到不失時(shí)機地用好方藥，便可以一舉將外感病治愈萌芽時(shí)期。2003年SARS在流行時(shí)，本人提出了治療SARS“三個(gè)第一”的說(shuō)法。這就是：“把握好表證治療第一關(guān)，把握好散寒發(fā)汗、清熱宣透第一法，選擇好臨床起手第一方”。如此，SARS治療就變得如同治普通感冒一樣簡(jiǎn)單。當時(shí)在面向社會(huì )的多次講座中，本人將中醫的防治優(yōu)勢概括為兩句話(huà)：預防SARS于感冒之前，治療SARS于感冒之時(shí)。2003年在香港，本人參與了SARS疑似病、早期、晚期、恢復期、病后康復的治療以及相關(guān)的理論與臨床研究。當時(shí)在各種傳媒中討論的治療SARS方藥，涉及到麻黃湯、桂枝湯、葛根湯、大青龍湯、小青龍湯、越婢湯、麻杏石甘湯、小柴胡湯、大柴胡湯、柴胡桂枝湯、小陷胸湯、升降散的不少。本人在“抓住三陽(yáng)、治在太陽(yáng)”的原則下，結合由淺入深的演變以及長(cháng)期治療外感病的體會(huì )，化裁出7首不同的方劑。盡管當時(shí)中醫參與治療的阻力很大，然而從有限的治療以及后來(lái)的反思與總結中，更加堅信以上7首方劑的合理性。7方具體如下：第一，若其病初起外寒偏重，發(fā)熱不甚，而表閉之證明顯者，用桂枝麻黃各半湯或加味香蘇飲。第二，若其病表寒郁閉而內熱較甚者，用桂枝麻黃各半湯去桂枝加柴胡、黃芩、葛根。第三，若其病一開(kāi)始即為典型的外寒內熱者，以柴胡桂枝湯去人參加葛根，并重用柴胡、葛根二藥。第四，若其病內熱偏重而又見(jiàn)三焦郁閉不利者，于柴胡桂枝湯去桂枝、人參，加僵蠶、蟬衣、生石膏等。第五，若其病見(jiàn)咳嗽、白痰、咯痰不利者，用小柴胡湯加茯苓、杏仁、葛根、僵蠶、蟬衣等。第六，若其病熱擁于肺者，用小柴胡去人參合麻杏石甘湯、升降散。第七，若其病痰黃粘、咯之不易、喘急者，于上方中合入小陷胸湯；大便不暢者重用大黃以瀉肺熱、通腸閉。以上在治療SARS流行時(shí)加減化裁的7個(gè)方劑，以后治療禽流感、H1N1流感以及小兒外感發(fā)熱時(shí)也經(jīng)常使用。人常說(shuō)：“治外感病如將，治內傷病如相”。治療外感病就要像橫刀立馬的將士一樣，務(wù)必做到立竿見(jiàn)影，藥到病除。經(jīng)典方劑最大的特點(diǎn)是，藥味少、用量大、藥力專(zhuān)、取效快。《傷寒論》全書(shū)中湯劑的平均用藥4.7味，《溫病條辨》湯劑的平均用藥6.3味。先師柴浩然、劉渡舟針對內傷雜病的說(shuō)法是：“好方不過(guò)12味”。外感病的治療，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到他們開(kāi)出10味藥以上的處方。如果臨床辨證仔細琢磨，用七八味藥物組成的方劑治療外感病，往往少則一劑，多則兩三劑，其病即迅速痊愈。總之，中醫治療外感病的的臨床特色，可以概括為一人一方、一時(shí)一方，機變方變，用藥靈活、思路清晰、療效卓著(zhù)。只要在辨證論治的前提下“抓住三陽(yáng)、治在太陽(yáng)”，青年的中醫人人都可以收到立竿見(jiàn)影，藥到病除的療效的。當年SARS流行時(shí)，曾經(jīng)有人問(wèn)我最想說(shuō)的感受是什么？我集中說(shuō)了兩點(diǎn)：西醫你退半步，中醫我趕來(lái)了；早期防治中醫為主，重癥病人中西醫配合。近二十年過(guò)去了，今天在這里我還要再重述一遍。 