吳全蘭：西漢意識形態(tài)建構的經(jīng)驗和教訓.wav 音頻： 00:00 / 33:18 在中國歷史上，西漢能夠成為盛世，能有高度的民族認同意識和穩定的核心地區版圖，與西漢時(shí)期意識形態(tài)的建構有密切的關(guān)系。在西漢意識形態(tài)建構過(guò)程中，知識分子的理想性與統治階層的功利性相結合是意識形態(tài)形成的前提；了解民情、感化人心是意識形態(tài)得以傳播的條件；能夠為日常生活提供倫理準則和行為規范是意識形態(tài)得以鞏固的可能。但西漢后期純以儒家治國，把法家思想從國家意識形態(tài)中剔除，使國家意識形態(tài)的內容單一化，并逐漸弱化。 西漢（公元前202年—公元8年）是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，是中國文化發(fā)展的一個(gè)高峰。社會(huì )經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展，對外交往的日益頻繁，使西漢成為當時(shí)世界上最強盛的國家之一。西漢能夠成為盛世，能有高度的民族認同意識和穩定的核心地區版圖，應與西漢時(shí)期的意識形態(tài)建構有密切的關(guān)系。西漢初年以黃老道家的清靜無(wú)為思想作為政治統治的指導思想，輕徭薄賦，與民休息，使生產(chǎn)逐漸得到恢復并且迅速發(fā)展，出現了前所未有的穩定和富裕景象，成就了“文景之治”的盛世。而漢武帝時(shí)期以儒學(xué)為主導，融合各家各派思想而形成新的思想體系，當這一新的思想體系成為國家的主流意識形態(tài)時(shí)，政權更加鞏固，政局更加穩定，社會(huì )更加安定有序，民族認同意識也進(jìn)一步提升。西漢意識形態(tài)在建構、傳播、普及的過(guò)程中，呈現出一些有跡可循的規律，給我們提供了諸多有益的經(jīng)驗和令人深思的教訓。 相結合是意識形態(tài)形成的前提。“知識分子”是指具有崇高的道德品質(zhì)和獨立的批判精神、能將知性與德性相統一的一個(gè)群體。在我國古代，與西方知識分子概念接近的是“儒士”或“士”。中國古代的“士”主要以儒家思想為核心，注重以倫理道德塑造自己的人格，踐行修身、齊家、治國、平天下的“內圣外王”之道。 在西漢意識形態(tài)的構建過(guò)程中，“士”即知識分子的倡導起了非常重要的作用。漢初由于剛經(jīng)歷過(guò)戰亂，社會(huì )經(jīng)濟凋敝，百廢待興，人心思安。而劉邦和他的部屬大都是以騎馬打仗起家，對歷代興亡的經(jīng)驗教訓知之甚少，對于治國安民，不得不求助于知識分子，即“士”階層，利用知識分子的智慧來(lái)重建社會(huì )秩序。 例如漢初黃老道家思想成為統治者執政的指導思想，是執政者采納了陸賈、蓋公等知識分子的建議。王充《論衡·書(shū)解》篇云：“高祖既得天下，馬上之計未敗，陸賈造新語(yǔ)，高祖粗納采?！睋妒酚洝めB生陸賈列傳》載，西漢初期，太中大夫陸賈時(shí)常在漢高祖劉邦面前談?wù)撛?shī)、書(shū)，劉邦罵曰：“乃公居馬上而得之，安事詩(shī)、書(shū)！”陸賈曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且商湯、周武王逆取天下而以仁義禮樂(lè )守之；文武并用，乃長(cháng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、秦始皇，皆以極武而亡。向使秦統一天下，若能行仁義，法先圣，陛下安得天下而有之！”劉邦愧之曰：“試為我著(zhù)秦所以失天下、吾所以得之者及古代成敗之事?！标戀Z于是總結秦亡漢興以及歷史上國家興衰的經(jīng)驗教訓，著(zhù)述十二篇，每上奏一篇，劉邦都稱(chēng)贊不已，后來(lái)結集成《新語(yǔ)》一書(shū)。陸賈在書(shū)中反復強調仁義道德、清靜無(wú)為對統治者治理國家的重要意義，并以秦亡的教訓和歷史的經(jīng)驗作為論據。 漢初全面推行清靜無(wú)為的黃老之治，又與一位黃老學(xué)者蓋公的倡議密切相關(guān)?！妒酚洝げ芟鄧兰摇份d：“參相齊，齊七十余城。天下初定，悼惠王富于春秋，參盡召長(cháng)老諸生，問(wèn)所以安集百姓，而齊故儒以百數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見(jiàn)蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類(lèi)具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國大集，大稱(chēng)賢相?！