白鹿洞書(shū)院的學(xué)規
在白鹿洞書(shū)院的歷史上，除了朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》之外，還有《胡居仁規訓》，《布衣章演為學(xué)次第》，《參議葛寅亮課語(yǔ)》，《主洞湯來(lái)賀學(xué)規》，《蔡宗充洞規說(shuō)》，《主洞李應升洞規》，以及《督學(xué)王練戒勉》等等。
《白鹿洞書(shū)院揭示》本文：
“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，具列如左：
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學(xué)之序。
學(xué)問(wèn)思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其誼不謀其利；明其道不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。
右接物之要?！?span>
對此，朱熹在學(xué)規文本之后，特地做了一番解釋?zhuān)f(shuō)：“熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規，其待學(xué)者為已淺矣；而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條例如左，而揭之相間，諸君相與講明遵守，而責之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規者必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！”（《朱文公文集·白鹿洞書(shū)院揭示》）
這種教育理論，以及由它引申出來(lái)的一些實(shí)際教學(xué)措施，對鞏固封建秩序能起很大的作用。它出現之后，很快就成為南宋書(shū)院統一的學(xué)規，也是元明清各朝書(shū)院學(xué)規的范本，并影響到各級各類(lèi)官學(xué)，成為封建社會(huì )后期辦學(xué)的準則。明代大教育家王陽(yáng)明雖宗“心學(xué)”，但也不能不承認，“夫為學(xué)之方，白鹿之規盡矣”（《陽(yáng)明全書(shū)·紫陽(yáng)書(shū)院集序》）。
《白鹿洞書(shū)院揭示》是從過(guò)去的經(jīng)書(shū)中提取的，集儒家經(jīng)典成語(yǔ)，便于學(xué)者記誦。
五教之目出自《中庸章句·第二十章》“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也?！敝祆渥⒃唬骸懊献铀^‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信’是也”。
為學(xué)之序，出自（中庸章句第二十章》“博學(xué)之，審間之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也?！?span>
修身之要，“言忠信，行篤敬”出自《論語(yǔ)·衛靈公第十五》。
接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·顏淵第十二》，“仲弓問(wèn)仁。子日：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?，“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁章句上》，“孟子曰：‘愛(ài)人，不親，反其仁。治人，不治，反其智。禮人，不答，反其敬。行有不得，皆反求諸已，其身正而天下歸之?！?，
