《逆數論》
明 張介賔 撰
予嘗讀易、而聞諸夫子曰：“數往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數也?！?/span>
由是黙?其理，而知天人之道得以無(wú)窮無(wú)息者，無(wú)非賴(lài)此逆數耳何也？！
蓋自太極初分，兩儀以判，一動(dòng)一靜隂陽(yáng)見(jiàn)矣。
隂陽(yáng)之體為乾坤，隂陽(yáng)之用為水火。乾坤定對待之交。
易故一在上、而一在下，水火蕩流行之變；
易故一主降而一主升，夫如是斯得循環(huán)無(wú)已。
總之而為天道，散之而為人道，而大易之義所以無(wú)微不在也。
姑無(wú)論其他，而但以性理明之，則總由變易之數。
夫變易之數，卽升降之數也。變易之所以無(wú)窮者，降以升為主，是卽所謂逆數也。
若無(wú)此逆，則有降無(wú)升，流而不返，而大道如環(huán)何所賴(lài)乎？
由是逆順交變，則陽(yáng)與隂對、熱與寒對、升與降對、長(cháng)與消對、進(jìn)與退對、成與敗對、勤與惰對、勞與逸對、善與惡對、生與死對，凡此一逆一順，其變無(wú)窮，惟從逆者從陽(yáng)得生、從順者從隂得死。
君如不信，第詳考伏羲卦氣之圓圖，其義昭然可見(jiàn)也。
觀(guān)其陽(yáng)盛之極，自夏至一隂初姤，由五六七八歴巽坎艮坤，天道從西右行，則陽(yáng)氣日降，萬(wàn)物日消者，此皆順數也。
順則氣去，卽從隂得死之道也。幸而隂剝之極，自冬至一陽(yáng)，得復由四三二一歴震離兌乾，天道從東左旋則陽(yáng)氣日升，萬(wàn)物日盛者，此皆逆數也。逆則氣來(lái)，卽從陽(yáng)得生之道也。
此天道之徴，固如是矣！
若以人道言之，則人道本乎天道，天心卽是人心。
第天有隂霾、能蒙日月，人有愚昧、能勝聰明。
故每多從順者，喜其易也、喜其逸也。每多避逆者，畏其難也、畏其勞也。
彼大人之見(jiàn)，則不然。
如尊貴莫若帝王，可以逸矣，可以縱矣！而堯舜之“惟微惟?！?，顧何必諄諄乎在念？
智慧莫若聖人，可無(wú)勞矣，可無(wú)畏矣！而孔子之“戒愼恐懼”又何必拳拳乎在心？
此無(wú)他，惟其代天工、主人極?？傊蝽槻豢蓮?，從順則流；逆不可舎，舎逆則退也。
由此觀(guān)之，乃知士而舎逆則有屈而無(wú)伸；農而舎逆，則有種而無(wú)穫；工而舎逆；則有粗而無(wú)精；商而舎逆則有散而無(wú)聚。
再由此而推廣之，則凡曰“修身齊家”、凡曰“治國平天下”，進(jìn)一步則日以就成，退一步則日以就敗。
有源有流，其可任其長(cháng)逝而不思砥柱之良圖乎？！此人道之攸係，又如是矣！
然言天言人，總言夫生道也。而保生之道，莫先於醫。醫欲保生，其堪違陽(yáng)道乎？其堪倍逆數乎？
然醫貴圓通，安容執滯。
非曰盡不從隂也，從隂正以衛陽(yáng)也。非曰盡不用順也，用順亦以成逆也。
性命玄關(guān)，此為第一。
獨念有醫名丕著(zhù)之輩，猶然昧此而妄言左道，畱傳至今因致傷生、遺害非淺者，謂非軒岐之魔不可也！
嗟嗟有心哉其誰(shuí)乎？！
茍得其人，可與談還悟道矣！儻亦以吾言為然不？
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