陶西平先生從事教育事業(yè)多年，能夠將教育的理論和實(shí)踐完美的結合在一起，基于對教育的深刻理解和睿智，時(shí)常在三言?xún)烧Z(yǔ)中透出意味雋永的真知灼見(jiàn)，讓人不由得一再回味，而受益無(wú)窮。
在一次題為《以人為本，推進(jìn)學(xué)校教育的和諧發(fā)展》的專(zhuān)題報告中，從列舉“根雕原理”等普通的事例開(kāi)始，以犀利而深邃的目光透析，解讀了當前的系列教育觀(guān)，給人耳目一新的感覺(jué)。
蘋(píng)果原理與價(jià)值觀(guān)
美國《時(shí)代周刊》調查過(guò)兩組人，一組有犯罪記錄，另一組事業(yè)有成。面對同樣的問(wèn)題：“在小時(shí)候，母親做的哪件事情對你一生影響最大？”
有兩人講到同一件事。
有犯罪記錄的人說(shuō)，母親端來(lái)一盤(pán)蘋(píng)果，其中蘋(píng)果有大有小，有青有紅。弟弟搶著(zhù)說(shuō)要大的，遭到母親批評。其實(shí)我也想要大的，但這樣說(shuō)會(huì )挨批評，就反著(zhù)說(shuō)。結果母親很高興，把大蘋(píng)果獎勵給我。那件事給我印象：要想得到最多，就得說(shuō)假話(huà)。
另外一組有人卻說(shuō)：母親端來(lái)蘋(píng)果，我想要大的，可母親說(shuō)：你們都去除草，誰(shuí)除得多就可以得到大蘋(píng)果。最后，我除草最多得到大的。那件事給我印象：要想得到最多，就得付出最多的勞動(dòng)。
這是個(gè)價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。我們不能說(shuō)講假話(huà)的孩子智商低，但他沒(méi)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。讓學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)是教育價(jià)值的最重要體現，教育應當堅持“育人為本，德育為先”。
過(guò)去，我們重視對知識點(diǎn)的把握，而對于加強德育體系中的德育點(diǎn)和德育場(chǎng)的研究不夠。往往在有意無(wú)意間扭曲了學(xué)生價(jià)值觀(guān)。有一些孩子學(xué)會(huì )了看教師臉色行事，回答問(wèn)題時(shí)看教師，教師微笑就是答對了，瞪眼睛就是答錯了。當學(xué)生的回答接近教師所期待的教學(xué)目標時(shí)，教師就表現得特別高興。這其實(shí)都在潛移默化地影響著(zhù)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)。
實(shí)際上，價(jià)值觀(guān)是我們的一個(gè)教育目標，不是一個(gè)教育工作。一提到德育就會(huì )想到班主任、德育干部，這種想法還是把德育看成工作，沒(méi)有看成正確目標?？闯烧_目標，就要增強進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育的自覺(jué)性，讓全體教師成為德育的骨干力量。
木碗原理與德育觀(guān)
這是個(gè)阿根廷的故事。一家人吃飯，父母、孩子和爺爺。因為爺爺手指顫抖，經(jīng)常把碗摔在地上，父母不耐煩了，就弄來(lái)一個(gè)小木碗，讓爺爺在旁邊小木桌上吃飯。
一天，父母回來(lái)看到孩子正拿一塊木頭刻著(zhù)什么。他們好奇地問(wèn)孩子，孩子回答說(shuō)：“我在刻木碗，將來(lái)給你們老了用?！焙⒆拥脑?huà)讓父母很震動(dòng)，晚上又重新把老爺爺請到大桌上吃飯了。
