中國道醫
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學(xué)習目的：初步了解道教醫學(xué)的常見(jiàn)療法；了解道教特殊的針灸療法及其特征；了解道教藥食療法的特點(diǎn)及其養生、醫療意義；服食療法的源流歷史發(fā)展及現代運用；丹藥及其在現在外科治療學(xué)中的運用；以及其他常見(jiàn)道教醫學(xué)療法。
所謂道教醫學(xué)療法就是指道門(mén)中人從其獨特的病因、病機認識出發(fā)，發(fā)展與創(chuàng )造出具有顯著(zhù)道教色彩的特征，一類(lèi)預防或治療疾病技術(shù)手段。其常見(jiàn)療法主要包括信仰療法、內丹心里療法、針灸療法、服食療法以及按蹺推拿療法、丹藥在外科治療方面的運用等幾個(gè)方面。道教醫學(xué)療法體現了顯著(zhù)的道家、道教生命觀(guān)、疾病預防治療觀(guān)。從道教學(xué)的角度而言，其最有特色的療法當屬信仰療法（符咒、祝由）以及內丹心理療法，故本書(shū)將在第五章中作專(zhuān)題論述。道教醫學(xué)療法的內容十分豐富，本章擬就針灸、服食、外丹及其他四個(gè)方面作概述性的論述，目的在于以展示道教醫學(xué)在治療具體疾病方面的成就或其最新創(chuàng )獲，從而能夠讓學(xué)者獲得一個(gè)關(guān)于道教醫學(xué)療法的整體認識。
1道教醫學(xué)特色針灸療法的形成與發(fā)展
上古時(shí)代，傳統醫學(xué)各家之中的“醫經(jīng)”派醫家就擅長(cháng)針灸療法。如戰國后期扁鵲就以“針石”救治虢國太子的尸厥之癥，成為后代傳誦的佳話(huà)，故稱(chēng)為能“起死回生”。傳統醫學(xué)針灸理論以經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)為依據，《靈樞·海論》指出：“夫十二經(jīng)脈者，內屬于藏腑，外絡(luò )于肢節?！贬樉闹g(shù)之要旨即在于調暢人體經(jīng)脈之氣機，促使人體陰陽(yáng)復歸于和調狀態(tài)。秦漢時(shí)代醫家對針灸理論體系已經(jīng)形成了以針灸為主。唐王冰補入《素問(wèn)》關(guān)于五運六氣七篇（《天元紀大論》、《無(wú)運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》、《至真要大論》）中，通過(guò)五運（金、木、水、火、土）和六氣（風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒）六氣之間的運動(dòng)變化關(guān)系，闡述了自然界運氣與人體生理、病理變化的關(guān)系，是道家關(guān)于人體生命的實(shí)踐節律的系統總結。道教醫學(xué)針灸療法關(guān)于時(shí)間節律與針灸關(guān)系的認識正是基于傳統醫學(xué)經(jīng)典著(zhù)述之上。
晉康之際，道教醫家對針灸理論與治療實(shí)踐做出了重要的貢獻。這一時(shí)期的著(zhù)名道教醫家，如皇甫謐、葛洪、陶弘景、孫思邈、楊上善等人都對針灸學(xué)做出了杰出的貢獻。例如，現存最早的第一部針灸學(xué)專(zhuān)著(zhù)《針灸甲乙經(jīng)》（256-259）就是西晉皇甫謐（215-282）據《素問(wèn)》、《靈樞》、《明堂孔穴針灸治要》三書(shū)分類(lèi)編纂而成的?，F代中醫文獻大家張燦珅先生指出，本書(shū)是最早最多地收集和整理古代針灸資料的重要文獻；它使針灸學(xué)的內容更加系統和切合實(shí)用，將上述三書(shū)的有關(guān)內容進(jìn)行編纂，取其精要，刪其浮辭，釐定十二卷，從而奠定了針灸學(xué)的理論基礎，開(kāi)拓了針灸學(xué)這一專(zhuān)門(mén)學(xué)科。其中，葛洪（284-363）是道教醫學(xué)理論的奠基人，他不但在金丹術(shù)理論與實(shí)踐做出了重大貢獻，而寫(xiě)作了醫學(xué)價(jià)值極高的《肘后備急方》。