鄙w公是漢初齊地的黃老學(xué)者，在膠西一帶授徒講學(xué)。齊相曹參向知識分子們請教治國之道，對儒者的言論感到失望后，聽(tīng)說(shuō)蓋公的大名，便“使人厚幣請之”，“避正堂，舍蓋公焉”，并接受了蓋公“治道貴清靜而民自定”的治國思想。于是，“黃老術(shù)”便成為西漢初年齊國的主導意識形態(tài)。 “黃老術(shù)”要求統治者盡量不發(fā)號施令，少干預百姓的生產(chǎn)、生活，讓百姓休養生息，以恢復和發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟，鞏固政治統治。相國蕭何去世后，曹參接任中央政府的相國，黃老術(shù)也正式成為西漢治國的指導思想。曹參“代何為漢相國，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘于文辭，重厚長(cháng)者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒”（《史記·曹相國世家》）。此即所謂“蕭規曹隨”。曹參接任相國后遵照蕭何制定好的法規治理國家，堅持清靜無(wú)為不擾民。他選拔那些符合清靜無(wú)為要求的郡國吏，罷免那些沽名釣譽(yù)的官吏，以保證黃老的清靜無(wú)為思想得以貫徹落實(shí)。曹參的做法，使黃老學(xué)說(shuō)不僅在理論上有重大的發(fā)展，而且在政治實(shí)踐中發(fā)揮重要的作用，并成為西漢初年治國安邦的指導思想。 后來(lái)儒學(xué)取代黃老學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)綜合創(chuàng )新而成為國家意識形態(tài)，這也是陸賈、賈誼和董仲舒等知識分子倡導、執政者采納的結果。 陸賈將儒、道兩家思想結合起來(lái)，強調“仁義”，提倡“行仁義，法先圣”（《史記·酈生陸賈列傳》），指出“桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行則怨積，德布則功興”（《新語(yǔ)·道基》），把仁義道德作為政治的根本；同時(shí)他又受到黃老道家思想的影響，提出“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹敬”（《新語(yǔ)·無(wú)為》），提倡“無(wú)為而治”。但是，陸賈心目中的“無(wú)為而治”并不完全是道家的，而是融入了儒家的德治思想，他所設想的理想的“至德之世”，完全是儒家的禮儀之邦，與道家的理想迥然不同。 賈誼的思想主要是儒法兩家思想的融合。先秦儒家強調仁義，但對法治重視不夠；先秦法家強調法治，卻對仁義道德重要的社會(huì )作用缺乏正確的認識。兩家都各有偏頗。賈誼對儒、法兩家思想的長(cháng)短優(yōu)劣有清楚的認識，認為兩者都是政治統治的手段，各有所長(cháng)，各有所短，可以互補，不能偏廢。認為治理國家應該以仁義禮樂(lè )為本、為主，以法治為末、為輔，德治和法治相結合，才能更好地進(jìn)行統治，并取得理想的統治效果。所以賈誼一方面從儒家的角度來(lái)批評西漢的政治，認為漢承秦制，延續了秦藐視仁義道德的做法，導致社會(huì )道德日益淪喪、社會(huì )風(fēng)氣日益敗壞；另一方面又從法家的立場(chǎng)，對當時(shí)流行的黃老道家學(xué)說(shuō)表示不滿(mǎn)，認為當時(shí)的統治者受黃老道家無(wú)為思想的影響和指導，因循茍且，無(wú)所作為，導致一系列的不良后果：貧富懸殊、諸侯的勢力越來(lái)越強大、中央對邊疆地區和其他地區的控制受到威脅、匈奴不斷地干擾邊疆，等等。所以他主張儒法結合，進(jìn)行禮治，建立等級分明、上下有序的社會(huì )，加強中央的集權統治。 陸賈、賈誼的思想可以說(shuō)是西漢以儒學(xué)為意識形態(tài)的主導思想的先聲，為董仲舒替西漢王朝構建新的意識形態(tài)奠定了基礎。據《漢書(shū)·董仲舒傳》，元光元年（公元前134年），漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(cháng)安，親自策問(wèn)。漢武帝問(wèn)的問(wèn)題有：夏商周三代受命的標志是什么？災異之變因何而起？董仲舒都予以回答。接著(zhù)漢武帝又問(wèn)一個(gè)更重要的問(wèn)題：天人關(guān)系、古今治道與治亂的關(guān)系如何？董仲舒回答說(shuō)，天包容萬(wàn)類(lèi)，圣人效法天而立道，道之大原出于天，天不變，道亦不變。而天地的永恒規律是大一統，大一統是古今適用的普遍法則。