故事中，父母一句話(huà)沒(méi)說(shuō)，但孩子從他們的行動(dòng)上學(xué)會(huì )了父母的價(jià)值觀(guān)。
我們講教育過(guò)程，特別是德育過(guò)程，要避免出現言行不一的情形，尤其在現在社會(huì )上誠信缺失的情況下，學(xué)校必須重視為學(xué)生創(chuàng )造良好的體驗環(huán)境。
北京某所小學(xué)發(fā)生過(guò)這樣一件事，一個(gè)家長(cháng)向校領(lǐng)導反映一位教師推孩子，還把桌子推倒了。校領(lǐng)導開(kāi)始調查時(shí)，那位教師馬上對班里的孩子說(shuō)：“你們是不是看到我無(wú)意中推倒桌子的？我是不是當時(shí)向那位同學(xué)道歉了……”
事實(shí)面前，這位教師不肯承認錯誤，還在掩蓋。
我想，大多數情況下，如果教師有勇氣承認自己不懂、不會(huì )或者做錯了，那么對孩子來(lái)說(shuō)，教師對自身的矯正行為是具有巨大教育震撼力的。
根雕原理與教育觀(guān)
棄之荒野的樹(shù)根是無(wú)用的廢料，然而到了根雕藝術(shù)家手里，經(jīng)雕琢卻成了藝術(shù)品。這種加工，不僅使樹(shù)根的藝術(shù)價(jià)值得到挖掘，它的社會(huì )價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值也提高了。
從某個(gè)側面說(shuō)，教育也像一位根雕藝術(shù)家加工一個(gè)根雕藝術(shù)品的過(guò)程。對教育來(lái)說(shuō)，好的教育要體現在教育能力上。
以前，我們看一個(gè)學(xué)校的好壞，大都看它的畢業(yè)生情況。其實(shí)畢業(yè)生只是學(xué)校教育的一個(gè)結果，它不一定能完全體現一所學(xué)校的教育能力。
優(yōu)質(zhì)教育的重要特征是高水平的教育能力，即具有高水平促使所有學(xué)生全面發(fā)展的能力。所以，我們應該調整自己的眼光。
根雕藝術(shù)家拿到樹(shù)根，會(huì )先看它的優(yōu)點(diǎn)?？晌覀兛创龑W(xué)生時(shí)，往往先看學(xué)生的缺點(diǎn)。缺點(diǎn)不是不能看，而是要把它看作是發(fā)展的起點(diǎn)。
教育任務(wù)是創(chuàng )造適合學(xué)生發(fā)展的教育，而不是去選擇適合教育的學(xué)生。要樹(shù)立人人都能成功的學(xué)生觀(guān)，用欣賞的眼光看待學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生的缺點(diǎn)。
蛙跳原理與動(dòng)力觀(guān)
兩只青蛙掉到一個(gè)坑里，因為坑很深，上面的青蛙們就對它們喊：“別跳了，坑太深了?！?
一只青蛙果然沒(méi)跳，趴在坑底，太陽(yáng)出來(lái)時(shí)被曬死了。另一只青蛙卻一直跳個(gè)不停。外面的青蛙越喊，它跳得越歡，最后一躍出了坑。
青蛙們問(wèn)它為什么能跳出來(lái)？這只青蛙回答：“我誤會(huì )了。因為我的耳朵有點(diǎn)聽(tīng)不清，以為你們這么多人給我加油呢！”
我想，最能給孩子前進(jìn)動(dòng)力的是“形成一個(gè)激勵機制”。
幾個(gè)月前，我接待過(guò)一位澳大利亞中學(xué)的校長(cháng)。他談起學(xué)校有個(gè)殘疾學(xué)生一直努力學(xué)滑雪，在一次有名的比賽中得了冠軍。這個(gè)學(xué)生上臺講自己的體會(huì )時(shí)說(shuō)：“我和其他人在比賽中都不只一次地跌倒過(guò)，但我的成功在于不是滑得最快，而是爬起來(lái)最快?！?