書(shū)中葛洪提出了醫生處方用藥要以“價(jià)廉、簡(jiǎn)便、靈驗”為原則，選擇和實(shí)施醫療措施要力求“救急、方便、實(shí)用”的臨床治療學(xué)思想。書(shū)中收載了急救方109首，還介紹了許多簡(jiǎn)單易行的外治法，如針?lè )?、灸法、角法（拔罐）、推拿等?，F代中醫劉正才認為葛洪開(kāi)創(chuàng )了針灸用于急救的先河，還特別促進(jìn)了針灸學(xué)中灸法的發(fā)展；由于葛洪提倡灸法，所以后世道教醫學(xué)家多以灸法見(jiàn)長(cháng)，南朝梁道教醫家陶弘景（456-536）在其所著(zhù)《真誥》中也載有針灸諸法，還記錄了道教針灸特有的腧穴。
南北朝時(shí)期，道教醫家在人體內真氣運行時(shí)間節律方面的深入探討對金元時(shí)代子午流注針?lè )ǖ某霈F具有奠基的意義。在六朝之時(shí)，無(wú)名氏撰的《黃帝蛤蟆經(jīng)》較早對人體真氣（元氣）在經(jīng)脈通道起止運行的位置（穴位）與具體日期（月內）進(jìn)行理論性總結。本書(shū)出版“前言”指出，“據此用以說(shuō)明人體的氣血周行，可隨月亮之圓卻而變化，從而指出灸刺的宜忌和補瀉的方法，次列灸刺避忌法八則?！边@是《內經(jīng)》“刺禁”的思想發(fā)展。其中，“蝦兔隨月生毀日月蝕避灸判法第一”，描述了人體的氣血周行隨月亮之圓缺而變化的特點(diǎn)，即是在身體的特定部位或竅穴中特別充盛的現象和出現的規律性，從而形成真氣運行的月相模型。此后，歷代道教內煉家、醫家從天人相應思想出發(fā)深入探討了人體生理，年、月、日之中氣血運行的規律性。
唐代孫思邈是著(zhù)名的道教醫藥學(xué)家，其《千金要方》第二十九、三十卷為針灸卷，又稱(chēng)“明堂經(jīng)”（見(jiàn)《太平圣惠方》卷一百）。第二十九卷為腧穴部位，第三十卷載腧穴主治癥?！肚Ы鹨健丰樉钠膶W(xué)術(shù)價(jià)值主要體現在：其一，“孔穴主對法”，該篇將《明堂經(jīng)》腧穴主治按病癥分類(lèi)重編，開(kāi)創(chuàng )了一種整理腧穴主治的新模式，宋代王執中《針灸資生經(jīng)》即仿照孫氏這一形式編輯。其二，第二十九卷“明堂三人圖”將四肢所有腧穴歸經(jīng)，其歸經(jīng)方法與六朝《產(chǎn)經(jīng)》一書(shū)不同，不知是否直接采用甄權所撰《明堂圖》之說(shuō)。其三，六陰經(jīng)單立一“源”穴。在《內經(jīng)》、《難經(jīng)》中陰經(jīng)“以輸為源”，而不另置原穴。但卷二十九載“六陰經(jīng)于‘腧穴’之外，另立一‘源穴’”。
劉正才認為本書(shū)不但為已失傳的《黃帝明堂三人圖》留下了專(zhuān)篇，還有如下貢獻，即：第一次對十二經(jīng)的精明標題作了改稱(chēng)。如《針灸甲乙經(jīng)·明堂》稱(chēng)“手太陰及臂”，《備急千金要方》（以下稱(chēng)千金方）則改稱(chēng)為“手太陰肺經(jīng)，這種經(jīng)名標題一直沿用至今；第一次調整了《針灸甲乙經(jīng)·明堂》的腧穴排列，為后世腧穴的排列與繼承提供了先例；第一次按十二經(jīng)表里順序排列經(jīng)穴，即肺→大腸→心→小腸→心包→三焦→脾→胃→肝→膽→腎→膀胱的順序排列。這為后世按單經(jīng)排列樹(shù)立了典范；對365穴歸經(jīng)有較大的貢獻，《針灸甲乙經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《甲乙》）只有349穴，孫真人新增加了4穴。
