如果有誰(shuí)問(wèn):家庭關(guān)系中最難處理的關(guān)系是什么?人們肯定會(huì )異口同聲地回答:婆娘關(guān)系。
可見(jiàn)，在家庭關(guān)系中，難怪日本著(zhù)名律師丹山雅也在其所著(zhù)的《婆婆對付娘婦77計》一書(shū)中把解決婆媳
關(guān)系問(wèn)題稱(chēng)作是不亞于撫得諾貝爾獎金的難題。
上海市在對幣民生活質(zhì)最的調查中，市民認為最大的不幸生活事件，除了家庭成員和親朋好友的重病死亡、失拐和生活負擔過(guò)重外，就是婆媳關(guān)系緊張。婆娘關(guān)系問(wèn)題已成為影響家庭生活幸福的一大原因。在城幣，隨著(zhù)小家庭的增多，子女婚后獨立生活，婆娘關(guān)系問(wèn)題得到了部分解決。由于平時(shí)生活在一起，這就避免了不少的矛盾和糾紛，在一定程度上緩和了她們之間的關(guān)系，使得她們在空間距離上保持一種不遠不近狀態(tài)的同時(shí)，在相互關(guān)系上也形成一種若即若離的局面，這也不失為一種處理相互關(guān)系的方式。而在農村，婆媳關(guān)系的矛盾和糾紛相對來(lái)講就比較突出。在那里，人們以家庭為中心，世世代代定居在一個(gè)固定的村莊，村莊周?chē)侨l五里沽親帶故的鄉0nfi，村莊之內是按照明確輩份排列的街坊部里，彼此廝守在一起，難分難解，人們低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，朝夕相處，個(gè)人的喜怒哀樂(lè )一覽無(wú)遺，見(jiàn)面是東家長(cháng)西家短，前村后店，王五李三，言談舉止，充滿(mǎn)情緒的感染。在這種人際關(guān)系中，婆媳關(guān)系更是“剪不斷，理還亂”，生活諸事、禮尚往來(lái)，把彼此纏繞在一起，這樣就形成并非一時(shí)一事的矛后和糾紛，而有著(zhù)根深蒂固、前因后果的歷史淵源，使得婆娘矛盾更為復雜。一些家庭吵鬧打罵成為常事，甚至會(huì )發(fā)展到婆媳各自尋死覓活的地步。婆娘糾紛
成為家庭不幸的根源。
為什么婆姐關(guān)系如此難以處理?這要從婆娘關(guān)系本身的特點(diǎn)談起?？梢哉f(shuō)，婆媳關(guān)系是一種特殊的家庭關(guān)系。因為家庭關(guān)系說(shuō)到底主要就是婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系，婚姻關(guān)系也就是夫妻之間的關(guān)系，血緣關(guān)系包括父田和子女的關(guān)系、兄弟姐妹的關(guān)系、爺孫叔侄的關(guān)系等等。而婆媳關(guān)系既不存在婚姻關(guān)系，又不存在血緣關(guān)系，它是通過(guò)夫妻之間的婚姻關(guān)
系而間接產(chǎn)生的一種新關(guān)系，這種關(guān)系本來(lái)并不密切，但婚后共同生活卻把她們聯(lián)結到一起，迫使她們在一起密切地生活，這就自然會(huì )出現許多矛盾。從這種關(guān)系的特殊性來(lái)看，它同姑嫂關(guān)系、姍理關(guān)系有相似之處，都是一種間接關(guān)系，都容易產(chǎn)生這樣那樣的矛盾，但也有不同之處，一是年齡差距上的不同;二是可分離性的不同。姑嫂關(guān)系和姍理關(guān)系在年齡上比較接近，同時(shí)這種關(guān)系具有可分離性，所以相劉還比婆媳關(guān)系容易相處。這里我們還可用翁媳關(guān)系
來(lái)作一對比，翁熄關(guān)系同婆媳關(guān)系的特殊性是一樣的，但按照中國的傳統習搜，翁娘之間接觸互動(dòng)較少，彼此之間具有限制、疏遠的心理，即使有些矛盾一般也難以形成正面沖哭，這就把這種關(guān)系限制在相互忍讓的范圍。
除了上面的特殊性之外，婆娘關(guān)系還有如下突出的特點(diǎn):首先，婆媳關(guān)系缺乏感情基礎，具有脆弱性。它不象田女關(guān)系是一種與生俱來(lái)的情感關(guān)系，也不象夫妻關(guān)系具有一定的感情基礎，而是在沒(méi)有感情聯(lián)系的基礎上從婚后才開(kāi)始的，同時(shí)它也不象母女關(guān)系和夫妻關(guān)系那樣經(jīng)得起挫折，吵架打罵也不大容易破壞這些關(guān)系。婆娘關(guān)系經(jīng)不起風(fēng)吹雨