在中醫看來(lái)，舉凡風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六淫外邪所引起的外感病，都是內外因相互作用的前提下，以?xún)纫驗闆Q定性要素而形成的。今天討論中醫預防外感病，尤其要正確理解外因與內因兩者之間的辨證關(guān)系。 其一，外來(lái)的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火與人之間，既是敵我關(guān)系，也是共生關(guān)系。外來(lái)的病毒、病菌可以致人于病，但人也可以免疫病毒、細菌。沒(méi)有病毒、細菌的存在，人的免疫系統就不必要也不可能存在?！督饏T要略》“夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長(cháng)。風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，如水能浮舟，亦能覆舟”，一語(yǔ)道破了外來(lái)的病毒、病菌與人之間以人為本的共生關(guān)系。這與毛澤東在《矛盾論》里所講的外因為條件，內因為根據的哲學(xué)原則，也是一致的。其二，邪正共生的最佳預期是“陰平陽(yáng)秘”的狀態(tài)。既然兩者莫不為利，莫不為害，那么彼此關(guān)系的最佳狀態(tài)，當然是《黃帝內經(jīng)》講的陰平陽(yáng)秘了。陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)與《中庸》“致中和”的目標，也是彼此相通的?；谝陨线@些基本思想、理論原則，西醫的病毒決定論顯然既偏激又落后了。2003年香港SARS流行中的一些事實(shí)，至今值得人們深思。其一，全港人口近700萬(wàn)，SARS發(fā)病者為1755人，占總人口的0.0025％。發(fā)病率如此之低，與以往的疫癘之說(shuō)有明顯的區別。其二，發(fā)病的1755人中，病情較輕者不低于70％，而且在無(wú)特效性西藥的情況下三天左右體溫恢復正常，這是為什么呢？其三，2004年4月12日，香港大學(xué)的一項研究表明：通過(guò)隨機抽樣化驗了若干位居民SARS抗體存在的狀況后，推算出當年全港感染病毒后而未發(fā)病者，應為3.5萬(wàn)人左右。與2003年的發(fā)病人數合并計算，實(shí)際感染SARS病毒者近3.7萬(wàn)人。在隱匿于民間的3.5萬(wàn)名“無(wú)癥狀感染者”之外，肯定還有諸多的“近距離接觸者”。然而卻沒(méi)有引發(fā)更嚴重的傳染現象，對此應如何解釋呢？(歡迎關(guān)注：本能系統醫學(xué)論)其四，SARS流行期間，國內外研究SARS疫苗的呼聲四起。其后禽流感、H1N1流感相繼降臨，疫苗研制的努力也隨之再熱再涼，幾經(jīng)反復。一年來(lái)，世界上新冠病毒的肆虐，疫苗研制熱又一次風(fēng)起云涌，遍及全球。然而各國疫苗研制有熱有涼的狀況，更值得人們結合中醫學(xué)的理論，并借鑒世界各國的情況而深入研究。在外感病以及流行病、傳染病上，中醫學(xué)并不認同外因決定論，更不認同病毒決定論。《黃帝內經(jīng)》里說(shuō)：“風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形”。這里“兩虛相得”四個(gè)字，十分傳神。說(shuō)明人體正氣不足，外邪乘虛而入，兩方面發(fā)病因素相互契合，人才會(huì )發(fā)生外感性（病毒性、細菌性）疾病?？梢?jiàn)，自然界的病毒、病菌常有而外感病、疫癘不常有。