唐末五代內丹家也探討了真氣日中運行模式，《混元八景真經(jīng)》認為人體內真氣聚散有時(shí)，往來(lái)有定時(shí)。人身真氣（文中稱(chēng)為氣血）運行隨著(zhù)月相變化，也呈現在十二時(shí)辰的節律。宋代道教煉養家李景元亦構建了人體之真氣年中運行模式，在《淵源道妙洞真繼篇》（卷上、中）中，他對《素問(wèn)》中關(guān)于年中人體真氣隨十二月在五臟之間的流轉的假說(shuō)做出了創(chuàng )新性發(fā)展，從五臟擴展到了臟腑、十二經(jīng)絡(luò )。他直接闡發(fā)了《素問(wèn)》“診要經(jīng)終論篇”關(guān)于人氣年中在五臟流轉的觀(guān)點(diǎn)，認為“人體”所在與相應的臟腑疾病發(fā)生有直接的聯(lián)系；疾病所發(fā)不但在于四時(shí)所旺之臟氣，“人氣”如傷于所在之臟腑，則相應臟腑必受病，如孟冬之在“肝”，冬季在“脾”；夢(mèng)秋之在“膽”，季秋之在“膀胱”；仲夏之在胃，孟夏之在“肺”；仲春之在“大腸”，季春之在“小腸”等。
故養生之要在于明察四時(shí)中各月日“人氣”之所在，奉養其氣。故歷來(lái)內丹煉養家不斷總結經(jīng)驗，就人體內月中每日真氣盛衰，提出自己的運行模式。比較典型的如清末無(wú)名氏撰集的《養生秘旨》“天機潮候”就建構了一個(gè)人體真氣運行的二十四時(shí)辰模型。清俞太真等人所著(zhù)的《玄微心印》也運用易卦配合地支闡明論述人體真氣日中十二個(gè)時(shí)辰的在相應的十二個(gè)氣穴之內發(fā)生、流轉的次序。
自漢代迄至五代宋初，道教醫家從個(gè)體內煉及其生命體驗實(shí)踐為基礎，深入探討了人體真氣運行與日、月、地球運行周期之間關(guān)系，并不斷作出理論總結，為其后的創(chuàng )建獨特的子午流注針?lè )ǖ於藞詫?shí)的理論基礎。
宋金元時(shí)期是道教鼎盛時(shí)期，也是道教針灸療法繁榮發(fā)展并作出重大創(chuàng )新的時(shí)代。宋代皇室尊崇道教，任命道士王懷隱（約925-997）主編《太平圣惠方》（992），該書(shū)99卷、100卷均為針灸內容，收載了一些道教針灸內容。題為宋瓊瑤真人著(zhù)的《針灸神書(shū)》（又稱(chēng)《瓊瑤神書(shū)》）（1106）是道教醫家撰寫(xiě)的針灸專(zhuān)著(zhù)，該書(shū)除了論述經(jīng)絡(luò )氣血流注、穴位分部尺寸等基礎理論外，還著(zhù)重介紹了70余種病癥的針刺取穴與手法。當時(shí)還有不少擅長(cháng)針灸的著(zhù)名道教醫家，如蘄水道人龐安時(shí)（約1042-1099）等。
金元時(shí)期，全真道對道教針灸也有所發(fā)展。最著(zhù)名的就是王重陽(yáng)大弟子馬鈺（1123-1183）（創(chuàng )立遇仙派）不但傳承了道醫取穴針灸要訣，還在其行醫中有所總結與發(fā)展，世傳有“馬丹陽(yáng)天星十二穴治雜病歌，后被稱(chēng)“馬丹陽(yáng)十二訣”，首次被收入徐鳳編《針灸大成》，對后世頗有影響。此外，“金元四大家”之首劉完素（約1120-1200），著(zhù)《素問(wèn)玄機原病式》、《圖解素問(wèn)要旨論》（由其弟子馬宗素整理重編）發(fā)揮道教的五運六氣學(xué)說(shuō)，把五運六氣與人體發(fā)病緊密聯(lián)系起來(lái)，認為“一身之氣，皆隨四時(shí)五運六氣興衰，而無(wú)相反?！辈⒔Y合其“火熱論”，以五運聯(lián)系五臟，以六氣聯(lián)系病機，闡發(fā)病機。探索治病的規律。這些發(fā)揮對道教子午流注等針?lè )ǖ陌l(fā)展起了促進(jìn)的作用。
