古格王朝：300多年前一夜間消失的神秘王國
在西藏阿里地區的象泉河畔，有一塊神秘而又奇特的土地，在這夢(mèng)幻般的群山之中，一座雕塑般的古城遺址鑲嵌在巨大的雅丹山體之上---這就是青藏高原上著(zhù)名的古格王國遺址。這個(gè)曾經(jīng)一度興盛和繁榮的王國，在距今300多年前一夜之間突然神秘的消失了。于是就留下了許多難解之謎。
古格王國遺跡——整座王宮就建筑在土山上，即使只剩下遺址，看上去還像是一座巨大的城堡。站在夕陽(yáng)下的城堡前，依然能被它的威嚴所震撼！
今天的古格故地，有這樣一個(gè)奇怪的現象：十幾戶(hù)人家守著(zhù)一座空蕩蕩的城市廢墟，而這十多戶(hù)人家并不是古格后裔，那么當日十萬(wàn)之眾的古格人如何消失得無(wú)影無(wú)蹤了呢....
連綿不斷的土林連成一片，如同筑起護衛古格的“萬(wàn)里長(cháng)城”。象泉河滾滾西去，這是札達的母親河，因為有了她，土林方顯得更深邃，歷史顯得更豐厚。
古格王國遺址距阿里的札達縣城3－4公里處，位于象泉河南岸的澤布蘭村附近的一座黃土山上?，F存的古格王國遺址，依山疊砌，由下而上，高約30O來(lái)米，占地面積1OO萬(wàn)平方米。遺址東北側，屹立著(zhù)7個(gè)土砌碉堡，還有3座10米高的佛塔；山坡上，蜂房似地密布著(zhù)800多孔洞窟；中間有數幢紅墻白壁的建筑，那是完好無(wú)損的廟宇，約有300余間房子。遺址的西面是懸崖，有的地方筑有內外3道圍墻，墻上有垛口等防御設施，與建筑群內部四通八達的地道相連。面對這座雄偉宏大的古建筑群，可想而知，這個(gè)原始而古老的高原王國，當年曾經(jīng)是多么光輝燦爛和繁榮昌盛。
只見(jiàn)路旁“土林”環(huán)繞，時(shí)而峰巒疊起，時(shí)而大柱橫立，巧奪天工。這就是西藏最為壯麗的景觀(guān)之一--土林。在地貌學(xué)上稱(chēng)為“水平宕層地貌”，是經(jīng)過(guò)流水侵蝕形成的比較特殊的決生松造地貌。結構致密而堅實(shí)的砂巖和礫巖常常構成粗細砂巖和粘土巖的保護層，或平鋪于巖壁的頂部，或突出于巖壁之上，與軟巖層次交互組成。那高而平的山頂，被縱向切割侵蝕成一條條深深的溝壑。即使是一條小溝谷，我估計至少也要深達100-200米。晚霞下那一座座山峰連成的“林海”十分壯觀(guān)。真是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。這種奇特神秘的地貌，依山環(huán)繞，遍布了整個(gè)札達縣。聽(tīng)說(shuō)，藏族先民們就是利用土林這一自然資源，掘洞而居，才建立起雄偉的古格王國。兩側奇景迭出，古老的靈魂似乎復活于山影之中...
遺址的西面是懸崖，有的地方筑有內外3道圍墻，墻上有垛口等防御設施，與建筑群內部四通八達的地道相連。面對這座雄偉宏大的古建筑群，可想而知，這個(gè)原始而古老的高原王國，當年曾經(jīng)是多么光輝燦爛和繁榮昌盛。
那赤褐的是山，黃色的是沙，斜陽(yáng)西去，余暉夕照，整個(gè)古城址生出極度的凝重、極度的蒼涼。古老的文明，散落在這被人遺忘的角落...
在古格王國建筑群遺址中，最為顯眼的建筑多數是佛教建筑。山頂上突兀而出的壇城殿，山坡臺上兩相輝映的紅廟和白廟，高低錯落的大威德殿和度母殿，山坡西北側高聳的佛塔。這些風(fēng)韻猶存的佛殿建筑在山頂上顯得格外令人注目。
古格王城的格局明顯地體現了王權的至高無(wú)上，王宮建筑群位于山頂，依次向下是貴族居所，都是土木結構的房屋，而山腰及山腳遍布的密密麻麻的窯洞群，則是平民及奴隸的棲身之地了。
對于古格王國遺存下來(lái)的大量遺址和遺物，至今人們所作的所有考察和研究，可以說(shuō)僅屬于初步的探索，還有許多謎沒(méi)有解開(kāi)，還有許多遺跡還沒(méi)有發(fā)現。如古格王國的臣民后來(lái)遷居到何地？古格王葬身于何處？記載古格王國發(fā)展歷史的抄本在哪里？如此等等都說(shuō)明，古格王國永遠是一個(gè)誘惑...