一個(gè)人總是會(huì )有失敗的，但關(guān)鍵是要鼓勵他（她）能夠迅速爬起來(lái)。
這些短小的寓言和故事，讓我們從中感受到了陶西平先生獨到的教育藝術(shù)魅力——淺顯而深邃、生動(dòng)而質(zhì)樸。這種教育藝術(shù)境界是教育臻于完美的最高境界，是科學(xué)的嚴謹與浪漫的藝術(shù)形式結合以后綻放出來(lái)的奇葩。教育藝術(shù)不僅僅是知識，也不僅僅是思想，而更重要的是智慧，沒(méi)有智慧就沒(méi)辦法把新的教育理念轉化為教育行為。智慧是一種升華，教育藝術(shù)、管理藝術(shù)也不光是書(shū)本知識，必須把本源抓住，使其轉化為自己的人生中的大智慧。以人為本，拓展和諧教育理念
“建立和諧社會(huì )，是多少志士仁人所追求的理想，也是當前社會(huì )主義現代化建設所面臨的重大課題。和諧的教育既是和諧社會(huì )的子系統，又是建設和諧社會(huì )的基礎工程。和諧的教育應當體現在為人人各盡所能、各得其所，創(chuàng )造良好的條件，提供公平的機會(huì )；體現在為不同社會(huì )階層和利益群體之間的流動(dòng)和拓寬渠道；體現在將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)、建立和諧社會(huì )的理念作為指導思想，使學(xué)校教育在和諧中求得發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng )造和諧?！睒嫿ê椭C教育，這是陶西平先生多年來(lái)孜孜以求的教育理想。
為此，他著(zhù)眼于我國社會(huì )和教育的實(shí)際，積極吸取國內外先進(jìn)教育理念，力爭探索出一種既符合社會(huì )主義現代化建設對人的素質(zhì)的要求，又適應人在未來(lái)社會(huì )生存與發(fā)展的客觀(guān)需要的教育。這就是和諧教育，是一條有中國特色的社會(huì )主義教育的道路。
經(jīng)過(guò)仔細的考察和思考，陶西平先生將“多元智能理論”引入了中國?！岸嘣悄芾碚摗彼w現的“以人為本”的核心價(jià)值觀(guān)，為科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導下和諧教育奠定了理論的基礎。陶先生指出：“多元智能理論”作為一種教育哲學(xué)，拓展了對人的潛能的廣闊視野，提供了對人的更為全面和清醒的認識，體現了以人為本的精神。我們應當堅持這種以人為本的精神，調整教育觀(guān)念。
“多元智能理論”的核心論點(diǎn)是：人的智能是多元的，是先天存在而又是可以后天開(kāi)發(fā)的；每種智能都有其腦生理基礎，都是其生物的本能；每個(gè)人都在一定程度上擁有其中的多項智能。目前，加德納提出的“智能”已研究發(fā)現人有8種或更多的智能，每項智能都由大腦的某個(gè)區域相應控制。人的各種智能水平的差異是造成人的差異的重要原因，因此，不同學(xué)生之間的差別很重要的是它們之間各項職能水平之間的差別。所以，對學(xué)生的評價(jià)不應當是誰(shuí)更聰明，而應當是誰(shuí)在哪方面更聰明。每一個(gè)學(xué)生都具有在某一方面成材的潛質(zhì)?！岸嘣悄芾碚摗闭J為“智能”是指解決問(wèn)題和生產(chǎn)產(chǎn)品的能力，而不是解答問(wèn)題的能力；解決不同問(wèn)題需要不同智能。
傳統智力的內涵具有局限性，同時(shí)傳統教育智力與現實(shí)世界具有割裂性，因為傳統智力注重人的腦子里的智力水平。而多元智能則強調的是人在實(shí)踐中表現出來(lái)的各種智能，人在解決問(wèn)題的時(shí)候所表現出來(lái)的這種智能。因此多元智能理論把人的智力和現實(shí)密切結合起來(lái)，同時(shí)也是對傳統教育智力活動(dòng)過(guò)程凝固性的挑戰。由于傳統教育活動(dòng)比較單一，僅僅是傳授——接受的關(guān)系。多元智能理論就打破了這種凝固性，使得智力活動(dòng)是一個(gè)多種智能互相作用的一個(gè)過(guò)程。同時(shí)，對傳統教育智力理論忽視情感與態(tài)度作用的挑戰。傳統理論自身具有的只局限于學(xué)業(yè)智力范疇，只通過(guò)傳授學(xué)業(yè)知識發(fā)展學(xué)生智力，只以學(xué)業(yè)成績(jì)作為評價(jià)標準等一系列偏頗，不但對學(xué)生智力的發(fā)展造成了直接的不良影響，而且也從整體上導致了學(xué)校教育以片面追求學(xué)業(yè)成績(jì)?yōu)槟康?，而最終導致教育的難以培養適應社會(huì )發(fā)展的應試化傾向。所以從某種程度上說(shuō)，傳統智力理論支撐了教育應試化現象。而多元智能挑戰的正是傳統理論的這種應試化現象。
