在五蘊中，“受蘊”（感受）是很重要的因素，因為有苦受，想要離苦滅苦才會(huì )引發(fā)修行的動(dòng)機，而樂(lè )受容易引生染著(zhù)，因而造業(yè)受報，如果能夠善于處理“受蘊”，對于修行將有直接的幫助。
在修習四念處的觀(guān)照法門(mén)時(shí)，受蘊的觀(guān)照是介于身與心之間的念處。受與身相關(guān)聯(lián)，例如心情郁悶時(shí)，胸口會(huì )悶，心情開(kāi)朗時(shí)，全身舒暢，生氣、緊張時(shí)，心跳呼吸加快，內心平靜時(shí)，心跳呼吸會(huì )減緩。受與心也有相關(guān)性，心情好、看什么都好，心情壞，看什么都不順眼。所以，從“受”下手，對身心的觀(guān)照才會(huì )更加完整。
人們只要有好的感受，不要不好的感受，但是，感受就如警鈴一樣，討厭警鈴而關(guān)掉它雖然可以暫時(shí)耳根清靜，卻沒(méi)有解決問(wèn)題，事情繼續惡化，等到問(wèn)題嚴重到不可收拾，就麻煩了！
受的本質(zhì)是什么？
受——情緒的感受是因緣所生法，當外在環(huán)境對個(gè)體生命產(chǎn)生威脅時(shí)，會(huì )產(chǎn)生苦受，引生悲傷、恐懼、憂(yōu)心、沮喪等各種情緒反應，當環(huán)境對個(gè)體生命的威脅減輕或解除時(shí)，就產(chǎn)生樂(lè )受，引生快樂(lè )、興奮、欣悅、祥和或平靜等反應。
一般人認為，情緒是個(gè)麻煩，是很容易失控的心理，其實(shí)，情緒真正問(wèn)題的根源在于身、心、環(huán)境之間的沖突。譬如太冷、太熱、饑渴會(huì )引生苦，工作的挫折讓人氣餒、感情的破裂使人傷心難過(guò)。溫飽令人滿(mǎn)足，工作順利讓人有成就感，兩情相悅使人感到無(wú)比的幸福。
產(chǎn)生苦樂(lè )的事情是外在因素而不是全部的原因，那么產(chǎn)生苦的內在因素是什么呢？就是對于那件事情的看法和態(tài)度，冷、熱、饑渴固然苦，但若是為了修行或興趣，或認為有意義的事，就忘了身苦，內心不以為苦，甚至甘之如飴；當工作、感情不順利時(shí)，如果把它看成人生的歷練，以平常心應對，心志堅定，心情便不受影響。
那么，人們?yōu)槭裁磿?huì )陷入情緒而不能自拔呢？首先是壓抑，表面上，情緒似乎被控制住了，但事實(shí)上，它被丟入更深的意識層次，自己覺(jué)察不到，就以為不見(jiàn)了。
例如，為了工作上的事情，對老板或上司極為不滿(mǎn)，卻又不可以表現出來(lái)，把怒氣壓下來(lái)，雖然當場(chǎng)沒(méi)事，卻變得很浮躁，回到家里，如果小孩犯了小錯：東西亂丟、弄臟地板、貪看電視，便大發(fā)雷霆。
陷入情緒的另一個(gè)原因是逃避，自尊心太強，不肯吐露心事，尋求可能的支援；自己又胡思亂想，一堆負面的想法蜂涌而出，無(wú)法冷靜面對問(wèn)題、抽絲剝繭，逐一解決。
例如：有人面臨失業(yè)，為了面子不愿和家人、朋友商談，獨自擔憂(yōu)、彷徨、自責，又不能勇敢地面對困難、思考對策、尋找其他出路，卻經(jīng)常酗酒、自我麻醉，弄得身心交瘁、愈陷愈深。
如何走出情緒的陷阱？首先，不要排斥負面情緒，例如，“我是有教養的人”，“在別人面前顯現自已的憂(yōu)心和悲傷是軟弱的表現”等等，這一類(lèi)的想法，坦然接納自己還有煩惱的事實(shí)，就如人會(huì )生病那樣是很平常的。其次，要勇敢、樂(lè )觀(guān)地面對問(wèn)題，人生難免有困境，但是困境并非絕境，有耐心，總可以找到活路。