紅殿和白殿滿(mǎn)壁煙霞般的壁畫(huà)，其妙相莊嚴與靈動(dòng)飛揚融而為一，色彩鮮艷得仿佛昨天剛剛畫(huà)成。特別是那些嫵媚動(dòng)人的菩薩、絕艷驚人的度母，以及國王王后禮佛圖與佛傳故事圖等，都讓人怦然心動(dòng)，流連忘返...
白殿里的金剛塑像——與紅殿一樣，白殿確亦有精美壁畫(huà)，不同的是，周邊還塑了許多神佛塑像。這兩個(gè)殿堂集中了古格佛教藝術(shù)之美。為什么王宮、民居、軍事設施均破壞殆盡，獨獨留下幾個(gè)佛堂呢？據說(shuō)，因為拉達克人原也是佛教徒――事實(shí)上，拉達克王與古格王誼屬同宗，在他們生死相搏的七百年前，原是吐蕃末代王孫吉德尼瑪袞所生的兄與弟――所以在毀滅了古格的一切之后，拉達克人心存敬畏地止步于神佛之前。這樣，不曾遺下國史的啞跡般的古格王朝，才有如滄海遺珠，將獨特的佛教藝術(shù)保存到了今天。
“古格王國”遺址的寺廟殘跡
“古格王國”遺址中的“集會(huì )殿”及外景
古格難解之謎：古格銀眼——絕后的佛教精品
札不讓的北面，有一個(gè)名叫"魯巴"的地方，今天仍然是札達縣的一個(gè)鄉。藏語(yǔ)中“魯巴”意為“冶煉人”。
傳說(shuō)古格王國時(shí)期這個(gè)地方素以精于冶煉與金銀器制造而聞名，當年阿里三圍以托林寺為主寺的下屬24座寺院的金屬佛像與法器，都由魯巴鑄造。據說(shuō)魯巴鑄造的佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝精湛，通體全無(wú)接縫如自然形成，其價(jià)值甚至超過(guò)了純金佛像。
其中，最為神奇的還有-種名叫“古格銀眼”的銅像，只有古格才能制作，更是被視為佛像中的精品，因為極少流傳于世，所以尤為珍奇。長(cháng)期以來(lái)，無(wú)人知曉其究竟為何物。
直到1997年夏季，我們在皮央遺址杜康大殿的考古發(fā)掘中，出土了一件精美的銅像，才終于揭開(kāi)了“古格銀眼”之謎。這尊頭戴化佛寶冠，4臂各執法器，結跏趺坐于獸座蓮臺，頭生3眼，額上正中眼為縱目。3只眼的眼球都采用鍍銀的技法做成，在金黃色的銅像背襯之下銀光閃閃，晶瑩锃亮，這就是所謂“古格銀眼”，看來(lái)的確名不虛傳。由此可見(jiàn)，古格王國時(shí)期金屬制造業(yè)已經(jīng)達到相當高的水平。
干尸洞--帝國的最后遺跡
在古格都城遺址北面600多米遠的一處斷崖上，有一個(gè)陰森恐怖的"干尸洞"。據說(shuō)這是古格王國滅亡后留下的最后遺跡。
洞窟開(kāi)鑿在距地表近3米高的山溝崖壁上，洞口很小，寬0．8米，高僅l．2米。這個(gè)洞是一組三室洞窟，主室平面是不大規整的方形，面積約10平方米。后室和南側室都很小，各有一個(gè)小洞口與主室相通，主室后壁上還挖有小龕。這兩個(gè)洞室內都疊壓著(zhù)二三層尸體，踩在上面軟軟的，讓人心里發(fā)毛。
主洞室和兩個(gè)小洞室內橫七豎八地堆放著(zhù)30厘米厚的散骨骼、破衣、碎布、繩子和小木棍等。骨骼非常雜亂，根本無(wú)法-一辨識每具尸體，粗略統計了殘肢，估計洞內堆有30多具尸體。
洞里的尸骨沒(méi)有一具是完整的，都是身首異處，奇怪的是洞內沒(méi)有發(fā)現一個(gè)顱骨，只找到兩件下頜骨，更奇怪的是，洞里雖然看不到一具頭顱和頭骨的痕跡，但卻找到許多發(fā)辮和綁扎著(zhù)的發(fā)束，說(shuō)明尸體本來(lái)應當是帶著(zhù)頭顱被堆進(jìn)洞內的，后來(lái)這些頭顱卻神秘地不翼而飛。在一些腿骨、脊骨上面，附著(zhù)已經(jīng)干枯的人皮和人肉，這實(shí)際上是一種沒(méi)有完全脫水干化的干尸。