金代以來(lái)，道教醫家根據太極、八卦、河圖、洛書(shū)等道教學(xué)術(shù)理論發(fā)明了道教醫學(xué)的特殊針?lè )?，如子午流注針?lè )ê吞疑襻?、八卦針?lè )?、無(wú)極針?lè )ǖ取，F代針灸史學(xué)者林昭庚在《針灸醫學(xué)史》中指出：《周易參同契》“納甲法”、“陰陽(yáng)交媾”以及夫妻配合與五行關(guān)系、宋初陳摶所倡導的太極八卦理論對上述技術(shù)的發(fā)展具有重要的指導作用，并推動(dòng)了子午流注等針?lè )ǖ男纬膳c發(fā)展。子午流注針?lè )?，首?jiàn)于金人閻明廣編著(zhù)的《子午流注針經(jīng)》（1153）。本書(shū)收錄并注釋了“賈氏井滎六十首法”以及何若愚的“流注指微針賦”。需要指出的是，閻明廠(chǎng)、賈氏、何若愚諸人均無(wú)從考證，這是道門(mén)中人重建功德而不尚虛名有關(guān)。林氏認為從其名之中亦可略見(jiàn)一斑，如“何若愚”取名“大智若愚”，其義同于“大音希聲，大象無(wú)形”，以無(wú)功為功；“賈”音同“假”，假托也。
竇桂芳（約1116-1311）把《子午流注針經(jīng)》編入《針灸四書(shū)》之中，并稱(chēng)他于“至元丙子（1276年）”“挾父技游江淮，得遇至人，授以針?lè )?，且以《子午流注》、《針?jīng)》、《竇漢卿針經(jīng)指南》三書(shū)見(jiàn)遺?！彼^至人就是已得道、入逍遙之境一類(lèi)道門(mén)中人，《素問(wèn)》云：“有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人?！钡篱T(mén)中把素尚養生、品德高尚，而且掌握高超醫技的道教醫家，亦稱(chēng)為至人。
劉正才認為元代子午流注針?lè )ㄒ仓饕莆赵诘兰沂掷?，這是因為道教醫家傳統絕藝，往往要物色可造之才兼有德之士而心傳口授。并舉例：《嘉善縣志》（嘉慶五年刊本)載：“吳宣遇異人授予子午流注針灸之法，傳其子宏道，名顯當時(shí)，療人疾無(wú)不愈者”異人，也是指隱于民間的道士。靈龜、飛騰八法之傳人乃是選擇有道者傳授，正如明代無(wú)名氏《攔江賦》云：“不得師傳妄用心，不遇至人應不受，天寶豈可付非人?！?/p>
明代凌云棄學(xué)云游泰山時(shí)，得到無(wú)名道人傳其針?lè )?，?zhù)有《子午流注圖說(shuō)》（1493年）。據《明史》記載“凌云（1434-1510），字漢章，歸安（浙江吳興）人。為諸生······遇道人授云針術(shù)，治疾無(wú)不效?！ぁぁぁぁぁば⒆诼勗泼?，召至京，命太醫出銅人，蔽以衣而試之，所刺無(wú)不中，乃授御醫。年七十七，卒于家，子孫傳其術(shù)，海內稱(chēng)針?lè )ㄕ?，曰歸安凌氏?！?/p>
另外，靈龜八法、飛騰八法的發(fā)明與道教的關(guān)系更為密切。這是因為雖然飛騰八法首見(jiàn)于元·王國瑞《扁鵲神圖針灸玉龍經(jīng)》，靈龜八法見(jiàn)于竇漢卿（1196-1280）的《針經(jīng)指南》；但其均有道教醫學(xué)淵源。明代針灸學(xué)家徐鳳在其《針灸大全》（1439）中所指出為“明師”所授。所謂明師即指那些隱于山野林泉中的道門(mén)中人。追溯其理論來(lái)源，飛騰八法直接源于《周易參同契》八卦納甲之術(shù)，所以學(xué)者指出《參同契》是源，飛騰八法是流。竇漢卿《針經(jīng)指南·流注八穴序》云：“交經(jīng)八穴者，針道之要······乃少室隱者之所傳也。近代往往用之稱(chēng)驗，嘗得山人宋子華?！边@就直接指出了靈龜八法乃是源于道門(mén)，所謂少室隱者與山人宋子華均指稱(chēng)道士。此外，明代尚存《飛騰八法》、《飛騰八法神針》、《碧峰道人八法神針》等專(zhuān)著(zhù)，現均佚失。