董仲舒提出：“《春秋》大一統者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾椴辉诹囍?，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣?！奔唇ㄗh漢武帝統一思想，以儒學(xué)為唯一的指導思想，不讓其他各派學(xué)說(shuō)與儒學(xué)齊頭并進(jìn)。漢武帝接受了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，“及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）。從此西漢由崇尚黃老道家之學(xué)逐漸變?yōu)樽鸪缛寮宜枷?，在統治者和知識分子的共同推動(dòng)下，融合了法家、陰陽(yáng)家、道家、墨家等各派思想的新儒學(xué)便成為官方的也是主流的意識形態(tài)，并開(kāi)始滲透到政治、文化以及社會(huì )生活的方方面面。 知識分子與其他階層的人相比，具有更高的理想性、前瞻性和使命感。中國古代的儒士素來(lái)以治國、平天下為自己的學(xué)術(shù)成就和人生價(jià)值的最高體現，他們研究學(xué)問(wèn)，往往與政治相結合，即通過(guò)政治實(shí)踐來(lái)檢驗學(xué)問(wèn)的高低優(yōu)劣，并確保自己的學(xué)術(shù)地位和價(jià)值。他們關(guān)注現實(shí)社會(huì )，希望自己所尊崇的學(xué)說(shuō)能夠實(shí)現自己的政治理想，并通過(guò)行動(dòng)來(lái)體現自己的信仰。正如余英時(shí)先生說(shuō)的：“他們不能坐視世界的衰落而無(wú)動(dòng)于衷，他們無(wú)論在平時(shí)或在亂世，都不能忘情于變無(wú)道為有道?！?/span>[1]這是知識分子的重要使命。知識分子由于博覽群書(shū)，知識豐富，更由于自己的智慧和理性，他們對很多社會(huì )問(wèn)題都觀(guān)察得比較細致，思考得比較深遠，也看得比較長(cháng)遠，因而經(jīng)常能夠從未來(lái)的角度來(lái)思考問(wèn)題、評價(jià)現實(shí)，對很多社會(huì )現象和社會(huì )問(wèn)題往往有前瞻性的認識。因此，統治者也需要利用知識分子的思想、學(xué)術(shù)、智慧來(lái)為自己服務(wù)，以穩定社會(huì )，鞏固政權。而知識分子手中沒(méi)有權力，要實(shí)現治國平天下的社會(huì )理想，也需要與統治階層相結合。于是，讀書(shū)入仕，參與政治、與統治者合作，便成為中國古代知識分子的人生目標和實(shí)現自己人生理想的主要途徑。 意識形態(tài)作為一種對世界和社會(huì )的系統的看法和見(jiàn)解，它需要知識分子的理論建構和思想闡釋?zhuān)蛔鳛榇砟骋浑A級或社會(huì )集團（包括國家）的利益，又反過(guò)來(lái)指導這一階級或集團行動(dòng)的思想觀(guān)念，意識形態(tài)的建構也必須符合某一社會(huì )集團的根本利益，這就決定了知識分子所建構的意識形態(tài)必須得到統治階層的接受與支持，才能成為官方的、主流的意識形態(tài)。因此，知識分子的理想性與統治階層的功利性相結合是意識形態(tài)（特別是主流意識形態(tài)）形成的前提。
西漢政府不僅遣使巡行以了解民情，根據各地的風(fēng)土民情宣揚以儒學(xué)為核心的意識形態(tài)，而且以儒學(xué)提倡的仁義孝悌思想感化人心。西漢儒學(xué)之所以能夠走向社會(huì )，普及于民間，為社會(huì )大眾所了解、認可和接受，一個(gè)重要的途徑和方式就是通過(guò)教化，感化人心。教化可以有效地陶冶人的心靈、提升人的人格、美化人的生活方式。教化是在了解人心的基礎上，或以美德感化人心，或以義理啟迪人心，并引導人們行善去惡。而儒學(xué)正是一種側重于以美德感化人心的學(xué)說(shuō)，它相信道德陶冶人心、美化靈魂的作用和力量，因此側重于用倫理道德而不是用強制手段使人心歸屬，所以能夠深入民間、深入人心。 西漢主流意識形態(tài)得以傳播，除了與儒學(xué)教化的方式有關(guān)，還與豐富的教化內容密切相關(guān)。以儒學(xué)為主導思想的意識形態(tài)提倡忠孝，宣揚禮樂(lè )，教人修身養性、修身齊家，提升自己的道德水平和精神境界，以成為君子賢人。這種價(jià)值觀(guān)契合人性，通俗易懂，容易實(shí)行，因而也容易為人們所認可和接受，因此上行下效，風(fēng)吹草偃，也就能夠潛移默化，移風(fēng)易俗。 （三）能夠為日常生活提供倫理準則和行為規范是意識形態(tài)得以鞏固的可能。西漢主流意識形態(tài)除了作為治國的指導思想，還可以作為人們日常生活的倫理準則和行為規范，使社會(huì )生活變得和諧有序，所以能夠得到民間的認可與支持。 儒家意識形態(tài)非常注重正名和禮教?！罢币簿褪茄煂?shí)，要求確認每一個(gè)人在社會(huì )中的身份、地位、責任、義務(wù)，并制定與之相應的言行規范，使每個(gè)人都按照各自的名分，遵循特定的規范，履行各自的責任和義務(wù)?！罢笔侨寮覀鹘y的一條重要的政治倫理原則?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！币簿褪侨巳硕家袷嘏c自己身份相應的道德行為規范。儒家的正名論在董仲舒那里得到了進(jìn)一步發(fā)展，在《春秋繁露·深察名號》中，董仲舒說(shuō)：“名生于真，非其真，弗以為名。名者，圣人之所以真物也，名之為言，真也?！彼麖娬{“名”來(lái)自事物的真實(shí)情況，必須反映事物之真，不真實(shí)就不能稱(chēng)為“名”。由于“名”是“真”的反映和體現，是“取之天地”的，有很高的合理性和權威性，所以它可以作為判斷是非曲直的標準：“是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地；天地為名號之大義也”，“欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名；名之審于是非也，猶繩之審于曲直也”（《春秋繁露·深察名號》）。董仲舒根據“正名”的原則，對“天子”“諸侯”“士”“大夫”的名號及其相應的責任和義務(wù)進(jìn)行細致的論述：“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┘疵麨椤疤熳印闭?，應以天為父，以孝道來(lái)事奉天；號為“諸侯”者，應小心謹慎地對待他所侍候的天子；號為“大夫”者，要有更高的忠信禮義之德，使自己的品行比一般人要好；而“士”與“事”通，要勤勉做事；“民”是“昏瞑”無(wú)知之意?！笆俊边€不具備教化下民的資格，只需要謹守自己的職責，服從上級的命令就可以了。董仲舒就這樣為封建社會(huì )各種不同身份的人確立了不同的倫理責任和行為準則，從而使孔子“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想更加具體可行。 西漢主流意識形態(tài)中的“正名”思想目的是使社會(huì )由無(wú)序重新走向有序，要求每個(gè)社會(huì )成員按照自己的“名位”“名分”去思想、去行動(dòng)，這在客觀(guān)上有利于社會(huì )秩序的安定和人際關(guān)系的和諧。 “禮”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是名分和等級制度，包括為了使人們遵守這一制度而制定的一系列的行為規范，即禮教。禮教著(zhù)眼于“明分”，即明確區分?！胺帧卑▍^分不同的職業(yè)，分別親疏、貴賤、尊卑、上下、老幼的等級，以及分配物質(zhì)財富的不同標準等。古人特別強調“禮”的“分”的功能，如“辨君臣上下長(cháng)幼之位”，“別男女父子兄弟之親”（《禮記·哀公問(wèn)》），“上下有義，貴賤有分，長(cháng)幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也”（《管子·五輔》），“禮者，貴賤有等、長(cháng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也”（《荀子·富國》），“夫禮者，所以別尊卑，異貴賤”（《淮南子·齊俗訓》），“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用，皆有等宜”（《荀子·王制》），等等。在社會(huì )生活中，每個(gè)人都有自己特定的身份，“禮”的主要功用之一就是確定每一個(gè)社會(huì )成員的身份和地位，使每一個(gè)人明確自己的角色定位，遵循與角色定位相應的倫理準則和行為規范，從而使人倫關(guān)系和社會(huì )秩序和諧有序。 西漢時(shí)期，統治者深刻認識到“禮”對治國安民的重要作用，非常重視以禮導民?！岸Y”深入社會(huì )生活的方方面面，影響人們的日常生活，規范人們的言行舉止，并為人生提供了價(jià)值意義。 西漢主流意識形態(tài)推行名教和禮教，是希望從每個(gè)社會(huì )成員做起，要求每一個(gè)人明確自己的名分和地位，清楚自己的責任和義務(wù)，遵循相應的準則和規范，把自己培養成為一個(gè)有道德、有修養的君子、賢人，然后以個(gè)人良好的教養去影響周?chē)娜?