有近10具尸骨用藏式無(wú)領(lǐng)粗布長(cháng)袍和毛質(zhì)粗呢包裹，腰部緊系毛織繩，繩兩端繞長(cháng)袍將尸骨曲折捆綁成團。
根據亂骨堆中夾雜大量破衣、布塊和多節毛織繩以及捆綁跡象分析，堆放到此的尸體最初全都是穿著(zhù)衣袍，有些還裹著(zhù)大塊毛織布，用繩子捆綁成屈肢狀放入洞中的。
關(guān)于這個(gè)"干尸洞"內的尸體，據說(shuō)是古格與拉達克爭戰時(shí)，古格國王不忍心眼看著(zhù)自己的百姓受累，于是與拉達克人達成城下之盟：同意投降，但不得傷害百姓！當古格國王和戰士們放下武器之后，背信棄義的拉達克人卻將他們全部押解至干尸洞前處以極刑，拋尸于洞內，并把所有被俘的古格子民掠往拉達克，將古格殘酷滅國。
這確是一個(gè)動(dòng)人的故事，但根根洞內發(fā)現的年輕女性的尸體，從考古學(xué)與民俗學(xué)的角度分析，似乎這又是一種有一定儀禮的葬式。
究竟這些尸體是古格王國時(shí)期的，還是古格王國以后的？他們的身分是貴族、戰士，還是一般的平民？
這種集體置尸于洞內的叢葬，是當時(shí)的一種特殊的葬式，還是一種懲罰性的手段？
這都是古格王國的謎。
藏經(jīng)洞里發(fā)現《圣經(jīng)》
西藏的吐蕃國的末代贊普叫郎達瑪，因為反對佛教被僧侶殺死，吐蕃國分裂，開(kāi)始自相殘殺。郎達瑪的一個(gè)后裔逃到阿里地區，建立了古格王國。這大約是九世紀時(shí)的事。
古格王國的都城建立在山上，十分雄偉，王國延續了好長(cháng)時(shí)間，居民都是虔誠的藏傳佛教徒。后來(lái)，葡萄牙人到了印度果阿，又從果阿來(lái)到位于西藏阿里的古格王國。葡萄牙傳教士首先說(shuō)服了王后，接著(zhù)說(shuō)服國王改信天主教。正在這個(gè)時(shí)候，不幸的事情發(fā)生了，寺院的喇嘛偷偷的和克什米爾人取得了聯(lián)系，克什米爾人于是打了進(jìn)來(lái)，與喇嘛們里應外合，古格王國就這樣被推翻了。
克什米爾人在古格王國的廢墟上燒殺搶掠，后來(lái)，駐守在西藏的厄魯特蒙古人出兵把克什米爾人逐出西藏。時(shí)間大概相當于明朝末年。
不久前，人們在古格王國遺址的藏經(jīng)洞里，發(fā)現一個(gè)紙糊的面具（驅鬼用的），糊面具的紙上競然是用葡萄牙文寫(xiě)成的《圣經(jīng)》經(jīng)文，這一發(fā)現立即轟動(dòng)了整個(gè)世界。想當初，當喇嘛們手里拿著(zhù)撕碎的《圣經(jīng)》，把它糊成驅鬼用的面具的時(shí)候，他們的心中該是多么快意呀。
三女神（古格王朝宮殿壁畫(huà)）
裸舞（古格王國曼陀羅殿）
最具人情意味的繪畫(huà)
以青藍色為襯底，紅與藍間以白和灰色組成的基調，使高大而幽暗的方形白殿大殿看上去格外莊重靜穆。大殿深處有一束強烈的陽(yáng)光從天窗透進(jìn)，緩緩地在主佛臺移動(dòng)。盡管佛臺只剩下了半堆泥，受那束陽(yáng)光的吸引，我爬上離地面約一米高的佛臺后座，一邊欣賞白殿獨特的立體藻井圖案，一邊享受陽(yáng)光。高大的白殿大殿有300余平方米面積，緊靠四壁回形排開(kāi)的泥塑像幾乎都已毀壞，那些沒(méi)有了頭部、斷了胳膊或腰部的泥塑像，失去了原有的表情和動(dòng)態(tài)，似有幾分嘲訕之意；在幽暗的地面，我才發(fā)現那些殘存的佛母頭像，面部造型原來(lái)是如此的精美典雅，五官線(xiàn)條尤嫻熟流暢，典型的西部風(fēng)格，定是西藏雕塑杰作的最精彩部分。還有襯托雕塑的那些繪滿(mǎn)渦形和人像裝飾圖案的壁畫(huà)，在濃厚的克什米爾風(fēng)格中融進(jìn)了尼泊爾式的裝飾風(fēng)格，顯得既典雅又世俗化。