接納情緒、面對問(wèn)題的過(guò)程中，正向、積極的思想是很關(guān)鍵的。很多人明知接納情緒、面對問(wèn)題是走出情緒困擾的必經(jīng)之路，卻走得跌跌撞撞，就是頭腦里面放了大量的負面思想、消極認知，遇到事情總是往壞的方向想。
負面思想的例子很多，例如：衣服拿到洗衣店去洗，忘了去拿，開(kāi)車(chē)上路之后才想起來(lái)。負面的想法可能是：“糟了！明天就要參加宴會(huì )，沒(méi)有體面的新衣服怎么見(jiàn)人？”正面的想法可以是：“沒(méi)關(guān)系，可以打手機找熟人幫忙拿衣服！”“穿另外一件也可以！”
負面想法愈多，例如：“沒(méi)有的話(huà)絕對不行！”“不知道人家會(huì )怎樣看我？”“如果作不好怎么辦？”“我不能被人看笑話(huà)”，“如果失去親人，我不知怎么活下去”，“如果我病倒了，這個(gè)家就垮了！”這些都是擴大事情的嚴重性，限制自己和周遭的潛能，以及事情不可能有意想不到的發(fā)展的可能。
有了這些僵化而狹窄的思考模式、偏頗而扭曲的認知模式，就很難脫離情緒的困擾。反之，能夠靈活、寬廣、平衡、如實(shí)地思考和認知，就可以快速地脫離情緒的困擾，然后，“行所當行、受所當受。”活在真實(shí)的情境中，接納當下的一切，不再抗拒，而用實(shí)際行動(dòng)，去解決問(wèn)題。
那么，佛法如何處理情緒呢？
以般若法門(mén)而言，面對各式各樣的感受，就如同如海水起波浪一樣，本性是平靜的，由于風(fēng)而起浪；如風(fēng)停息了，水也就會(huì )恢復平靜。因此，感受是由因緣而成，因緣消散，它就恢復原來(lái)的平靜。
當內心感到害怕時(shí)，直接進(jìn)入那個(gè)“害怕”，當內心感到傷心時(shí)，直接進(jìn)入那個(gè)“傷心”，不要抗拒、不要逃開(kāi)，不要分析、解釋自己為什么害怕、傷心也不要急著(zhù)找事作分散注意力，或找人聊天訴苦。跟自己的害怕、傷心在一起，感受那害怕、傷心，讓它自己說(shuō)話(huà)！你只是傾聽(tīng)內心深處的聲音。
然后更深層的東西會(huì )浮出來(lái)，由饃糊而逐漸清晰，可能有很多沒(méi)有被滿(mǎn)足的需求、緊緊抓住某些東西、隱藏的憤怒、不為人知的愧疚……。
當這些感受浮現時(shí)，洞悉這些感受全是不離法性，是由這種身心、情境的因緣和合而顯現的，本質(zhì)上都是畢竟空、如幻而有。就如天空，有時(shí)白云飄過(guò)，有時(shí)烏云密布，有時(shí)晚霞滿(mǎn)天，有時(shí)星光燦爛、有時(shí)月光皎潔，這些都完全無(wú)礙天空的浩瀚與純凈。
種種感受的現起，無(wú)礙于法性寂滅，智慧現前，洞悉感受的虛幻，既不是“我”，也不是“我所”有的，心境自然回到清澈，無(wú)論害怕或傷心，終將煙消云散。即使仍有殘余的情緒，也都不再成為嚴重的障礙了！
當然，安住般若法空性，不是消滅感受，偶而會(huì )生起感受并不要緊，那是很平常的，與一般人不同的，是不會(huì )深陷其中，而是能夠了知它的本質(zhì)，如實(shí)地面對當下的情境，很實(shí)際地處理事情，這就是智慧的修行了！ 參考人間佛教網(wǎng)
http://www.365ago.com/html/news/2010/news805.html