打，一次反目，可能終生成仇，一波未平，一波又起.彼此不大容易達成諒解。其次.婆媳關(guān)系具有各自的參照系。媳婦看待婆婆的好壞，同誰(shuí)相比?一般同目己的母親相比，這樣越比越覺(jué)得婆婆不好;婆婆看待媳婦的好壞，同誰(shuí)相比?一般同自己的女兒相比，這樣越比越認為k}婦不對。這種看問(wèn)題的不同眼光使她們難以形成共識，分歧和對立在所難免。再次，婆媳之間代溝的存在。就是說(shuō)她們之間存在著(zhù)兩代人的巨大差異，從年齡、經(jīng)歷、生活條件到對事物的認識、生活習慣和價(jià)值觀(guān)念等方面都存在著(zhù)許多不同，這樣就缺乏共同語(yǔ)言和統一認識。比如婆婆追求檢樸，熄婦崇尚華麗;婆婆做事按老習棍，媳婦辦事用新方式;婆婆喜歡老成持重，媳婦偏愛(ài)風(fēng)流俊俏;婆婆要媳婦相夫教子，媳婦要婆婆少管閑事;如此等等，容易在各種各樣的事情上產(chǎn)生矛盾。最后，婆姐各自的競爭心理。
如此說(shuō)來(lái)，是否婆媳關(guān)系就根本無(wú)法處理好，成了一大死癥?井非如此，那么，處理好婆媳關(guān)系有什么妙訣嗎?我們認為，關(guān)鍵在于變換一下以往固定成習的思維方式，逼一步，山窮水R;退一步，海闊天空。跳出自我劃定而又反過(guò)來(lái)束縛自己的圈子，就可以找到通向坦途的橋梁。
日本著(zhù)名律師丹山雅在《婆婆對付媳婦77計》中，提出了解決這一難題的新思路，他認為，“迄今為
止，人們在試圖解決問(wèn)題時(shí)只注意‘婆熄怎樣才能親密相處’，這就忽視了首先要做到不發(fā)生沖突這樣一
個(gè)前提，一下子飛躍到‘親密相處’的高要求上，犯了根本性的錯誤。”因此他要人們冷靜地考慮一下婆
娘關(guān)系，用理智而不是用感情去解決問(wèn)題，這對我們是很有啟發(fā)的。我們認為，結臺上面的分析，可以得
出以下幾點(diǎn)結論:
第一、要保持和平共處。這應該成為處理婆媳關(guān)系的新起點(diǎn)，不要一開(kāi)始就希望做到親密無(wú)間，好上加好，更不要一開(kāi)始就相互戒備，猜疑并伺機戰勝對方。不管彼此的為人脾氣如何，保持和平共處，應該成為最基本的原則。這正象處理國與國的關(guān)系一樣.不能時(shí)時(shí)處處把自己的原處強加于人。我們傭有同一個(gè)家庭，必須學(xué)會(huì )和平共處。
第二、要做到婆媳平等。這是針對婆媳雙方而言的，婆婆再不要存有東山再起，來(lái)一次歷史的反動(dòng)之想.要平等地對待娘婦;媳婦切不可認定了矯枉過(guò)正，反過(guò)來(lái)壓她一頭之意，要平等地對待婆婆。這新的平等便是建立新的婆媳關(guān)系的新的出發(fā)點(diǎn)。當然，從中國的傳統美德來(lái)看，婆婆是長(cháng)輩，媳婦是晚輩，尊老愛(ài)幼仍然是處理好婆媳關(guān)系一般的道德要求，它同婆媳雙方在人格上的平等并不矛后，而且是統一的。
第三、認清婆媳關(guān)系的特點(diǎn)，用理智和智慈來(lái)處理問(wèn)題。在和平共處的基礎上，盡量避免正面沖突，不要當面指責，也不要公開(kāi)拉同盟軍，發(fā)最后通碟。一旦產(chǎn)生矛盾和不滿(mǎn)，最好采取遷回的策略，通過(guò)中間人予以調解。娘婦不對，婆婆可以讓兒子來(lái)糾正;婆婆有過(guò)，媳婦可以由丈夫來(lái)勸解。這才是一種比較聰明的處理問(wèn)題的方法。
第四、相互理解和尊皿。婆娘雙方由于存在著(zhù)代溝，都不可蔑用自己的一套來(lái)改造對方，這就需要彼此理解。不可強人所難，俗話(huà)說(shuō)，“強扭的瓜不甜”，不但不甜，還可能苦不堪言。要真正做到理解，就需要有一個(gè)新的參照系，做婆婆的不要把媳婦同自己的女兒相比，要同眾多的媳婦相比;做娘婦的不要把婆婆同自己的田親相比，也要同眾多的婆婆相比，這樣才能有一個(gè)客觀(guān)的評價(jià)標準。同時(shí)，相互理解和尊重，還包括讓對方保持自己的獨立性，互不干涉內
政，彼此都可以有自己的興趣、愛(ài)好、習慣和為人處事的方式等。
第五、切忌凡事必定要爭出個(gè)是非。世上的爭端，絕大部分都有是非之分，但婆媳之爭則不然，其多數不存在是非問(wèn)題。常言道:“清官難斷家務(wù)事”，婆娘之間的是非，尤其難斷。因為雙方的立足點(diǎn)不同?？紤]問(wèn)題的方法不同，可能都有其合理之處。在這種情況下，硬要弄出個(gè)是非，有什么意義呢?婆媳雙方切忌存有競爭心理，須知雙方的目標是一致的，都是為了家庭幸福。非把幸福的家庭爭出個(gè)不幸來(lái)，
豈不是適得其反嗎?
最后，尤其主要的一點(diǎn)是，兒子(同時(shí)也是丈夫)要扮演好調解人的角色，起到安全閥的作用。在婆媳關(guān)系中，唯有兒子處在最佳位置，他同雙方都能說(shuō)上話(huà)，對誰(shuí)都可以批評，他明著(zhù)不是任何人的同盟軍，而暗中則又是任何一方的臺作者。在家庭中，通常兒子角色扮演好了，家庭一般就比較安靜、詳和;反之，則必有內亂。顯然，兒子的調控藝術(shù)相當重要。
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