陶西平先生說(shuō)：“多元智能理論”帶給我們最大的啟示是，啟發(fā)我們探究“人腦與素質(zhì)教育”的相互關(guān)系，即素質(zhì)教育就是要開(kāi)發(fā)人的多種潛能──開(kāi)發(fā)智能弱勢，發(fā)展智能優(yōu)勢，具體說(shuō)是教育觀(guān)的三方面啟示：
樹(shù)立以人為本的學(xué)生觀(guān)。開(kāi)發(fā)人的多元潛能就必須面向每一個(gè)學(xué)生，要面向一個(gè)又一個(gè)不同的、有差異的學(xué)生。真正把教育工作落實(shí)到每個(gè)學(xué)生身上，實(shí)現教育為社會(huì )發(fā)展服務(wù)與為人的發(fā)展服務(wù)的統一。
重點(diǎn)突出課堂改革，提倡教學(xué)方法的多樣性。課堂教學(xué)面貌的改觀(guān)是課程改革的重要環(huán)節?；趯W(xué)生智能的多元性，一方面，要以多元的方式開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。通過(guò)開(kāi)展適合不同學(xué)生智能特點(diǎn)的教學(xué)活動(dòng)，使他們都能對教學(xué)內容加深理解，同時(shí)，使學(xué)生通過(guò)參與多種形式的教學(xué)活動(dòng)，培養創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力。另一方面，要重視發(fā)現和發(fā)展學(xué)生的智能優(yōu)勢。在教學(xué)過(guò)程中，針對學(xué)生的共性智能優(yōu)勢和個(gè)性智能優(yōu)勢進(jìn)行引導以得到發(fā)展，對學(xué)生的共性智能弱勢和個(gè)性智能弱勢加以引導以得到提升。
探究多元評價(jià)觀(guān)。不僅僅用紙和筆，用一張卷子考核學(xué)生，而要采取多元的評價(jià)手段。強調評價(jià)的激勵功能，讓學(xué)生充分認識自己的智能優(yōu)勢并充分地展示和發(fā)揮這種優(yōu)勢，從而永遠充滿(mǎn)自信。而自信對于學(xué)生，特別是后進(jìn)學(xué)生，是最為寶貴的東西，這將成為他自我發(fā)展的強勁動(dòng)力。例如，建立“檔案夾”，把孩子的每一項成果、一點(diǎn)一滴的進(jìn)步裝過(guò)去，讓每個(gè)孩子都感覺(jué)到“我是有希望的，我能夠成才”。
謀劃優(yōu)質(zhì)教育，應對未來(lái)發(fā)展
全面推進(jìn)素質(zhì)教育正在深刻地改變著(zhù)我國的教育面貌，也為社會(huì )和諧發(fā)展作出了重要貢獻。而當前，我們已進(jìn)入一個(gè)社會(huì )轉軌和文化轉型的時(shí)期，我國的教育改革已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，未來(lái)的教育走向和教育發(fā)展的基本面貌都取決于今天的選擇。面對不斷調整的國內外格局和激烈的市場(chǎng)競爭，面對物質(zhì)急劇膨脹而文化道德日益缺失的現實(shí)，如何在堅守教育使命的同時(shí)不斷推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展，是任何一個(gè)有責任的教育工作者所必須認真思考的問(wèn)題。
對此，陶西平先生提出：要發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育。發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育，既涉及優(yōu)質(zhì)教育資源的擴大，又涉及優(yōu)質(zhì)教育內涵的提升，而優(yōu)質(zhì)學(xué)校的建設無(wú)疑是發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育的關(guān)鍵問(wèn)題。