魔女們裸露的女性感官并無(wú)邪惡感，她們既有印度風(fēng)格的那種豐滿(mǎn)的體態(tài)，又有克什米爾藝術(shù)風(fēng)格的那種脫俗的端莊和典雅，甚至讓我想起古希臘的藝術(shù)。它奇妙的傳達出人們對女神（女巫）的崇拜，也透露出藝術(shù)工匠們對現實(shí)生活中的女性所賦予的完美和理想的情致。她們周?chē)哪切┠Ч?，卻顯然地不受畫(huà)匠們的青睞，它們被描繪得極其呆板且毫無(wú)生氣。
古格王朝：300多年前一夜間消失的神秘王國 在西藏阿里地區的象泉河畔，有一塊神秘而又奇特的土地，這塊土地上的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)足以讓人為之傾倒并且終生難忘。
在這夢(mèng)幻般的群山之中，有一個(gè)曾經(jīng)一度興盛和繁榮的王國，但就在距今350多年前，這個(gè)王國突然神秘的消失了。于是就留下了許多難解之謎。
在雄偉壯觀(guān)的雅丹地貌之中，一座雕塑般的古城遺址鑲嵌在巨大的雅丹山體之上---這就是青藏高原上著(zhù)名的古格王國遺址。
公元九世紀中葉，吐蕃政權日益衰落，王室成員紛紛割地稱(chēng)雄，獨霸一方。于是，在青藏高原上，出現了七個(gè)小王國。古格王國就是其中之一。
古格王國遺址距札達縣城二十公里。有各類(lèi)殿堂房屋445間，洞窟879個(gè)，碉樓58座，佛塔28座，遺址總面積達72萬(wàn)平方米。從古格王國的建筑規模上，可以看出當年古格王國的興旺。
古格王國遺址分上、中、下三層，依次為王宮、寺廟和民居。
1961年3月4日，中華人民共和國國務(wù)院將古格王國遺址列為全國重點(diǎn)文物保護單位，從那以后，對古格王國遺址的考古研究也日益深入，并取得了很大的成績(jì)。
通過(guò)對古格王國的研究，人們對吐蕃的發(fā)展和衰落有了更深一步的了解。
公元九世紀中葉，強盛一時(shí)的吐蕃王朝開(kāi)始走向衰落，統治階層內部的僧侶集團和世俗貴族集團的矛盾急劇激化。公元838年，俗官郎達瑪發(fā)動(dòng)政變并取得了政權，成為吐蕃最后一代贊普---即末代吐蕃王。郎達瑪施行滅佛政策，搗毀寺院、焚毀經(jīng)書(shū)，強令僧侶還俗。滅佛政策引起了社會(huì )混亂，再加上連年的自然災害，郎達瑪政權引起了人們的怨恨。公元842年，一名僧人在拉薩大昭寺前刺殺了郎達瑪，于是，西藏政局完全失控。郎達瑪死后，他的兩個(gè)妃子在王位繼承權上進(jìn)行了激烈的爭奪，兩位王子及其王孫混戰了近半個(gè)世紀，結果，次妃一派的王孫吉德尼瑪袞戰敗，他逃到阿里，古格王國的歷史也就在此時(shí)拉開(kāi)了帷幕。
這是古格王國遺址著(zhù)名的紅殿，之所以將其稱(chēng)作紅殿，是因為殿墻是紅色的。紅殿是一座長(cháng)方形單層平頂藏式大殿，紅殿原來(lái)的主供佛是釋迦牟尼，同時(shí)還有他的八大弟子，盡管現在佛像已不復存在，但從殘存的佛龕浮雕上仍可看出當年雕塑工藝的精美。紅殿中的主供佛像和佛龕雖遭到幾乎毀滅性的破壞，但殿墻上的壁畫(huà)卻基本完好。
古格王國遺址是一座規模宏偉、面積浩大的高原古城，它為研究西藏歷史提供了寶貴的實(shí)物資料。
