作者不詳
建安八年，劉備在曹操窮追不舍下“投奔”劉表，這是窮途末路的故伎重演，而且增加了新內容，即拉攏收買(mǎi)劉表的部屬，以致“荊州豪杰歸先主者日益多”。因為此前不光彩的 “投奔”歷史以及來(lái)荊州之后的不軌作為，劉表已經(jīng)懷疑了他的居心，于是暗中加強防范，讓其駐扎在樊城，“劉表禮焉。憚其為人，不甚信用”（見(jiàn)《三國志·先主傳》注釋《九州春秋》之《世語(yǔ)》）。樊城在荊州首府襄陽(yáng)之南隔漢江與之相望，南有荊門(mén)關(guān)隘，西有峴山阻隔，惟東邊為開(kāi)闊的江漢平原，但有劉表重兵駐節于江夏。劉備既不能進(jìn)襄陽(yáng)入中樞活動(dòng)，又不能在荊州腹地割據自立，劉表對同宗的安排確實(shí)是煞費苦心，既要利用劉備使之成為抗拒曹操的一支援軍，隨時(shí)會(huì )將其推上前線(xiàn)，而又要避免為其所乘。對劉備來(lái)說(shuō)，這種處境甚為難堪，啞巴吃黃連，有苦道不得。這期間，發(fā)生了決定劉備后來(lái)命運的一件大事，即建安七年，受徐庶指點(diǎn)，他三顧茅廬，請出諸葛亮參贊軍事政務(wù)。有名的隆中對策，使劉備尚在幼稚、朦朧中的聯(lián)合戰線(xiàn)策略思想得到梳理、總結與升華，并成為此后長(cháng)期的指導思想。在諸葛亮的策反下，劉琦謀取了江夏太守一職，為劉備準備了一萬(wàn)多兵馬。劉表雖然警惕地小心防范，依然做了孵化梟鳥(niǎo)的母雞。
談及《隆中對》之前，我們先得弄清諸葛亮“躬耕隴畝"的由來(lái)與目的。在《出師表》中，諸葛亮自清高地說(shuō)道：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事。由是感激，遂許先帝以驅馳。”這段話(huà)不知蒙蔽了后世多少人，其實(shí)這是欺人之談。
據《三國志·諸葛亮傳》記載，他是瑯邪陽(yáng)都人（今山東臨沂市沂南縣人），祖父諸葛豐擔任過(guò)東漢王朝的司隸校尉，父親諸葛珪也曾擔任過(guò)太山郡丞，他從小受到良好的教育和政治文化的熏陶。不幸的是父母去世較早，所以當叔父諸葛玄去江西南昌就任袁術(shù)所屬的豫章太守時(shí)，就帶著(zhù)他和胞弟諸葛均赴任。但是，朝廷又改派朱皓任豫章太守，諸葛玄只好領(lǐng)著(zhù)他兄弟二人投奔了素有交情的劉表。諸葛玄死后，諸葛亮領(lǐng)著(zhù)弟弟“躬耕隴畝”了。在諸葛亮傳中，陳壽并不了解諸葛玄在荊州的活動(dòng)及死因，所以只能粗略地一筆帶過(guò)。
但是《獻帝春秋》的記載不同，且遠較《三國志》具體，說(shuō)是豫章太守周術(shù)病死后，劉表上奏朝廷推薦諸葛玄繼任并造成既成事實(shí)，但是朝廷不同意，而是派出朱皓去南昌取而代之。大概是諸葛玄不肯卸任的緣故，而且發(fā)展成武裝對抗，朱皓遂從揚州刺史劉繇處借來(lái)軍隊進(jìn)攻南昌，諸葛玄敗退到西城，西城的民眾起來(lái)造反殺了他，并把人頭送到劉繇處。想來(lái)，諸葛玄在短短的太守任上犯了眾怒。
相比較起來(lái)，《獻帝春秋》的記載可信程度更高一些，如果諸葛亮是跟隨叔父去了荊州，憑借諸葛玄的人際關(guān)系，諸葛亮會(huì )很快進(jìn)入荊州地區上流社會(huì )的政治文化圈子中，沒(méi)有必要以迎娶黃承彥膝下那位又黑又丑的女兒做代價(jià)去打入上流社會(huì )。這樁婚姻的政治色彩太扎眼，在當時(shí)已傳為笑話(huà)，人們甚或編出諺語(yǔ)來(lái)取樂(lè )，說(shuō)是“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女 ”（見(jiàn)《襄陽(yáng)記》）。這樁婚姻對諸葛亮來(lái)說(shuō)，在聲譽(yù)上已造成嚴重損失。但是當魚(yú)與熊掌不可兼得的時(shí)候，諸葛亮只好舍魚(yú)而求熊掌了，他是把實(shí)現政治抱負放在第一位的，只好在婚姻上做出犧牲。退一萬(wàn)步說(shuō)，諸葛玄未曾被殺于南昌，失去豫章太守職務(wù)后，也不可能去荊州投奔劉表，最有可能的是去壽春謁見(jiàn)袁術(shù)。因為豫章郡是袁術(shù)轄區，他是袁術(shù)的部屬。劉表推薦他出任太守一職的奏章上報朝廷后，未被批準就能走馬上任的最根本原因，就是有袁術(shù)的認可和支持。如今太守一職為朱皓取代，這不僅是對諸葛玄的政治打擊，也是對袁術(shù)的政治打擊，這一打擊只能使諸葛玄與袁術(shù)走得更近，而不可能忽然間脫離關(guān)系。