優(yōu)質(zhì)學(xué)校的形成，一般得到政府直接的或政策的扶持，加上歷史的積淀和教育的創(chuàng )新，以高的教育質(zhì)量贏(yíng)得了良好的社會(huì )聲譽(yù)，形成知名品牌?！皟?yōu)質(zhì)學(xué)?！笔且粋€(gè)相對的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展性的概念?！皟?yōu)”是一個(gè)歷史的范疇，它的內涵隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化和豐富。雖然一般來(lái)說(shuō)，凡是符合學(xué)生發(fā)展需要以及國家、社會(huì )發(fā)展需要的教育，就是優(yōu)質(zhì)教育?？墒?，隨著(zhù)時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì )總在不斷地調整著(zhù)審視“優(yōu)質(zhì)教育”的視角和標準，同時(shí)也不斷地變化著(zhù)對一所學(xué)校的評價(jià)。
所以，形成并保持住優(yōu)質(zhì)學(xué)校需要教育策劃的助力。教育策劃是教育管理中的一個(gè)環(huán)節，它是通過(guò)對地區和學(xué)校的深度調研、系統整合、整體設計，來(lái)為地區、學(xué)校提供戰略和策略構想，提供辦學(xué)思路以及技術(shù)路徑。教育競爭將不斷加劇，教育市場(chǎng)日益完善，是我國教育改革發(fā)展的必然結果。教育必須要引入現代策劃新理念，必須盡快構建教育策劃理論體系，以適應教育改革發(fā)展的理論和施展需要。陶西平先生認為：“隨著(zhù)教育改革攻堅戰的拉開(kāi)，特別是教育管理體制和辦學(xué)體制改革力度的不斷加大，學(xué)校教育已經(jīng)開(kāi)始步入自主管理的新時(shí)代，辦學(xué)者必須具有戰略思維和運籌謀劃的素養?！?
文化，作為生命中可以整頓的力量，文化可以給我們以救贖，來(lái)應對世界經(jīng)濟全球化和網(wǎng)絡(luò )信息化的影響，應對我國當前基礎教育特有的獨生子女群體狀況，應對不僅有高科技和高情感的挑戰，而且有生態(tài)危機、道德危機等一系列全球性重大問(wèn)題的挑戰。在談到學(xué)校文化時(shí)，陶西平先生說(shuō)道：“教育文化是一個(gè)很大的命題，是學(xué)校的靈魂所在，因此學(xué)校文化建設需要長(cháng)期堅持。如果一所學(xué)校真正形成了良好的學(xué)校文化，這將是一筆不可估量的財富，這筆財富也必將會(huì )推動(dòng)學(xué)校如奔流的長(cháng)河一般持續發(fā)展下去。同樣地，文化建設是要有記憶的，沒(méi)有記憶就沒(méi)有積累，沒(méi)有積累就談不上文化，對學(xué)校文化進(jìn)行梳理總結并形成成果的意義就在于此——讓學(xué)校文化在繼承與創(chuàng )新中獲得持續不斷的積累和發(fā)展?！?
和諧教育的發(fā)展既要體現優(yōu)質(zhì)，又要體現均衡，這就必然要把擴大教育規模與提高教育水平統一起來(lái)，必然要最大限度地擴大優(yōu)質(zhì)教育資源。
針對當前素質(zhì)教育發(fā)展呈現不平衡狀態(tài)，陶心平先生著(zhù)重強調了基礎教育的均衡發(fā)展和民辦教育的健康發(fā)展。他說(shuō)：“進(jìn)一步推進(jìn)基礎教育，特別是西部地區、農村地區、邊遠山區和少數民族地區公共教育事業(yè)的發(fā)展，特別關(guān)注貧困家庭，流動(dòng)人口子女的入學(xué)問(wèn)題，是當前促進(jìn)教育和諧的重要任務(wù)?！闭劶懊褶k教育的發(fā)展時(shí)，他語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“民辦教育自身的發(fā)展需要完善，教育政策也需要認真努力完善、修訂，只要合理轉型，中國民辦教育的市場(chǎng)非常大，發(fā)展潛力也很大。鼓勵民辦教育形成適應多種需求的辦學(xué)特色，是完善辦學(xué)體制格局的不可或缺的組成部分。是社會(huì )活力與和諧穩定的源泉?！?/p>
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