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中國漢字藝術(shù)其藝術(shù)形態(tài)的特殊性是建立在傳統書(shū)法形成的關(guān)于線(xiàn)的藝術(shù)審美系統當中的。中國漢字藝術(shù)與世界其他藝術(shù)的區別除使用的藝術(shù)符號系統不同外，在藝術(shù)審美特性上的最大差異就是因漢字所產(chǎn)生的書(shū)法形成的關(guān)于線(xiàn)的文化內涵和審美特性，這個(gè)文化內涵包括了線(xiàn)在中國藝術(shù)審美中的哲學(xué)理念和道德觀(guān)念。漢字藝術(shù)系統雖然打破了傳統書(shū)法因漢字實(shí)用功能而受到的約束，但它的藝術(shù)基礎卻無(wú)法脫離傳統書(shū)法所形成的文化積淀。因此，漢字藝術(shù)當中的線(xiàn)雖然已經(jīng)不受文字實(shí)用功能的約束，但它的藝術(shù)表現力及對情感的傳遞性毫無(wú)疑問(wèn)都發(fā)源于中國傳統書(shū)法。我們說(shuō)中國藝術(shù)是線(xiàn)性特征鮮明的藝術(shù)，正是因為這一特征，離開(kāi)了對傳統書(shū)法線(xiàn)的藝術(shù)特性與情感特性之間關(guān)系的學(xué)習，是無(wú)法理解中國藝術(shù)的特殊性的。

                  

 甲骨文，字體清瘦、樸實(shí)，客觀(guān)上體現了古人祭拜天地時(shí)淳樸、不帶雜念，服從式的線(xiàn)性語(yǔ)言特征。

                

  藝術(shù)家運用神性的甲骨文線(xiàn)創(chuàng )作的《星》。

我們說(shuō)傳統書(shū)法關(guān)于線(xiàn)的藝術(shù)特征和內涵是漢字藝術(shù)的文化基礎，那什么是傳統書(shū)法線(xiàn)的藝術(shù)特征和內涵呢？傳統書(shū)法的線(xiàn)經(jīng)歷了中國各個(gè)歷史時(shí)期的變化，每一個(gè)時(shí)期的傳統書(shū)法其線(xiàn)性特征，都表達了那個(gè)時(shí)期傳統書(shū)法的創(chuàng )作群體和使用群體的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)包括政治價(jià)值觀(guān)、道德價(jià)值觀(guān)和情感價(jià)值觀(guān)。因此，傳統書(shū)法的線(xiàn)是在不同的歷史時(shí)期根據不同的政治文化需求所產(chǎn)生的與漢字結構密切相關(guān)的線(xiàn)性文化，這種文化形成了中國藝術(shù)審美判斷的價(jià)值標準和特性。

                    

 鐘鼎文線(xiàn)性豐韻、溫潤，不具甲骨文清瘦不帶雜念的特征，讓人體會(huì )到世俗的情感。

                            

  《觀(guān)云》，充滿(mǎn)了市井情調的線(xiàn)的運用。

                               

 秦小篆，字體結構內斂，線(xiàn)性規范不具變化具有鮮明的人為政治特性。

    

  傳統書(shū)法的線(xiàn)性系統從今天的角度看，包括了甲骨文、鐘鼎文、小篆、漢隸、楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)的線(xiàn)。如果我們從不同歷史時(shí)期漢字的形態(tài)著(zhù)手分析，漢字不同時(shí)期的形態(tài)與當時(shí)社會(huì )的政治情況、道德需求和情感需求共同構建了傳統書(shū)法的審美內涵，形成了傳統書(shū)法線(xiàn)性形態(tài)的文化系統。如甲骨文的線(xiàn)，是屬于巫師與天地溝通，記錄人與天地溝通情況的文字系統，它是神性的文字系統。甲骨文的線(xiàn)是用刀刻在龜甲上，它的字體清瘦、樸實(shí)，客觀(guān)上體現了祭拜天地時(shí)人們的淳樸，不帶任何雜念，服從式的線(xiàn)性語(yǔ)言特征；從甲骨文發(fā)展而來(lái)的鐘鼎文是第一個(gè)記錄世俗內容的文字系統。鐘鼎文的線(xiàn)性豐韻、溫潤，不具有甲骨文清瘦不帶雜念的特征，讓人體會(huì )到世俗的情感；具有鮮明的人為政治屬性特征的漢字的線(xiàn)，起于秦朝的小篆。秦始皇統一六國以后，為了達到中國大一統而實(shí)行了“書(shū)同文、車(chē)同軌”的政

                            

 漢隸，結體開(kāi)張，一波三疊的線(xiàn)性特征充滿(mǎn)開(kāi)放性和豐富性，這種形態(tài)的結構線(xiàn)與漢代解放思想、開(kāi)疆拓土的政治需求形成呼應。

                            

 唐代楷書(shū)成為官方文字，與漢隸比較，強化了線(xiàn)的規范形和結構的方正性 。（上圖）柳公權《玄秘塔碑》其字體線(xiàn)性硬朗、棱角轉折分明，是清廉、 剛正的象征；（下圖）顏真卿《多寶塔碑》線(xiàn)性渾厚有力，豐潤質(zhì)樸映襯了盛世大唐崇尚豐韻飽滿(mǎn)的審美理念。

策，以小篆規范了六國的文字，小篆的線(xiàn)被人為的設計成規范而不具變化的特征，字體結構內斂；從秦小篆向漢隸發(fā)展的漢代，由于國家急需解放思想開(kāi)疆拓土，漢代隸書(shū)正是為了滿(mǎn)足國家這一政治需求改變了秦小篆結體內斂，線(xiàn)形清瘦單一的特點(diǎn)，而向結體開(kāi)張、線(xiàn)性一波三疊的形態(tài)演化。漢隸與秦小篆相比，在審美上明顯的增加了開(kāi)放性，親和力和豐富性；進(jìn)入唐代，楷書(shū)成為官方文字?？瑫?shū)在漢隸的基礎上增加了線(xiàn)的規范性和結構的方正性，利用線(xiàn)的法度變化所形成的特征來(lái)表達相關(guān)的文化訴求。如柳公權的楷書(shū)，其字體線(xiàn)性的硬挺和轉折的棱角分明，象征了清廉、剛正不阿的人性特征；顏真卿的楷書(shū)，線(xiàn)條渾厚有力并且豐潤質(zhì)樸，表達了巍巍大唐的博大精神和豐腴的審美觀(guān)；行書(shū)，東晉王羲之的行書(shū)風(fēng)格象征了出世的

行書(shū)，以王羲之的《蘭亭序》和顏真卿的《祭侄文稿》為例，蘭亭序（上圖）的書(shū)寫(xiě)線(xiàn)性象征了清秀雅逸的文人情懷，而祭侄文稿（下圖）則是悲壯蒼茫的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格代表。

《風(fēng)和》，情緒豐富多彩的線(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng )作中的運用。 

山林色彩和入世的清秀雅逸的文人情懷；唐代顏真卿的《祭侄文稿》則代表了悲壯蒼茫的書(shū)法風(fēng)格；懷素、張旭等人的草書(shū)是傳統書(shū)法藝術(shù)形態(tài)代表，這是因為他們將草書(shū)的線(xiàn)與漢字的結體完美結合，充分表達出個(gè)人豐富的情感，并獲得了審美的普世價(jià)值。他們草書(shū)中所呈現的奔放、動(dòng)態(tài)、多元的審美特征，它是傳統書(shū)法藝術(shù)呈現的至高點(diǎn)在今天依然具有現實(shí)的標桿價(jià)值。

                               

                             

 張旭草書(shū)《心經(jīng)》（上圖），懷素草書(shū)《圣母帖》（下圖張旭。張旭、懷素等人的草書(shū)是傳統書(shū)法藝術(shù)形態(tài)的代表，其書(shū)寫(xiě)線(xiàn)性的奔放、舞動(dòng)飄逸為藝術(shù)家提供了廣袤額創(chuàng )作空間。

                              

                                 《幽閑》，閑適、平靜的線(xiàn)性語(yǔ)言。

顯然，中國書(shū)法的線(xiàn)奠定了中國國家藝術(shù)的基本特征。正是因為這種同社會(huì )政治與人的情感密不可分的線(xiàn)的審美內核奠定中國藝術(shù)有別于世界其它藝術(shù)的特質(zhì)。漢字藝術(shù)的形成也是在這一文化系統中發(fā)展而來(lái)的。中國傳統書(shū)法線(xiàn)的表情達意功能也必然將成為漢字藝術(shù)創(chuàng )作的堅實(shí)基礎。