本 期 導 讀
王宗岳的《太極拳論》在太極拳界的地位相當于《論語(yǔ)》之于儒家，《老子》之于道家。太極拳界有這樣一個(gè)說(shuō)法，無(wú)論拳架的外形有多么大的差異，無(wú)論推手的風(fēng)格有多么大的不同，在理論上都必定尊崇王宗岳的《太極拳論》，否則就不能稱(chēng)之為太極拳。對于我們每一位太極學(xué)子來(lái)說(shuō)，這篇短文是必須透徹理解和踏實(shí)踐行的，是我們太極修煉的指導思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。
作者簡(jiǎn)介
胥孔林，1968年生于四川西充縣。1994年正式拜入著(zhù)名太極拳家林墨根先生門(mén)下習練傳統楊氏太極拳，2000年獲四川省太極推手冠軍，是楊氏太極拳第六代授業(yè)傳人，中國武術(shù)六段，四川省武術(shù)協(xié)會(huì )太極推手研究會(huì )副會(huì )長(cháng)。
胥孔林老師長(cháng)年從事太極拳推手教學(xué)，熱心傳播中國傳統文化。2006年起多次受邀在四川龍江國學(xué)書(shū)院、東莞慧韜書(shū)院、太極集團等機構和企業(yè)舉辦太極文化講座，2017年9月應美國西雅圖峻瑞太極健身養生協(xié)會(huì )邀請赴美國交流講學(xué)。
王宗岳《太極拳論》原文
太極者，無(wú)極而生，（動(dòng)靜之機，）陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。由著(zhù)熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！
虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則愈深。進(jìn)之則愈長(cháng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也！
斯技旁門(mén)甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳！有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝；觀(guān)耄耋能御眾之形，快何能為？
立如平準，活似車(chē)輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！欲避此病，須知陰陽(yáng)；粘即是走，走即是粘；陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰；陰陽(yáng)相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂「差之毫厘，謬以千里」，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。
王宗岳《太極拳論》詳解之一
王宗岳的《太極拳論》在太極拳界的地位相當于《論語(yǔ)》之于儒家，《老子》之于道家。太極拳界有這樣一個(gè)說(shuō)法，無(wú)論拳架的外形有多么大的差異，無(wú)論推手的風(fēng)格有多么大的不同，在理論上都必定尊崇王宗岳的《太極拳論》，否則就不能稱(chēng)之為太極拳。對于我們每一位太極學(xué)子來(lái)說(shuō)，這篇短文是必須透徹理解和踏實(shí)踐行的，是我們太極修煉的指導思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。
《太極拳論》這篇文章，面世不到兩百年，是武式太極拳的創(chuàng )始人武禹襄在河南舞陽(yáng)縣一家鹽店偶然得到的，是當時(shí)僅有的一篇關(guān)于太極拳的理論文章，上面有一句話(huà)是「明山右王宗岳太極拳論」，意指作者是明朝山西的王宗岳，其它的細節就沒(méi)有了，王宗岳其人的生卒年及生平事跡我們現在說(shuō)不清楚，目前學(xué)術(shù)界有很多的考據和爭論，眾說(shuō)紛紜，其間關(guān)聯(lián)到太極拳的起源、傳承等大問(wèn)題。但這不是我們這里要考慮的重點(diǎn)。對于前輩祖師的心血之作，我們唯有深刻領(lǐng)會(huì )其真意，并認真實(shí)踐于我們的太極修煉之中，方不負祖師垂憲后學(xué)的一片赤誠之心。
「無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀是立焉?！?/span>這是北宋大儒周敦頤的《太極圖說(shuō)》開(kāi)篇的幾句話(huà)，從中我們不難推論出，王宗岳在寫(xiě)《太極拳論》的時(shí)候，一定是深受周敦頤思想的影響，并用更精煉的語(yǔ)言表達了同樣的意思。這是中國古人最重要的宇宙觀(guān)，深入理解古人對「太極」一詞的定義，對于我們的太極修煉有著(zhù)極其重要的指導意義。
「太極」一詞的最早來(lái)源，迄今所見(jiàn)的是在《周易·系辭》：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！惯@是對《易經(jīng)》陰陽(yáng)互動(dòng)思想的高度概括，周敦頤的思想與之也是一脈相承的，這是儒家的宇宙觀(guān)。
道家的表述文字上有所不同，意思卻是一樣?！独献印返谒氖抡f(shuō)：「天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！沟谒氖抡f(shuō)：「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！谷绻覀儼堰@幾種不同的表述作一個(gè)對應，不難看出其間的同一性。
「無(wú)」、「無(wú)極」、「道」這幾個(gè)概念都是古人對宇宙萬(wàn)物的本源、本體的不同表述，這是超越于我們的思維范圍的最高的哲學(xué)概念，姑且取了這么一個(gè)名號罷了。古人「無(wú)中生有」的思想與現代物理學(xué)揭示的「宇宙大爆炸」理論具有高度的一致性，至于無(wú)中如何生有？大爆炸如何產(chǎn)生？的確不是我們的思維能到達的地帶，但「有」一旦產(chǎn)生，就有了「陰陽(yáng)」的分別，古人對「陰陽(yáng)」的認識至少可以追溯到伏羲畫(huà)卦的時(shí)代，距今大約八千年了，可以說(shuō)是中國哲學(xué)的基礎理論。而戰國后才成文的《周易·系辭》提出「太極生兩儀」即「陰陽(yáng)」生于「太極」，反應了古人對「無(wú)中生有」的過(guò)程的探索。
從上圖我們可以看出，「太極」比「陰陽(yáng)」更高一個(gè)層次，是介于「無(wú)」和「有」之間的一種狀態(tài)，你不能說(shuō)是它是「無(wú)」，也不能說(shuō)它是「有」，它代表的是從「無(wú)」到「有」的臨界狀態(tài)，蘊含著(zhù)無(wú)窮的可能性。
也許我們可以用「大爆炸理論」中的「奇點(diǎn)」來(lái)對應，須知，「奇點(diǎn)」蘊含了我們這個(gè)宇宙的一切，而它是趨近于無(wú)窮小的！
我想這就是「太極」一詞的本意，理解這個(gè)對于我們的太極修煉有什么意義呢？中國古人對宇宙的認知和對人本身的認知是一體的，也就是所謂的「天人合一」，陸象山說(shuō)：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。我們怎么理解宇宙，就怎么理解人本身。
事實(shí)上《太極拳論》全部是闡釋我們練太極拳究竟要練成一種什么樣的狀態(tài)，我們應該把我們的身體，我們的心理調整成一種什么樣的狀態(tài)呢？就是調整成一種「太極」的狀態(tài)。
把宇宙的「無(wú)」和「有」對應到我們的身體上，很容易找到一對對應的關(guān)系，就是「靜」和「動(dòng)」。
「動(dòng)靜之機」這四個(gè)字在某些版本里是沒(méi)有的，但很明確地表達出了「太極」是「動(dòng)」和「靜」之間的臨界狀態(tài)，是將動(dòng)未動(dòng)、可靜可動(dòng)、欲靜還動(dòng)的那樣一種活潑的，具有無(wú)窮可能性的狀態(tài)。這對于我們的太極修煉就有了直接的指導意義，我們在練太極拳的時(shí)候，就是要讓我們的身體處在這樣一種狀態(tài)之中，太極拳的動(dòng)作輕柔和緩，每一個(gè)剎那都處在這么一種狀態(tài)：靈活、通達、變化無(wú)窮、生機無(wú)限。
——未完待續——
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「無(wú)中生有」
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