應該說(shuō)，“躬耕隴畝”是諸葛亮的主動(dòng)選擇而不是被動(dòng)順應。之所以選定荊州過(guò)起似隱非隱的生活，除了他在《隆中對》中分析荊州地區的經(jīng)濟軍事優(yōu)勢外，在當時(shí)，荊州還有三個(gè)優(yōu)勢，第一，它是江南的經(jīng)濟、政治、文化中心。東漢時(shí)江南共分為四州，即交州、荊州、益州和揚州(北半部在長(cháng)江以北)。交州還十分荒蠻；揚州南部剛剛開(kāi)發(fā)；益州雖開(kāi)發(fā)較早，但隔山阻水，十分封閉；只有荊州當得起此任。第二，由于交通的便利和商業(yè)交往的頻繁，信息量遠大于其他地區，身處荊州首府襄陽(yáng)，最容易把握全國政治、軍事變化的脈搏。第三，在軍閥大混戰之中，幽州、并州、青州、兗州、徐州、揚州、涼州、司州、豫州等九州都陷入長(cháng)期戰亂之中，荊州是少有的幾個(gè)未曾波及的地區之一，因之成為士人逃難的天堂，成為全國人才的薈萃之地，從而，使得荊州更在政治文化上領(lǐng)先于全國。諸葛亮受家庭環(huán)境的熏陶，自小就胸懷抱負，叔父南昌被殺后，荊州就成為他逃難中的首選之地，這從他同密友孟公威的談話(huà)中能找到印證。當孟公威準備回汝南故鄉時(shí)候，諸葛亮認為離開(kāi)荊州太可惜了，所以勸阻道：“中國饒士大夫，遨游何必故鄉邪!”（見(jiàn)《魏略》）這里所說(shuō)的中國，不是現代意義上的國家概念，而是指華夏的腹心地區，翻譯成白話(huà)文則是：這里集中了這么多的社會(huì )精英，正是我們開(kāi)闊眼界、豐富知識、增長(cháng)才干的風(fēng)水寶地，應該與他們廣泛接觸和交流，何必要回故鄉呢！聽(tīng)聽(tīng)，他對荊州是多么的熱戀。
躬耕之地不選在其他地方而選在峴山東麓的隆中是獨具匠心的。這里距襄陽(yáng)僅二十幾華里，步行一個(gè)時(shí)辰就可到達，這既可躲開(kāi)都市的嘈雜和浮華，能安心讀書(shū)和思慮問(wèn)題，又沒(méi)有脫離政治文化的中心地帶，有充分的機會(huì )同上流社會(huì )的朋友們捫膝交流，能及時(shí)把握天下形勢的寒熱，為將來(lái)的出山打好基礎。更重要的是，既具有了隱士的身份，卻又不會(huì )為當地的名流們忘記，飽學(xué)之士的朦朧美對政治家更具有誘惑魅力。而且，劉表是妻子黃氏的姨夫，只是因為他認為劉表胸無(wú)大志，不可能在動(dòng)亂中成就一番大事業(yè)，所以沒(méi)有利用這一裙帶關(guān)系在劉表處謀取一官半職。無(wú)意中，這又抬高了他的身價(jià)。
在軍閥混戰時(shí)候，諸葛亮絕不肯做一個(gè)茍全性命于亂世的庸碌之輩，而是很想出仕。他在與朋友們長(cháng)談的時(shí)候，做官是當然的內容之一，他曾說(shuō)石廣元、徐元直、孟公威三人道：“卿等諸人仕進(jìn)可至刺史郡守也。”（見(jiàn)《魏略》）當石廣元他們問(wèn)及諸葛亮的才具可以擔當什么職務(wù)時(shí)，他只是笑而不答。但是他并不隱瞞自我感覺(jué)。“每自比于管仲、樂(lè )毅”（見(jiàn)《三國志·諸葛亮傳》），是出將入相的全才。只是當時(shí)大多數人都不認同，只有崔州平、徐元直等少數人相信他的自我評價(jià)。