作為“學(xué)規”，朱熹及其弟子并不是把它作為空洞的教條，教者和學(xué)者都努力按照“學(xué)規”的要求去做，教者為人師表，嚴格要求“為師者，能忠信篤敬，毫發(fā)無(wú)偽，訓警懇至，語(yǔ)自肺腑流出，能致力于躬行實(shí)踐，不專(zhuān)尚空談，故人之感悟者亦倍深切”。（《增補宋元學(xué)案·慈湖學(xué)案·馮興宗》卷74）教育學(xué)生時(shí)，針對每個(gè)學(xué)生的不同情況進(jìn)行教育，弟子程允夫“少卻玩味踐履功夫”，朱熹即要求他“講了便將來(lái)踐履，即有歸宿”（《朱子文集》上冊卷二）。弟子方耕道是個(gè)“迫急之人”，朱熹即要求方耕道“于日用語(yǔ)默動(dòng)靜之間，立規程深務(wù)涵養，毋急近效，要以氣質(zhì)為功”（《朱子文集》上冊卷二）。鄭可學(xué)“受學(xué)于朱子，以票性卞急，力于懲忿，做工夫，久之，最得精要，面令問(wèn)答，率前賢所未發(fā)，四方來(lái)學(xué)者，朱熹多使質(zhì)正焉”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·鄭可學(xué)》）。朱熹教好了鄭可學(xué)的“急性病”，并充當朱熹的輔導教師。
《白鹿洞書(shū)院揭示》自問(wèn)世以來(lái)，一直作為教育的共同準則。朱熹的高足弟子劉偏，任國子司業(yè)時(shí)，上奏朝廷，“請刊行所注學(xué)庸語(yǔ)孟以備勸講及白鹿洞規示大學(xué)”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·劉愉》卷69）。到宋淳佑六年（1246），“理宗詔頒《白鹿洞學(xué)規》于各州府縣立石”。這樣《白鹿洞書(shū)院揭示》便成為全國性的學(xué)校和書(shū)院的“教規”了。一些朱熹的弟子及當時(shí)的學(xué)者也仿效《白鹿洞規》，制訂了一些“學(xué)規”。
南宋紹熙五年（1194），朱熹任湖南安撫使，振興岳麓書(shū)院，將《白鹿洞書(shū)院教條》頒于該書(shū)院，以貫徹他的辦學(xué)方針和教學(xué)思想，成為岳麓書(shū)院最早的正式的學(xué)規，對岳麓書(shū)院的教學(xué)，學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重大影響。
朱熹的高足弟子陳毖，主持福建延平書(shū)院時(shí)，又把《白鹿洞書(shū)院學(xué)規》照搬過(guò)去，另一弟子葉武調郴州教授時(shí)，“一以白鹿洞規為諸生準繩”。（《增補宋元學(xué)案·淪州諸儒學(xué)案·葉武子》卷69)
朱熹的門(mén)人程端蒙和其友人董株根據《白鹿洞書(shū)院揭示》制訂了一個(gè)既能為書(shū)院生徒所應用又能為官學(xué)學(xué)員所接受的《學(xué)則》，人稱(chēng)《程董二先生學(xué)則》。這個(gè)學(xué)則和《白鹿洞書(shū)院揭示》一樣，為明清兩代的書(shū)院和官學(xué)學(xué)員所采用。其內容為：
凡學(xué)于此者：
一、必嚴朔望之儀：其日味爽，直日一人主擊板。始擊，咸起，盟漱總櫛衣冠。再擊，皆著(zhù)深衣或涼衫升堂。師長(cháng)帥弟子詣先圣像前再拜，焚香訖，又再拜，退。師長(cháng)西南向立。諸生之長(cháng)者，率以次東北向，再拜，師長(cháng)立而扶之。長(cháng)者一人前致辭，訖，又再拜，師長(cháng)人于室，諸生以次環(huán)立，再拜，退，各就案。
二、謹晨昏之令：常日擊板如前，再擊，諸生升堂，序立，侯師長(cháng)出戶(hù)立定皆揖，次分兩序，相揖而退。至夜將寢，擊板，會(huì )揖如朝禮，會(huì )講，會(huì )食，會(huì )茶，亦擊板如前。朝揖，會(huì )講以深衣或涼衫，余以道服措子。
三、居處必恭：居有常處，序坐以齒。凡坐必直身正體，毋箕踞傾倚，交脛?chuàng )u足。寢必后長(cháng)者。既寢勿言，當晝勿寢。
四、步立必正：行必徐，立必拱，必后長(cháng)者，毋背所尊，毋踐閉，毋跋倚。
五、視聽(tīng)必端：毋浮視，毋傾聽(tīng)。