藍天之下，古格王國遺址仿佛童話(huà)世界一般傲立于雅丹群山之中，營(yíng)造出令人驚嘆的風(fēng)景。
古格王國遺址位于西藏阿里地區的札達縣境內。這處遺址實(shí)際上只是古格王國的都城遺址，當時(shí)這座城的名字叫札不讓。
公元九世紀，吐蕃王的子孫們?yōu)闋帄Z王位進(jìn)行了長(cháng)達近半個(gè)世紀的戰爭，戰敗的王孫吉德尼瑪袞逃到阿里，在阿里這神奇的雅丹群山之中建立了古格王國的都城，開(kāi)始了有著(zhù)700多年歷史的古格文明。
吉德尼瑪袞初到阿里時(shí)，受到阿里地方勢力布讓土王扎西贊的熱情款待與真誠的歡迎。扎西贊對吉德尼瑪袞所具有的吐蕃王族的高貴血統非常敬重，對吉德尼瑪袞所代表的西藏腹地的高度文明更是懷著(zhù)敬慕之情，扎西贊將女兒嫁給了吉德尼瑪袞并立吉德尼瑪袞為王，古格王國就這樣應運而生。
這是古格遺址中保存比較好的大威德殿。大威德殿大約建于14世紀末，其使用面積為77.5平方米。大威德神是西藏佛教中最重要的護法神之一，大威德殿的主供佛就是大威德神，但其塑像早就被毀掉了，現只剩下一座空殿。
不過(guò)，在殿內的墻壁上還保留著(zhù)清晰的壁畫(huà)。
吐蕃王的后代吉德尼瑪袞在阿里布讓土王扎西贊的幫助下，建立了古格王國，他勵精圖治，王國日益興旺。吉德尼瑪袞到了晚年時(shí)，他不顧老臣們的勸說(shuō)，把王國一分為三，分別封給了他的三個(gè)兒子。吉德尼瑪袞之所以這樣做，是因為他不愿意看到他與他的兄弟為爭奪王位而相互廝殺的歷史，在自己的兒子之間重演，于是古格王國就這樣分成了三個(gè)小王國?？墒羌履岈斝栐僖矝](méi)想到，后來(lái)仇殺還是在國與國之間展開(kāi)了。
古格的國王吉德尼瑪袞將國土分給三個(gè)兒子之后，于是就有了后來(lái)的阿里三圍和三袞占三環(huán)。所謂三圍就是普蘭王朝，古格王朝和拉達克王朝，三袞占三環(huán)則是說(shuō)吉德尼瑪袞的三個(gè)兒子所占的三個(gè)地方：普蘭是雪山環(huán)繞的地方，古格是巖石環(huán)繞的地方，拉達克是湖泊環(huán)繞的地方。
當時(shí)，古格王國的疆域北邊已達如今在克什米爾境內的斯諾烏山，南界印度，西部為如今的印占克什米爾，東面的勢力范圍已達到岡底斯山麓。
古格王國自開(kāi)國之日起，就確定信奉佛教，崇尚佛法，并以佛法作為立國之本。之所以會(huì )這樣，是因為國王和大臣們總是忘不掉吐蕃盛世佛教興旺的歷史，他們認為，佛教一定會(huì )給自己的王朝帶來(lái)繁榮昌盛。從古格王國遺址中的這些壁畫(huà)上，可以看出當時(shí)佛事的興隆和香火的興旺。
佛教是古格王國的立國之本，埃松王子因其信仰虔誠，將王位禪讓其弟松艾，而自己則出家修行，取法名為拉喇嘛意希沃。由這件事中，我們不難想象當年佛教的盛行。
為了弘揚佛法，改變當時(shí)佛教界的混亂局面，出家修行的王子意希沃決心請印度高僧阿底峽大師來(lái)西藏傳經(jīng)布道，但此事需要大量黃金才能辦成。為了得到黃金，意希沃親自率兵攻打古格西北方的穆斯林國家噶洛，戰斗中意希沃不幸被俘。噶洛國王勸意希沃放棄佛教改信伊斯蘭教，但意希沃寧愿被處死也不改變自己的信仰。曾擔任過(guò)印度十八座寺院住持的阿底峽大師，被古格的誠意和意希沃的獻身精神所感動(dòng)，終于在1042年從印度起程來(lái)到了古格王國。阿底峽的到來(lái)使古格王國成為西藏西部的佛教中心。