，并帶?dòng)整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣的好轉，做到移風(fēng)易俗，形成公序良俗。由于這一思想與每個(gè)社會(huì )成員的日常生活息息相關(guān)，也有利于構建一個(gè)秩序井然而又溫情脈脈的社會(huì )，所以很容易得到民眾的認可與支持。有了民眾的認可與支持，儒學(xué)意識形態(tài)也就得以鞏固。對“禮”的重視和遵循，使西漢時(shí)期孝悌忠信的核心價(jià)值觀(guān)得以傳播和弘揚，也使得主流意識形態(tài)得以普及并深入人心。二、西漢意識形態(tài)建構的教訓：摒棄法家思想是國家衰弱的重要原因 西漢宣帝以后，國力開(kāi)始衰弱。西漢國力的衰弱，固然有多方面的原因，但筆者認為一個(gè)重要的原因是意識形態(tài)摒棄了法家思想，內容變得單一化。 從漢武帝開(kāi)始，西漢的意識形態(tài)是以儒學(xué)為主又吸收了各家各派特別是法家思想而形成的一種新的思想體系。也是從漢武帝開(kāi)始，西漢的統治思想是外儒內法、儒法并用，法家思想從來(lái)沒(méi)有在統治方略中缺席。即使是西漢的前七十多年，統治者以黃老道家思想作為統治思想，但也是在法治基礎上的“無(wú)為而治”，正如金春峰先生的《漢代思想史》中描述的：“歷史的經(jīng)驗表明，法家思想仍然是這段時(shí)期適合社會(huì )需要的政治指導思想。儒家式的崇尚仁恩，宗法情誼，婦人心腸，不僅不適合于戰爭時(shí)期的形勢，也不適合戰后建立社會(huì )秩序，奠定統治基礎，削平反抗的尖銳復雜的政治、軍事斗爭的需要。因此漢代統治者采用外具寬容、清靜而內行嚴厲法治的黃老思想作為指導思想，是很自然的?！?/span>[3]即從漢初到漢宣帝，法治思想一直是統治方略的重要組成部分。而這一時(shí)期，正是西漢的強盛時(shí)期，是整個(gè)漢代的黃金時(shí)期。但漢元帝即位后大興儒學(xué)，法家思想被迫退出意識形態(tài)的舞臺。 西漢由盛轉衰的分水嶺是漢元帝的即位。漢元帝劉奭（公元前74年—公元前33年）和他的兒子漢成帝劉驁（公元前51年—公元前7年）在位期間，是西漢王朝國勢走向衰落的轉折期。當然這與當時(shí)土地兼并的再起、社會(huì )矛盾的進(jìn)一步尖銳化有關(guān)，但更重要的原因是漢元帝劉奭“柔仁好儒”，純用儒家思想為指導思想來(lái)治理國家，主要表現在以儒家經(jīng)學(xué)作為治國的指導思想、純以德治國、主要任用儒生作為各級政府官員；沒(méi)有用法家思想來(lái)彌補儒家思想的不足，把法家思想從國家意識形態(tài)中剔除，使國家意識形態(tài)的內容單一化，并逐漸弱化。 任何社會(huì )制度，如果想維持它的效力，就不能沒(méi)有強制的執行手段。法家的“刑”就是儒家德治的強制執行手段。沒(méi)有法家的“刑”，儒家的德治只能流于空談而難以實(shí)行。西漢元帝以后，由于法家思想的缺席，儒家德治的作用也難以發(fā)揮，它在治國安邦、救世濟民中的積極作用自然會(huì )削弱，最終導致國家的衰弱。所以班固發(fā)出這樣的感慨：“上牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉?！保ā稘h書(shū)·元帝紀》）可見(jiàn)，要治理國家，在建構意識形態(tài)的內容時(shí)，必須恩威并施、刑德并用，因為刑、德各有不可替代的作用，正如班固所說(shuō)：“文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣?！保ā稘h書(shū)·刑法志》）德與刑相輔相成，相得益彰，才能取得理想的治理效果。單純的德治，會(huì )加速?lài)业乃 ?/span> 今天，我們要建設中國特色社會(huì )主義國家，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，更需要法治與德治相輔相成，在加強現代法制建設，維持社會(huì )的基本秩序，使社會(huì )正常運轉的同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)德治?？梢越梃b儒家的德治思想并進(jìn)行現代轉換，使其與現代社會(huì )的法治并行不悖，并互相促進(jìn)、互相保障，以提高整個(gè)社會(huì )的文明程度，實(shí)現中華民族的偉大復興。參考文獻：
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