六、言語(yǔ)必謹：致詳審，重然諾，肅聲氣，毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩，毋及鄉里人物長(cháng)短，及市井鄙理無(wú)益之談。
七、容貌必莊：必端嚴凝重，勿輕易放肆，勿粗豪狠傲，勿輕有喜怒。
八、衣冠必整：勿為詭異華靡，毋致垢弊簡(jiǎn)率，雖燕處，不得裸祖露頂；雖盛暑，不得輒去鞋襪。
九、飲食必節：毋求飽，毋貪味，食必以時(shí)，毋恥惡食。非節假及尊命不得飲，飲不過(guò)三爵，勿至醉。
十、出人必?。悍亲痖L(cháng)呼喚，師長(cháng)使令及己有急干，不得輒出學(xué)門(mén)。出必告，反必面，出不易方，人不逾期。
十一、讀書(shū)必專(zhuān)一：必正心肅容，計遍數，遍數已足而未成誦，必須成誦，遍數未足雖已成誦，必滿(mǎn)遍數。一書(shū)已熟，方讀一書(shū)，毋務(wù)泛觀(guān)，毋務(wù)強記。非圣賢之書(shū)勿讀，無(wú)益之文勿觀(guān)。
十二、寫(xiě)字必楷敬：勿草，勿傾敬。
十三、幾案必整齊：位置有倫，簡(jiǎn)恢不亂。書(shū)筒衣筐，必謹肩鑰。
十四、堂室必潔凈：逐日值日再擊板如前，以水灑堂室，良久，以帚掃去塵埃，以巾擦拭幾案，其余悉令齋仆掃拭之，別有穢污，悉令掃除，不拘早晚。
十五、相呼必以齒：年長(cháng)倍者以丈，十年長(cháng)以兄，年相若者以字，勿以爾汝，書(shū)問(wèn)稱(chēng)謂亦如之。
十六、接見(jiàn)必有定：凡客請見(jiàn)，師坐定，值日擊板，諸生如其服，升堂序揖，立侍師長(cháng)，命之退則退。若客于諸生中有自欲相見(jiàn)者，則見(jiàn)師長(cháng)畢，就其位見(jiàn)之，非其類(lèi)者，勿與親押。
十七、修業(yè)有余功，游藝有適性：彈琴習射投壺，各有儀矩，非時(shí)勿弄，博弈鄙事，不宜親學(xué)。
十八、使人莊以恕，而必專(zhuān)所聽(tīng)：擇謹愿勤力者，莊以臨之，恕以待之，有小過(guò)訶之，甚則白于師長(cháng)，懲之不俊，眾察師長(cháng)遣之，不許直行己意。茍日從事于斯而不敢忽，則人德之方，庶乎其近矣。（張伯行《學(xué)規類(lèi)編》卷一）
朱熹于宋淳熙十一年（1184）十一月親自為《程董學(xué)則》加了《后記》予以推薦。朱熹認為：“道不遠人，理不外事，故古之教者，自其能言能食，而所以訓導之整齊者，莫不有法，而況家塾堂庫術(shù)序之間乎。彼學(xué)者所由孝弟謹信，德進(jìn)業(yè)修，而暴慢放肆之氣，不設于身體者，由此故也。番陽(yáng)程端蒙與其友董蛛其為此書(shū)，必教其鄉人子弟而作新之，蓋有古小學(xué)之遺意矣。余以為庫序之師者，能舉燕娜其徒，則所謂成人有德，小子有造者，將復見(jiàn)于今日矣。于以助后五降德之意，豈不美哉?！?span>
白鹿洞書(shū)院現尚存《朱子白鹿洞教條》附錄《程董二先生學(xué)則》，刻碑于乾隆三年（1738），為南康郡守燕山董文偉、星子縣尹山陰馮淳所刻。
朱熹的好友、理學(xué)家呂祖謙在麗譯書(shū)院講學(xué)時(shí)，吸取了《白鹿洞書(shū)院揭示》的精神，提出了乾道四年九月《規約》（《呂祖謙遺集》卷18）。
凡預此集者以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過(guò)遂非者不在此位。既預集而或犯，同志者規之；規之不可，責之；責之不可，告于眾而共勉之；終不俊者除其籍。
凡預集者，聞善相告，聞過(guò)相警，患難相恤。游居必以齒相呼，不以丈，不以爵不以爾汝。
會(huì )講之容端而肅，群居之容和而壯。（箕踞，踱倚，喧嘩，擁擠，謂之不肅，押侮，戲謔，謂之不莊。）舊所從師，豈時(shí)往來(lái)，道路相遇無(wú)廢舊禮。
毋得品藻長(cháng)上優(yōu)劣，瞥毀外人文字；
郡邑政事，鄉間人物，稱(chēng)善不稱(chēng)惡；
毋得干渴，投獻，請托；
毋得互相品題，高自標量，妄分清濁；
語(yǔ)勿襲，毋談，毋妄，毋雜；（妄語(yