7月13日《深圳商報》
據7月11日《光明日報》報道，作家劉心武在沉寂兩年之后再登《百家講壇》，首次揭示黛玉之死等謎團?！秳⑿奈浣颐亍醇t樓夢(mèng)〉第三部》也將面市。劉心武推測，“曹雪芹寫(xiě)黛玉之死，會(huì )像黛玉葬花一樣，精心地設計她的服裝、道具和路線(xiàn)，一步一步地走進(jìn)湖中，借仙遁復歸天界。也許第二天人們發(fā)現黛玉已死，但找不到尸體，只會(huì )有衣服和釵環(huán)存在。”去年上市的《劉心武揭秘古本〈紅樓夢(mèng)〉》是紅學(xué)史上首次探佚續寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的書(shū)籍。
劉心武放棄小學(xué)寫(xiě)作專(zhuān)攻紅學(xué)，本是好事。但小說(shuō)家言的藝術(shù)聯(lián)想不可以恣肆無(wú)度。譬如黛玉之死，高鶚續書(shū)中對黛玉之死的描述過(guò)于凄慘，黛玉死前的語(yǔ)言也頗有些憤世嫉俗。但綜合那邊廂寶釵金玉良緣的鮮明對比，孤獨無(wú)依的黛玉最后時(shí)刻發(fā)出一個(gè)少女臨終前的哀怨之聲也符合生活的邏輯。正因為如此，越劇名家王文娟演繹的黛玉之死才會(huì )成為藝術(shù)經(jīng)典。按照劉心武的猜測，曹雪芹心目中的林妹妹則是投湖自殺，這顯然不合林黛玉的性格。因為林黛玉孤身一人，寄人籬下，從一開(kāi)始就打定了主意“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話(huà)，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”。這可是曹雪芹在前幾回就已設定好了的黛玉性格，所以終黛玉一生，即便容易生氣，除了向知心寶玉發(fā)泄之外，也都是黯然神傷漠然落淚而已。這樣性格是不會(huì )走極端的，因為黛玉是寶玉視作了”數去更無(wú)君傲世，看來(lái)唯有我知音”，也深感外祖母一干人等的偏愛(ài)，為了寶玉和賈府，她不會(huì )以投湖自盡給賈府造成丑聞，更不會(huì )為自己的身后留下被人遺恨的污點(diǎn)。早在黛玉葬花一節中，曹雪芹就對黛玉自憐憐人鋪陳的淋漓盡致，所謂“...未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強于污淖陷渠溝...一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知！”少女的傷春怨春，以花自比的幽怨情懷古今皆然，但這種青春絮語(yǔ)卻非極端和頹廢。心武先生醞釀紅學(xué)已久，豈能忽略了曹雪芹描摹黛玉性格的這一邏輯線(xiàn)索？
更重要的是，稍微了解中國傳統文化的人皆知，大家閨秀，鐘鼎之家的女兒一般是不會(huì )走向自殺極端的，哪怕遭遇婚姻不幸的打擊。即便如性格剛烈的賈府丫鬟晴雯在飽受人格侮辱時(shí)也是在自怨自艾中病死，而有著(zhù)“興利除宿弊”和“抄檢大觀(guān)園”改革才能的探春在遭遇婚姻不幸時(shí)也是逆來(lái)順受，唯有空嘆———“一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來(lái)拋閃?？挚迵p殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無(wú)緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。”
所以，劉心武設計的黛玉之死，除了陡現于古典浪漫主義的俠義小說(shuō)和傳奇中外，也是現代人常用的藝術(shù)表現形式。但《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典之處則在于其高超的現實(shí)主義特色，每一個(gè)人物的歸來(lái)去兮，皆不是沿著(zhù)現代人的欣賞趣味以情結故事的方式完成，而是隨著(zhù)賈府社會(huì )大廈的興衰來(lái)推演里面人物的命運。在這個(gè)微縮的社會(huì )系統里，折射了時(shí)代大環(huán)境的客觀(guān)真實(shí)。正因為如此，《紅樓夢(mèng)》讓人有超越時(shí)空的遐思懷想，而人們對之情感共鳴的基礎就是現實(shí)主義。劉心武先生以小說(shuō)家言的藝術(shù)假想對《紅樓夢(mèng)》人物進(jìn)行解構，其實(shí)陷入了歷史上眾多續書(shū)“鬼力怪神”的超現實(shí)主義魔咒中，也就難免狗尾續貂之譏。
笑看心武先生的亂解紅樓，其實(shí)觀(guān)照了今年春夏紅樓虛熱的俗流：超大規模的紅樓選秀，87版“林妹妹”陳曉旭出家、去世、死后娛樂(lè )延伸，事實(shí)上已經(jīng)異化了《紅樓夢(mèng)》本源的經(jīng)典價(jià)值，而成為現代人演繹俗世生活的道具。身兼學(xué)者、作家雙重身份的劉心武先生開(kāi)壇亂解《紅樓夢(mèng)》，除了為成就自己的“學(xué)術(shù)明星”提供助力外，只會(huì )給公眾增加理解《紅樓夢(mèng)》真諦的困擾。