因為外感病發(fā)生的決定因素是人，是人的內在原因而決定的。所以“邪之所湊、其氣必虛”，“正氣存內、邪不可干”的論斷，無(wú)疑是顛撲不滅的真理。同時(shí)還應當肯定，與中醫預防外感病的理論與實(shí)踐相比，西醫的“病毒決定論”顯然是落后的，不合理的！本人2003年在香港SARS流行期間，在傳媒上以及面向學(xué)生、社團的座談、講座中，在外感病預防方面反復強調了8個(gè)重點(diǎn)。其一，節飲食：少吃膏粱厚味，勿使體內積濕、留熱太過(guò)。其二，慎起居：勞逸適度，勿使陽(yáng)氣煩勞，徒增內熱。其三，適寒溫：適時(shí)增減衣服，減少感冒機會(huì )。四，戒嗔怒：保持心態(tài)平靜，以免引動(dòng)內熱。其六，通大便：防止大便秘結，令濕熱穢濁之邪，滯留不去。其七，勿溫補、宜清涼：力戒亂用參、茸等補品，提倡清淡膳食。其八，遠病毒、勿染?。号浜衔麽t防護，做好個(gè)人衛生。以上8條中，保持心態(tài)平靜這一點(diǎn)最難，也最重要。記得在一次講座中曾經(jīng)講過(guò)四句話(huà)：心明似鏡，心平如水，既平且明，何病之有。做到心明似鏡，是要懂大道理，有大智慧的。懂得了中醫學(xué)防病治病的哲學(xué)理論，在疾病面前自然會(huì )心明似鏡，不會(huì )恐懼不安的。心為君主之官，在疾病面前若能做到心平如水，便不會(huì )人為地制造心理恐懼，耗氣傷神。人的大腦約占體重的1／40，而對營(yíng)養、氧氣的消耗量卻占全身的1／3以上。人若用腦太過(guò)或長(cháng)期焦躁不安，大腦對營(yíng)養、氧氣的消耗量則可能倍增。中醫認為“君主之官”，不僅強調了思維與智慧在人身的主導作用，而且大腦的上述的生理特點(diǎn)，也是防病治病中不可忽視的重要內容之一。為了做到抗病毒于體外、滅病毒于體內，也可以針對可疑人群適當服用預防性中藥。本人認為，擬定預防性中藥的原則有二：一是觀(guān)天觀(guān)地考察人，通調三焦守護肺。目的是在調上、中、下三焦，通暢一身氣機的同時(shí)，重點(diǎn)保護好居于上焦，外合皮毛，主一身之氣的肺。二是在五運六氣常識的指引下，參照此次外感病的基本特征并針對易感人群，從上述治療的方劑基礎上擬定出此次外感病預防的方劑。預防的藥物不宜多服，一二天即可。切忌以往以清熱解毒、大隊寒涼為主的習慣性俗套，尤其不要因寒而寒，令虛者更虛，誤傷人體的陽(yáng)氣。一年來(lái)，新冠病毒在世界上肆虐，是人類(lèi)面臨的共同的災難。不少?lài)?、地區在病毒決定論的困境中，撲風(fēng)促影、深受其害、損失慘重。往后，只要致病的病毒是可變異的，而且往后還會(huì )不斷變異的，如此的悲劇仍將會(huì )重演。相比之下，中醫學(xué)關(guān)于“內外同相互作用而為病，以?xún)纫驗楸尽钡睦碚撆c實(shí)踐，無(wú)疑是更成功、更先進(jìn)，而且是更值得世界各地認真借鑒的。2004年在臺北召開(kāi)的“兩岸三地中醫防治SARS學(xué)術(shù)研討會(huì )”上，本人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“上帝讓病毒來(lái)，來(lái)治療人們的忘記”。其意思是，長(cháng)期以來(lái)我們忘記了天人合一的傳統哲學(xué)原則，忘記了理、法、方、藥以一貫之的中醫基礎理論，忘記了中醫辨證論治為特色與診療優(yōu)勢，忘記了專(zhuān)病專(zhuān)治是經(jīng)驗性療法而絕非中醫臨床的主體。