“躬耕隴畝”是待價(jià)而沽的一種策略，同時(shí)也要看買(mǎi)家。他不肯投奔曹操并不是視其為國賊而羞于為伍，這從他與張昭等人的談話(huà)中能看出端倪。諸葛亮奉劉備之命出使東吳聯(lián)合孫權時(shí)，張昭曾勸說(shuō)他留下來(lái)做官，他拒絕了，后來(lái)對別人解釋不肯留下的原因時(shí)說(shuō)道：“孫將軍可謂人主，然觀(guān)其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。”（見(jiàn)《袁子》）不能“盡亮”（即言聽(tīng)計從，讓其能最大限度地發(fā)揮聰明才智）才是要害，在價(jià)值取舍中，他把個(gè)人的名譽(yù)地位遠遠置放于國家和民眾之上，只是一味地追求個(gè)人的飛黃騰達。但是，孫權處人才濟濟，不可能聽(tīng)計于一人；曹操處人才更是風(fēng)云際會(huì )，才能高于諸葛亮者遠非三五人，所以他不肯投奔曹操；至于劉表、劉焉、張魯、馬超等軍閥，諸葛亮又看不到眼中，所以要繼續觀(guān)察。建安八年（公元203年）劉備投奔劉表后駐節樊城，就為諸葛亮仔細觀(guān)察其人提供了條件，好友徐庶投奔后，又給諸葛亮提供了大量的可靠信息。劉備有幾點(diǎn)過(guò)人之處很值得諸葛亮委身投靠：百折不撓的精神；善于待人和禮賢下士的品德；關(guān)羽、張飛等猛將是難得的軍事人才，而身邊的謀士都是些庸碌之輩，最缺乏的，就是他這樣的經(jīng)緯之才；早已出了五服的皇室胄裔在治世時(shí)也許一錢(qián)不值，但在亂世，在皇室衰微時(shí)候，荊州、益州的劉表、劉焉不孚眾望已失去人心，這幾處民眾的依附心理，必然會(huì )把希望寄托在皇室胄裔劉備的身上，這是獲得民眾支持的基礎。同曹操、孫權相比較，諸葛亮出于一己私利的考慮，當然是投奔劉備最合適。但是他不肯廉價(jià)出售了自己，須抬高身份以便于能盡其才。三顧茅廬的發(fā)生，應該是他與徐庶合演的雙簧。徐庶投奔劉備后，得到劉備的器重，徐庶進(jìn)而推薦說(shuō)：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？”這當然是得到諸葛亮同意之后才推薦的；如果諸葛亮不愿意出山或者未選中劉備，作為好友的徐庶是斷然不能造次的。在徐庶他們的政治文化圈子中，還有龐士元、崔州平、石廣元、孟公威等人，何以獨獨推薦諸葛亮而不推薦其他諸人？當然是他們當時(shí)不肯投奔劉備的緣故。劉備說(shuō)：“君與俱來(lái)。”徐庶答道：“此人可就見(jiàn)，不可屈致也，將軍宜枉駕顧之。”徐庶的投奔劉備，客觀(guān)上是為諸葛亮起了投石問(wèn)路的作用。既然已經(jīng)選中了劉備，當然要同徐庶談及相見(jiàn)的形式，只有諸葛亮不肯沿街叫賣(mài)時(shí)，徐庶才能傳遞出“可就見(jiàn)，不可屈致”的信息，顯然，這是在抬高價(jià)碼。“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)”（以上均見(jiàn)《三國志·諸葛亮傳》）。當諸葛亮決定投靠劉備時(shí)，其心情是迫不及待的，并做著(zhù)充分的應對準備，而前兩次的未曾見(jiàn)面就有了矯揉造作的故意，依然是在抬高價(jià)碼。他又謹遵了“事不過(guò)三”的古訓，所以在劉備第三次相顧時(shí)候揭開(kāi)門(mén)簾子走了出來(lái)。聯(lián)系到五丈原前，諸葛亮為了達到人格的自我完善，不顧十萬(wàn)大軍的前途命運，以博取“鞠躬盡瘁，死而后已”的美名，諸葛亮十分工于心計。劉備是否看出了雙簧的把戲，我們已無(wú)法得知，但是，卻也獲得了破格禮賢下士的美名。剛一見(jiàn)面，諸葛亮就和盤(pán)托出了驚世駭俗的《隆中對》，他把天下形勢剖析得那樣透徹，把劉備的因應策略和將來(lái)的發(fā)展宏圖都作出了精當的制定。這當然不是即興之談，而是做了充分準備的結果，要取得劉備的充分信任，就必須一炮打響！讓買(mǎi)家知道物有所值。
《隆中對》體現出一個(gè)戰略家的高瞻遠矚，其恢宏磅礴的氣勢，鞭辟入里的分析，言簡(jiǎn)意賅的表述，都同后來(lái)事務(wù)主義者的諸葛亮格格不入，同《諸葛亮集》中的其他文章風(fēng)格迥異，即令是膾炙人口的《出師表》，也不能與之同日而語(yǔ)！究其原因，最可能的是，在荊襄名士圈子中，討論天下形勢及人物是經(jīng)常的話(huà)題之一，《隆中對》中的內容，就是很多人的集體智慧，諸葛亮只是把它做出高度的提煉與概括罷了?；蛘呤?，躬耕隴畝的諸葛亮還是局外人，局外人看人看事，超脫得多，目光容易敏銳吧。