清代以來(lái)，道教醫學(xué)的特有針灸術(shù)在民間得到了持續傳承與發(fā)展，其中最著(zhù)名的當為“太乙神針”。單據文獻所載，這一針?lè )ㄆ鋵?shí)在宋金時(shí)代早已出現，如劉完素的《傷寒標本心法類(lèi)萃》中就記載了“太乙神針”方得配方、制備及用法。清代之時(shí)，由韓貽豐傳出太乙神針針?lè )?；韓氏稱(chēng)其于康熙五十六年（1717）在吳山道院紫霞洞得到一無(wú)名道人傳其太乙神針之術(shù)。其“自序”云：“叩其治穴道，用針訣法，一一道之甚詳?！ぁぁぁぁぁび霾〖瘁t，往往多其效?！?/p>
今人彭靜山氏的八卦眼針（《眼針療法》遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1990年）、葛欽甫的太極六合針?lè )ǎㄒ?jiàn)葛欽甫等《太極六合針?lè )ā啡嗣褴娽t出版社，2009年）。尚有八卦臍針、八卦耳針、手針、足針等以及黃圣源教授的留針靜止術(shù)等特殊針灸術(shù)（《黃圣源針灸學(xué)論著(zhù)選集》），都是對道教針灸術(shù)的繼承與發(fā)展。
現今在中國的一些地方（如北京等地）尚有部分明間中醫工作者使用無(wú)極針?lè )?，即是道教醫家所傳。其特點(diǎn)就是針灸師手持金針或銀針（不銹鋼針），以?xún)葰獯邉?dòng)患者之經(jīng)氣運行，從而達到治病的目的。
道教醫學(xué)對灸法也有其獨特的發(fā)明，特別是明代道教醫家在灸方的創(chuàng )制方面做出了很大的努力，并用于養生保健之上。其中，明代朱權（1378-1448）不但在道教養生學(xué)方面具有很大成就，還擅長(cháng)針灸之術(shù)，并著(zhù)有《壽域神方》，其治法中有艾卷灸法，可能對道門(mén)中人發(fā)明太乙神針等特殊針灸術(shù)具有啟迪的作用。此外，其所著(zhù)的《乾坤生意》、《天元太乙歌》（1425）也收載了不少道教針灸法。集針灸學(xué)之大成的楊繼洲（約1522-1620），也是一位具有濃厚道教思想的針灸學(xué)家，他根據家傳編撰了《衛生針灸玄機秘要》一書(shū)，叢書(shū)名到內容都充滿(mǎn)了道家思想。該書(shū)除收載了一些道教針灸資料外，特別是每一經(jīng)后所列的《導引本經(jīng)》還直接收錄了許多道教言論和導引方法。這本書(shū)后來(lái)又經(jīng)靳賢校正并補充采集了一些針灸文獻，更名為《針灸大成》（1601）。該書(shū)內容豐富全面，是當今研究針灸學(xué)的主要依據。
2道教醫學(xué)特色針?lè )捌湫掳l(fā)展
前文已經(jīng)指出了子午流注、靈龜八法、飛騰八法等針?lè )ㄊ堑澜提t家獨具特色的創(chuàng )新成果，現代中醫對道教醫學(xué)針灸療法的繼承已經(jīng)做出很多的工作，并且有了許多成果，如王立早編著(zhù)、單玉堂審?！蹲游缌髯髡妗罚ń魅嗣癯霭嫔?，1983年），鄭魁山編《子午流注與靈龜八法》（甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1983年），吳棹仙著(zhù)《子午流注說(shuō)難》（四川人民出版社，1958年第1版），等等。以下介紹道教醫學(xué)特色針?lè )ǖ囊恍┳钚掳l(fā)展情況。
近年來(lái)，一直在海外（法國）工作的針灸醫師朱勉生女士總結其運用傳統針灸術(shù)治療歐洲大陸病患者的有效案例，提出了“時(shí)空針灸”概念。朱勉生在《時(shí)空針灸的理論與臨床》[《WORLD CHINESE MEDICINE》，2010（5）4:344-346]一文中提出其時(shí)空針灸理論，這一理論基于子午流注納甲法納子法、靈龜八法、飛騰八法等四類(lèi)針灸法，將時(shí)間與空間緊密地結合起來(lái)。它主要包括兩個(gè)方面：
