原先是我國古代的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，它指的是戰國時(shí)期信奉 “神仙家”和“陰陽(yáng)家”學(xué)說(shuō)的燕齊方士們。“方仙道”是中國早期道教的前身，它的發(fā)展和變化產(chǎn)生了中國道教。“方仙”兩個(gè)字，在這里我們有必要分別述說(shuō)一下：“方”是“方術(shù)”；同時(shí)也是“方士”的意思。“方術(shù)”本 來(lái)指“一家之學(xué)”而言，《莊子·天下篇》說(shuō)：“天下之治方術(shù)者 多矣。”則是此義。
后來(lái)，秦始皇相信神仙，《史記·秦始皇本記》 說(shuō)，當他知道盧生逃走了以后，曾大怒說(shuō)：“吾……悉召文學(xué)、方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲以練求奇藥?！睆拇讼窬毲笃嫠幰活?lèi)的事件便叫做“方術(shù)”；練求奇藥的人便葉做“方士”。因此，《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》中的人物便是一些講求道術(shù)，擅長(cháng)方 技的人們了。他們即都是“方仙道”的流裔?！跋伞笔钦f(shuō)“神仙思想”，在古代的各家學(xué)派中，“神仙思想”是自成流派的，《漢書(shū)·藝文志》中有“神仙家”，它說(shuō)：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也，聊以蕩意乎心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中?！?/span>
但從“方仙道”來(lái)說(shuō)，他們除了“神 仙家”的學(xué)說(shuō)而外，還應當包括“陰陽(yáng)家”的學(xué)說(shuō)在里面。關(guān)于 “陰陽(yáng)家”，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，假鬼神而為助者?！蔽覈缫?jiàn)于史籍的方士是萇弘，他是周靈王時(shí)候(公元前 571—545 年)的人，《史記·封禪書(shū)》說(shuō)；“萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少；萇弘乃明鬼神事，設射貍首。貍首者，諸侯之不來(lái)者，依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘?！?萇弘、衛人，周大夫。他不但是“方士”，同時(shí)也是“陰陽(yáng)家”，《漢書(shū)、藝文志》“陰陽(yáng)家”二十一家，中有《萇弘》十五篇。
“方仙道”興起于戰國時(shí)期燕齊沿海一帶地方，據《史記·封 祥書(shū)》說(shuō)，是由于當時(shí)的方土們看到騶衍以“陰陽(yáng)主運，五德終始”學(xué)說(shuō)受到諸侯們尊敬，顯赫于一時(shí)；他們也就競傳騶衍之術(shù)，所謂“形解鈉化，依于鬼神之事”，逐漸形成了“方仙道”。騶 衍是齊國稷下人，他是陰陽(yáng)家，但也是方士，《漢書(shū)·楚元王傳》 中說(shuō)他會(huì )傳《重道延命方》?！斗较傻馈返拇砣宋?，據《史記·封禪書(shū)》說(shuō)，是宋毋忌、 正伯僑、充尚和羨門(mén)子高，他們都是燕人。由于齊威宣王和燕昭 王。相信海上神山(蓬萊、方丈、瀛州)中有仙人和不死之藥，大 征方士到海中去求仙，“方仙道”從此興盛起來(lái)。秦始皇和漢武帝都是相信神仙的人，其時(shí)也是“方仙道” 流行的時(shí)期。
在秦始皇時(shí)候，像徐福，盧生、韓終、侯生、石生都是有名的方士，他們和早期方士們一樣，以海上神仙和不死之藥作為號召；他們所要尋求的神仙是誰(shuí)了其中盧生提出了是尋求羨門(mén)和高誓。在秦始皇這一次求仙活動(dòng)中，膾炙人口的是徐 福故事?！妒酚洝で厥蓟时炯o》中說(shuō)：“二十八年(公元前 219 年)……齊人徐市(福)等上書(shū)，言海中有三神仙，名曰：蓬萊、方丈、瀛洲，倦人居之；請得齋戒與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童 男女數千人入海求仙?！?/span>
在《史記·淮南王衡山王列傳》中還說(shuō) 秦皇帝對他“資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王，不來(lái)?！庇帧妒蓟时炯o》中說(shuō)他曾“請善射與俱”。徐福求仙的結果，則是詐取了五谷種籽、技術(shù)人材，并配備了不少的武裝設備做了海外移民活動(dòng)，去而不返了。同時(shí)方士盧生也向秦始皇建議說(shuō)：“方中人主宜微行”，皇帝的行蹤是不應當讓人知道的；因而始皇便大興土木，修繕了我國歷史上以豪華著(zhù)稱(chēng)的阿房官(同 上書(shū))。這兩件事情，都是曾使秦國大耗財帑，竭喪元氣，博得更 多民怨，而為后來(lái)亡國的重要原因之一。
漢武帝時(shí)候著(zhù)名方士有李少君，少翁、樂(lè )大、公孫卿等，他們所傳的“方”，大抵以求仙、采藥、辟鬼、望氣、煉丹、祠灶 為號召，其中尤以封禪祠祀為重要方術(shù)。他們所不同于早期方士的，除了方術(shù)增多，范圍也更廣泛而外；更重要的，是提出黃帝 來(lái)作為方仙的旗幟。當時(shí)受武帝信任的方士是樂(lè )大，曾被封為五利將軍、樂(lè )通侯，還把公主嫁給了他。此時(shí)被遣入海求仙的方士多達數千人；他們所獻的奇方也竟以萬(wàn)計。
武帝以后，西漢皇帝像宣帝、成帝、哀帝和王莽也多數相信 方士。方土的流裔一直到東漢未年還很活躍，像于吉、張道陵、 左慈、葛玄他們都是方士，同時(shí)也是早期道教中的重要人物。至于：“方”的內容，《漢書(shū)·郊祀志》谷永上成帝言祭祀方 術(shù)書(shū)中說(shuō)：“……威稱(chēng)奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無(wú)福之祠，及言世有仙人服食不終之藥，長(cháng)生輕舉，登遐倒景，覽觀(guān)玄圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無(wú)極，黃冶變化，堅水淖溺，化色五倉之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，詐偽以欺罔世主?！?/span>
武帝叔父淮南王劉安也是相信方士的人，曾招致賓客方士 數千人整理了當時(shí)方士的傳方，集體撰著(zhù)了專(zhuān)言神仙黃白之術(shù)的《淮南中篇》(又名《淮南枕中鴻寶苑秘書(shū)》)入卷，計二十余萬(wàn)字。但這部書(shū)在當時(shí)已經(jīng)是禁書(shū)了，只有成帝時(shí)候的劉向因為他父親劉德與治淮南王獄，曾看到這部書(shū)，并將它獻給宣帝；不料，結果卻闖了大禍，幾乎殺身。在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中有《淮南萬(wàn)畢經(jīng)》及《淮南變化術(shù)》各一卷，《唐書(shū)·藝文志》中有《淮南萬(wàn)畢術(shù)》一卷，相傳即為其書(shū)；但今并不傳，清人孫馮翼和葉德輝曾都有輯本，這便是秦漢以來(lái)方士們傳方的唯一遺留。
⊙文章內容僅供臨床思路參考，非中醫專(zhuān)業(yè)人員請勿試藥。
⊙部分圖文源于網(wǎng)絡(luò )，如有侵權請聯(lián)系我們刪除。
聯(lián)系客服
