四十二章 微觀(guān)認識論
不出戶(hù)，知天下；
不窺牖，見(jiàn)天道。
常言道：“秀才不出門(mén)，便知天下事。”秀才能知天下事，憑借的是書(shū)本知識。圣人不出門(mén)，能知天下事，憑借的是他自身的修養功夫，是對人體基因組這一天書(shū)的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)有史以來(lái)的所有信息，是一部活的宇宙百科全書(shū)。只要具備了查閱這一天書(shū)的功夫，就可以足不出戶(hù)而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運轉情況及其規律。所以，秀才所知和圣人所知是無(wú)法相比的。
其出彌遠，其知彌少。
圣人“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。”依賴(lài)的是返觀(guān)內視的自身修養功夫，是解讀自我基因組的結果。一個(gè)人的精力是有限的，智力也是有限的，僅憑五官去感知世界遠遠不夠，因為宇宙是無(wú)限的。用有限的生命奔波世界各地，于事物的表面現象探索無(wú)限的宇宙奧妙，必然知之甚少。細胞雖是生命體的最小功能單位，卻蘊藏著(zhù)宇宙信息和遺傳信息，所以，只要破譯了基因密碼，就能徹悟自然之道、社會(huì )之道和人生之道。這也就是“少則得，多則惑”的道理。
現在的人類(lèi)基因工程，志在破譯基因密碼，目的就在于以小見(jiàn)大，揭示生命科學(xué)和自然科學(xué)的奧秘。
值得一提的是，基因工程將和分裂原子一樣，是一把雙刃劍，既有有利的一面，也有危害的一面，利害程度完全取決于人類(lèi)的道德水平。道這一天書(shū)，只有用德去解碼，才有百利而無(wú)一害。另外，破譯基因密碼的電腦功能畢竟是有限的，永遠無(wú)法和人類(lèi)的心靈相比，因此，密碼的破譯程度也終將是有限的。
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
圣人返觀(guān)內視，修德悟道，不停留在事物的表面認識上，所以是“不行而知”；大道不能以目視，只能以神視，用心靈對基因組作生動(dòng)、具體、形象的直觀(guān)，所以說(shuō)“不見(jiàn)而名”；圣人功德圓滿(mǎn)，開(kāi)發(fā)出了潛在的大智大慧和特異功能，雖然自我清靜無(wú)為，卻能成就無(wú)所不為的業(yè)績(jì)，其關(guān)鍵是樸在發(fā)揮作用，所以說(shuō)“不為而成”。
本章說(shuō)明了微觀(guān)認識論的巨大功用。微觀(guān)認識功能為人人所具備，并非圣人獨有。圣人之所以成為圣人，在于他不同于常人的認識方法。只要潛心修煉，人人可以成為圣人。
四十三章 科學(xué)與哲學(xué)
為學(xué)日益，為道日損。
損之又損，以至于無(wú)為。
無(wú)為而無(wú)不為。
為學(xué)：向外追求學(xué)問(wèn)，通過(guò)學(xué)習獲得科學(xué)技術(shù)知識。日益：一天比一天增加。為道：向內追求智慧，通過(guò)默修開(kāi)啟潛意識。日損：一天比一天減少。
不斷地學(xué)習研究外在的科學(xué)技術(shù)知識，人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)知識就會(huì )一天比一天增加。不停地修煉道德功，開(kāi)發(fā)潛在的智慧，自我主觀(guān)意識就會(huì )一天比一天減少，減少再減少，直至自我意識完全符合客觀(guān)規律。自我意識完全符合了客觀(guān)規律，自我也就取得了無(wú)所不為的大智大慧。
“為學(xué)”能夠直接地給人類(lèi)帶來(lái)顯而易見(jiàn)的實(shí)實(shí)在在的利益?，F代教育的內容就屬于“為學(xué)”的范疇。而老子的“為道”即道學(xué)則是現代教育還沒(méi)有真正涉及到的內容。老子的“道”既是智慧的大廈，又是通向智慧大廈的道路。“為道”就是追求智慧的道路，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，道學(xué)就是哲學(xué)，因為它們的目的都是相同的。但是，傳統哲學(xué)的課題是建立在單純地對概念的分析研究基礎上的，而不像道學(xué)是建立在默修實(shí)踐基礎上的，這是傳統哲學(xué)的最大弊端。也正是這一弊端，導致了哲學(xué)至今處于困境之中。我們知道，“道”首先是一種境界，而這一境界是跳出了自我的圈子，跳出了有形世界的圈子所進(jìn)入的客觀(guān)存在的忘我的、無(wú)形的心靈的境界。要想進(jìn)入這一境界，只對概念作深入細致的邏輯分析是永遠無(wú)法實(shí)現的。但是要達到哲學(xué)的目的，獲得大智大慧，非得進(jìn)入這一境界不可。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只在現象世界中摸索，是不會(huì )認識自我、認識世界的真面目的。所以，哲學(xué)只有統一到老子的道學(xué)上來(lái)，才能成為真正的名副其實(shí)的哲學(xué)。
關(guān)于智慧，蘇格拉底認為，智慧是神才具有的，他所說(shuō)的神其實(shí)就是人的心靈。我們注意到，在《道德經(jīng)》中，老子把一個(gè)人分成“吾”和“我”，“吾”指代自我，“我”代表真我。智屬于自我，是顯意識、個(gè)體意識。智，知于表面現象，形成于后天。用自我之智看問(wèn)題，只能是以物觀(guān)物。以物觀(guān)物則流于主觀(guān)片面；慧屬于心靈，是潛意識、集體意識?；?，明于道，形成于先天，但需要后天之智去開(kāi)啟、凝聚。用心靈之慧看問(wèn)題，則以道觀(guān)物。以道觀(guān)物則客觀(guān)全面。未體道之人，靈受制于魂，不能發(fā)揮應有的作用，慧就不能形成。智知于現象，慧明于大道，只有魂與靈和，智慧才能形成。如果說(shuō)，自我只是大自然的半成品，并非完人，那么，道學(xué)就是指導自我由半成品向成品過(guò)渡的學(xué)問(wèn)。超越自我，解放心靈，開(kāi)發(fā)潛意識，使認識的主體由自我變?yōu)樾撵`，這就是道學(xué)的根本目的。也只有超越自我，人才能成為大自然的真正強者。
關(guān)于哲學(xué)的方法，傳統哲學(xué)的方法是懷疑法、邏輯分析法、歸納推理法等等，而老子哲學(xué)的方法是“損”。損就是破除自我主觀(guān)意識，也就是佛家所說(shuō)的“破我執”。損是揚棄，揚棄那些不符合客觀(guān)規律的意識，使主觀(guān)反映客觀(guān)。“損之又損”，就是否定之否定。損的過(guò)程是去粗取精、去偽存真、端正意識、肯定真理的過(guò)程，同時(shí)也是強身健體的過(guò)程，因為，德是否正確，是依靠身體的健康狀況來(lái)檢驗的，如果在練功實(shí)踐過(guò)程中，身體得不到健康反而走火入魔，以致于出現自殺、殺人等現象，這就證明已經(jīng)走到邪路上去了。
另外，“損”是認識和實(shí)踐的統一。不過(guò)這里的認識是對自我的認識，實(shí)踐也是自我的默修實(shí)踐。自我既是認識的主體，同時(shí)又是認識的客體，只有首先認識自我，才能把握真理，認識世界。認識的正確與否，又必須通過(guò)默修實(shí)踐所帶來(lái)的身心健康狀況去檢驗。正確的認識對練功實(shí)踐具有指導作用，否則，就會(huì )給身體帶來(lái)災難。“損之又損，以至于無(wú)為”，就是實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，循環(huán)往復以至無(wú)窮，直至坐入道境，獲得真正的解脫。
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