擴大了時(shí)間穴位的范圍，將其歸納為五大類(lèi)，提出了時(shí)間穴位具有記憶功能的新概念和新用法。朱氏概括了五種類(lèi)型：就診時(shí)穴，精神心理創(chuàng )傷性時(shí)穴，意外事故、自然災害創(chuàng )傷時(shí)穴，手術(shù)創(chuàng )傷或醫療事故時(shí)穴（包括針灸負反應時(shí)穴），出生時(shí)穴（又稱(chēng)八字時(shí)穴）。他認為經(jīng)絡(luò )-時(shí)穴按時(shí)記錄著(zhù)人體的正?；蚍钦５倪\動(dòng)信息，周而復始無(wú)有終結，在這個(gè)意義上，經(jīng)絡(luò )-時(shí)穴是一個(gè)活體記憶系統。異常刺激一旦影響了人的健康，經(jīng)絡(luò )-時(shí)穴就已經(jīng)將其“按時(shí)”記錄下來(lái)了，這有點(diǎn)像電影膠片，當時(shí)的創(chuàng )傷畫(huà)面被拍攝下來(lái)，在放映時(shí)就重現了創(chuàng )傷畫(huà)面。經(jīng)絡(luò )氣血留注到保存了創(chuàng )傷的記憶穴位，可以激發(fā)畫(huà)面重現，激活病機敏感性。針灸師找到這一記憶穴位施針，其作用好比“消磁”，將原有的創(chuàng )傷記憶抹去，于是就起到了治療作用。
這些是朱氏長(cháng)期同精神心理病學(xué)專(zhuān)家和醫生交流合作取得的成就。西方精神心理病學(xué)專(zhuān)家和醫生尋根底追查疾病的“原創(chuàng )因素”和對癥情發(fā)生重要影響因素的思路，啟發(fā)朱氏在針灸治療中尋找與此相關(guān)的穴位。尋找此類(lèi)穴位的思路可以是多途徑的，她以“時(shí)間”為契機，抓住氣血流注與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)絡(luò )穴位的敏感性隨時(shí)轉移這一關(guān)鍵，回溯到與“原創(chuàng )”或者重要病機變化的實(shí)踐相應的敏感穴位，應用這樣的穴位，解除原創(chuàng )損傷或病機逆亂關(guān)鍵，在臨床取得出出乎意料的療效。
對四種時(shí)間針灸方法的時(shí)空結構進(jìn)行了系統解析，設計出了各法中與時(shí)間穴位有機結合的空間穴位。
朱勉生認為它的真正價(jià)值，時(shí)將時(shí)間與空間緊密結合起來(lái)，使得針灸不僅僅是一種針術(shù)，更是連接天地人的采氣、聚氣、行氣而得通道和載體。
道醫天乙神針屬于道教神宵派天乙門(mén)的針灸法，長(cháng)期以來(lái)在民間流傳，在治療相關(guān)疾病方面頗有療效，并且其針?lè )ㄓ扔歇毜街??！兜泪t天乙神針》介紹了以下幾種，包括：金針渡穴、太極針?lè )?、河圖洛書(shū)針?lè )?、術(shù)數神針、推宮換血針，以及具有開(kāi)通奇經(jīng)八脈的“八神針?lè )ā保ɑ蚍Q(chēng)八脈神針），并提出了“天人合一的時(shí)空針灸學(xué)”概念。這一針灸術(shù)其理論淵源于傳統醫學(xué)經(jīng)典《內經(jīng)》，充分發(fā)揮其治未病的思想，把針?lè )ㄅc內煉養生緊密地結合起來(lái)，其特色在于繼承了漢代以來(lái)道家道教天人合一的思想，通過(guò)傳統陰陽(yáng)術(shù)數理論預測經(jīng)脈氣血運行的規律性，推演行針與時(shí)穴之間的關(guān)系。
3道教醫學(xué)灸法