古格王國誕生于公元9世紀末或10世紀初，歷時(shí)800年左右，其文化經(jīng)濟曾一度繁榮輝煌于青藏高原和西藏歷史。但就在它最鼎盛的時(shí)代，卻突然滅亡，閃電般的消失得無(wú)影無(wú)蹤。
古格王國在其歷史鼎盛時(shí)，人口達10萬(wàn)之眾，而今天古格王國遺址所在地的札達縣其人口只有5000左右，由此我們可以想像當年古格王國的繁榮。
這是古格王國遺址中重要建筑之一的白殿，之所以將其稱(chēng)作白殿，是因為其外墻是白色的緣故。白殿總面積377平方米，白殿是古格王國遺址中最大的殿堂，從殿內留存的塑像來(lái)看，其主供佛可能是釋迦牟尼。
在殿堂側壁，原來(lái)還有22尊比真人略大的塑像，現在只殘留著(zhù)11尊。從白殿殘存的塑像上，可以看出數百年前古格藝術(shù)家和工匠們在雕塑藝術(shù)上所取得的輝煌成就。
古格遺址有許多山洞和暗道，這些山洞和四通八達的暗道展示出了古格都城在戰爭防御體系方面的特征。古格都城在建筑布局與結構上有三個(gè)明顯特征：第一：它具有居住的功能。第二：它是政治宗教權力和活動(dòng)的中心。第三：它具有完備的防御外來(lái)侵略的堡壘體系。這種建筑模式具有典型的古代宮堡式建筑的特征。
站在古格遺址的遂道中，通過(guò)御敵嘹望孔，遠處的雅丹地貌如同童話(huà)世界一般叩擊著(zhù)人們的心弦。
有著(zhù)700多年輝煌歷史的古格王國如今已是一片廢墟，但是在這片土地上發(fā)生的一切都如同磁石一般吸引著(zhù)全世界的考古專(zhuān)家和旅游探險者，研究和考證古格王國的歷史，對于研究西藏政治、經(jīng)濟、文化和宗教的歷史沿襲與發(fā)展有著(zhù)至關(guān)重要的意義。
如今的古格王國遺址已成為西藏著(zhù)名的旅游勝地，而且每一位初到古格遺址的人，都會(huì )被他所看到的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)所震驚。古格王國是不可思議的神奇和壯麗。
這是古格遺址中的石彈庫，當年的古格軍民就是用這樣的卵石來(lái)抗擊外敵的。
古格遺址大體上可分為三層，底層是民居，中間是進(jìn)行宗教活動(dòng)的殿堂，最高層則是國王的宮殿。
這是古格王國的冬宮，既然稱(chēng)作宮，那么就應該是王國的王室成員居住的地方；不過(guò)這冬宮還沒(méi)有完全建好，古格王國便滅亡了。
公元13世紀至16世紀上半葉，是古格王國最鼎盛的時(shí)期，到了16世紀下半葉，古格與信奉伊斯蘭教的鄰國拉達克王國關(guān)系惡化，戰爭不斷，極大的消耗了國力。17世紀初，葡萄牙人安德拉德進(jìn)入古格傳播天主教，于是一場(chǎng)爭奪國王信仰的斗爭在佛教僧侶集團和天主教勢力之間激烈的展開(kāi)了，而古格國王卻最終站到了天主教一邊，當時(shí)的古格國王是赤扎西扎巴德。公元1627年春天，赤扎西扎巴德開(kāi)始了滅佛運動(dòng)，從此，古格王國也開(kāi)始走上了覆滅的道路。公元1630年，佛教僧人舉行暴動(dòng)，并得到古格大多數百姓的支持，僧侶包圍了王宮，信奉伊斯蘭教的拉達克人也加入了圍攻古格王宮的戰斗。戰斗持續了很久，古格王宮仍然沒(méi)有被攻下，但戰斗雙方都傷亡慘重。當時(shí)的古格國王不忍心看到臣民慘死于戰爭，于是宣布投降，可是拉達克人卻在受降時(shí)對古格將士進(jìn)行了滅絕性的屠殺，古格就這樣結束了它的歷史。
古格的輝煌與滅亡已成為歷史，如今只留下這巍峨的宮堡，展示著(zhù)人類(lèi)的一支在這里留下的足跡。