當年提出中西醫結合時(shí)，原意是希望中西醫兩者相互團結，有利于中醫學(xué)與西醫學(xué)相互配合前提下的臨床優(yōu)勢互補。后來(lái)竟被人們扭曲為中醫學(xué)西醫化，進(jìn)一步造成了中醫理論特色與臨床優(yōu)勢嚴重退化。本人在《丘石中醫系列》專(zhuān)著(zhù)中指出，中醫學(xué)是世界上基礎科學(xué)體系最完整，臨床辨證論治技術(shù)體系最成熟，臨床療效最卓越、最可靠的傳統醫學(xué)；中醫學(xué)是世界上唯一可以與主流醫學(xué)（即西醫學(xué)）相互并存、優(yōu)勢互補的傳統醫學(xué)。長(cháng)期以來(lái)本人在中西醫學(xué)的比較研究中，反復強調了以下四個(gè)方面：其一，以?xún)冉?jīng)為代表的中醫基礎科學(xué)體成熟于兩千年前；西方的近代醫學(xué)體系的成熟還不到兩百年。中醫學(xué)的成熟與發(fā)展，與西方近代科學(xué)之間并不存在必然的聯(lián)系。其二，中醫學(xué)研究的是天、地、人“三才”為基礎的，整體的現象的人；西醫學(xué)研究的是人體解剖為基礎的，局部織織的結構與功能。整體、現象的人，與人體的局部組織的結構、功能，彼此完全不在同一個(gè)觀(guān)察、研究的維度上。其三，中醫學(xué)的研究方法，是哲學(xué)為基礎的綜合—演繹方法；西醫學(xué)的研究方法，是物理學(xué)、化學(xué)為基礎的分析—歸納方法。兩類(lèi)研究方法之間是平行、并列的關(guān)系，彼此不可能、也不允許相互交換或代替。其四，綜合—演繹方法是哲學(xué)體系之內的，關(guān)于宏觀(guān)領(lǐng)域事物運動(dòng)變化的理性思維研究的方法；分析—歸納方法是物理學(xué)、化學(xué)體系之內的，關(guān)于微觀(guān)領(lǐng)域物質(zhì)形態(tài)結構的實(shí)體實(shí)驗研究的方法。理論思維與實(shí)體實(shí)驗，一者面對著(zhù)事物的運動(dòng)變化，一者面對著(zhù)物質(zhì)的形態(tài)結構。彼此的研究方法，是由各自的研究對象的本質(zhì)區別所決定的。歸根到底，中醫與西醫兩者的區別，不是主觀(guān)或客觀(guān)的問(wèn)題，不是唯心或唯物的問(wèn)題，不是古代或現代的問(wèn)題，更不是落后與先進(jìn)的問(wèn)題。中醫與西醫兩者的區別是時(shí)間與空間上的差異，中醫重在時(shí)間、重在人身整體現象的運動(dòng)變化過(guò)程，西醫重在空間、重在局部實(shí)體組織的結構與功能。這是由兩者的研究對象與方法而決定的，古在、今在、甚至永遠如此存在。基于上述可以肯定，中西醫兩者在基礎理論上，必然是并存并重、共同繁榮的關(guān)系；中西醫兩者在臨床治療上，必然是相互尊重、優(yōu)勢互補、有機配合的關(guān)系。北馬同學(xué)會(huì )的年輕中醫們如能對以上強調的諸多深層理論問(wèn)題認真思考，加深理解，相信你們在以后的中醫臨床中一定會(huì )少走彎路，健康成才。“中醫藥是中華民族的瑰寶,一定要保護好、發(fā)掘好、發(fā)展好、傳承好”。值北京中醫大學(xué)北馬同學(xué)會(huì )成立之際，謹此表示衷心的祝賀！祝愿馬來(lái)西亞年輕的中醫們在學(xué)術(shù)上堅定信念，守正向前，為推進(jìn)中醫學(xué)的復興和發(fā)展不懈努力！
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