道家、道教以追求長(cháng)生不老為目的，因而十分重視養生灸以防病強身，延年益壽。前文已提到，葛洪首先倡導急救針灸術(shù)，因為危急病癥可使人生命喪于頃刻之間，有悖于道教追求長(cháng)生的宗旨；所以葛洪廣泛收集各種急救針灸術(shù)八十六方（含藥方），撰成《肘后備急方》，后經(jīng)南北朝梁代道家醫學(xué)家陶弘景補充而成《肘后唄一方》。所以養生灸和急救針灸術(shù)都是道家醫學(xué)家倡導和重視的。
道教養生灸
道家養生灸就其功能而言，主要有兩種，即：一是預防疾??；二是改善體質(zhì)而延年益壽。前者是相對于疾病治療而言，后者體現了灸法的本質(zhì)特征。
1.預防疾病養生灸：葛洪最早提出了灸小兒以預防百病，據南宋劉昉等輯撰《幼幼新書(shū)》（明抄本卷七，明刊本卷七15頁(yè)）載“葛氏灸法，治小兒中客忤惡氣方”云：“灸小兒臍上下左右各半寸，及灸鳩尾下一寸，凡五處，各三十壯，都主小兒百病?！彼宄苍皆凇吨T病源候論》（610年）亦載此法成為河洛地區民間療法，卷之四十五《小兒雜病諸侯一（凡二十九論）》“養小兒候”載：“河洛間兒喜病痙（抽風(fēng)），其俗生兒三日，喜逆灸以防之，又灸頰以防噤（痢疾）?！彼^逆灸、灸頰都是預防疾病的灸法。
唐代孫思邈還針對不同地域流動(dòng)之人提出灸身以防病的方法，云：“凡人吳蜀地游宮，體上須三兩處灸之。勿令瘡（灸瘡）暫瘥，則瘴癘、溫瘧、毒氣不能著(zhù)人者。故吳蜀多行灸法?！鄙衔闹赋霰狈饺嗽谶M(jìn)入南方吳（江南）蜀（西南）之地，為預防當地瘴瘧毒氣，必須于此前先灸三兩處穴位，灸起了灸瘡也要續灸。這樣到了吳蜀就不會(huì )染上那里常流行的瘧疾等傳染病。
宋代醫家張杲提出了常灸足三里以預防疾病的發(fā)生，《醫說(shuō)·針灸》卷二“三里頻灸”：“若要安，三里莫要干?；硷L(fēng)疾人，宜灸三里者，五臟六腑之溝渠也，常欲宣通，即無(wú)風(fēng)疾?！?/p>
明代醫家特別重視通過(guò)“蒸臍法”預防百病，楊繼洲在《針灸大成》中指出此法在立春已時(shí)，春分未時(shí)，立夏辰時(shí)，夏至酉時(shí)，立秋戌時(shí)，秋分午時(shí)，立冬亥時(shí)，冬至寅時(shí)施灸，可“合四時(shí)正氣，全天地之造華”使“諸邪不侵，百病不入”。這種隨季節變化，順天應時(shí)施灸預防疾病的方法正是道家的一貫主張。
2.強身延壽灸：唐代以來(lái)，醫家發(fā)明了不少強身延壽灸法，并且傳播至海外。以下舉二例說(shuō)明：
（1）足三里灸：唐代王燾《外臺秘要》（752年）云：“凡入年三十以上，若不灸三里，令人眼暗?！边@種足三里強身灸法流傳到日本，成為日本某些地區奉行此灸法家族的長(cháng)壽秘術(shù)。據傳日本在1159年9月11日舉行永代橋換架竣工儀式，一長(cháng)壽之家前往首踱，以祝福這座大橋永存。長(cháng)者萬(wàn)平242歲，其妻221歲；兒子萬(wàn)吉196歲，兒媳193歲；孫子萬(wàn)藏151歲，孫媳138歲。人們見(jiàn)到這一家三代同行，都是百歲以上老人，無(wú)不敢到驚奇，紛紛上前詢(xún)問(wèn)長(cháng)壽之術(shù)，萬(wàn)平回答說(shuō)：“無(wú)他技，惟有祖傳足三里灸耳！”后來(lái)日本民間也流傳著(zhù)一句諺語(yǔ)：“三里灸不覺(jué)，一切災病息?！眲⒄乓霈F代著(zhù)名針灸醫家承淡安先生的高足承邦彥教授的信，介紹了日本一些地區高壽與灸足三里的關(guān)系：“承淡安于1934年訪(fǎng)日，在東京三河地區訪(fǎng)問(wèn)了20余名長(cháng)壽老人，最高者194歲，130-150歲16人?！?/p>
（2）臍灸法：“蒸臍法”不但能預防百病，還是強身卻病的要術(shù)，道家醫家還出了十分合理的理論闡釋?zhuān)€創(chuàng )制了一些行之有效的蒸臍方。明代醫家龔延賢《萬(wàn)病回春》、李梃《醫學(xué)入門(mén)》等書(shū)均介紹了灸臍療法，并從道教醫學(xué)生命發(fā)生論思想出發(fā)，指出選取人體之“臍”作為蒸、灸部位則是因為“臍”作為聯(lián)結生命先、后天關(guān)竅，由此竅入手以后天藥物補生命之先天元氣。清代南昌方內散人認為藥物灸臍之法具有見(jiàn)效神速之功，《南北合參法要》“閑情雜著(zhù)”云：“惟醫家外治，如蒸臍、針灸等法，治一切風(fēng)濕陰寒、下元虛冷諸證，直達病所，見(jiàn)效極神。世皆視為秘訣，不肯傳人，今不惜金針度世，一一刊出，救人疾苦?！蹦喜絻壬⑷耸占饲按乃幹?，并具體介紹其主治、用法。以下將上書(shū)所介紹的五個(gè)方劑（包括灸藥、制艾法、摩藥膏）羅列如下，以供參考：
彭祖小接命蒸臍秘方（治男子下元虧損，遺精白濁，陽(yáng)事不舉，婦人月信不調，赤白帶下并皆熏之）乳香、沒(méi)藥、豭鼠糞兩頭尖者是、青鹽、兩頭尖川續斷各一錢(qián)麝香貳分右共為細末。如熏蒸之時(shí)，令人飽食，舒身仰臥，用蕎麥面水和，捏一圈徑過(guò)寸余如臍大者二三寸，納入藥末。用新槐皮一塊，去粗皮止用半分厚，銀針刺孔二十，覆圈藥之上，如豆大，艾壯灸之艾用筆管，先筑緊。百脈和暢，毛竅皆通，上至泥丸，下至涌泉，冷汗如雨。久之覺(jué)饑，再食再灸；不可令痛，則反泄真氣。灸至行年歲數為止，無(wú)病這連日灸之，有病者三日一次。灸至腹內作聲作響，大便有涎沫等物出為止。只服米湯兼食白肉、黃酒以助藥力，槐皮如覺(jué)焦則易新者。凡灸后容顏不同，效應無(wú)比，中秋日熏蒸一次，可以卻病延年。
大附子一兩童便浸一夜，灸干、鹿茸六分、茯苓人乳拌蒸曬六分、川椒六分、蓮肉六分共為細末，藥餅大小合鼎底略小一分，以便換火時(shí)不礙。鼎口厚約二分許先制一檀香圈過(guò)心，二寸許為鼎，太過(guò)恐藥力不透，人乳拌作餅，銀針刺孔二十，以蕎麥面作粉圈圍之，臍內用麝香一分，泡水洗，再以一分填臍肉。二分二至日，否則天月德吉星多者。凈室秘糊四壁，厚褥仰臥，餅上蓋以槐皮，蘄艾搓茸為丸，筆管筑緊，三十六枚。蒸畢安神靜養。避風(fēng)一日，斷色欲思慮一月，如此病即去矣。
坎炁一條男女互用，先以乳浸一宿，次日用絹絞取汁，微火熬干，去滓，再以乳汁麝香三分放臍肉，上安藥餅、真降香三線(xiàn)、上沉香二錢(qián)半、五靈脂、夜明砂、青鹽、藿香、龜糞各二錢(qián)，麝香、牛黃各二分，以上九味共研細末，蔥汁為餅，如錢(qián)大，厚二分，作三餅，放一餅于上，外用乳調蕎麥粉圍之。上安槐白皮，鉆孔，用艾灸之。一歲一燭。若病人在明九暗九，及犯歲君月建，與人身神在臍腹日，俱不可灸。女人赤白帶下，無(wú)子腹痛，加山藥、紅花、木香。腹脹如豬苓、小牙皂；腹痛加小茴、延胡各五分。天寒上下身遮蓋，空臍仰臥。灸之務(wù)得溫暖，不可過(guò)燥，致令熱痛，如熱痛藥燥，須換藥與槐皮。只令微汗為妙。此方神效。先忌房事十日，后當靜養一七。陽(yáng)事不舉，下元虛冷，加附子、韭子、故紙、蛇床子。
當歸、小茴、川芎、防風(fēng)、荊芥、羌活、杏仁、川烏、草烏、豨薟草各五錢(qián)，共煎一碗，制艾八兩，曬極干用。
附子尖、烏頭尖、南星各二錢(qián)半，朱砂、雄黃、樟腦丁香各一錢(qián)半，干姜一錢(qián)，麝香大者五粒。右共為末，蜜丸，龍眼大，每一丸用生姜汁化開(kāi)，如厚粥，火上烘熱。放掌上摩腰中，候藥盡貼腰上，即烘綿衣縛定，腰熱如火，間二日用一丸（此法近有人專(zhuān)用此治形體之病，凡虛人、老人頗有效驗，其術(shù)甚行）。又，此方加倭硫磺、人參、鹿茸、沉香木、安息等大補之品，摩虛損老人更妙，又一法，以麻油、黃蠟為丸如胡桃大，烘熱摩腰上，俟腰上熱，然后扎好。一丸可用數十次，腹中病亦可摩。
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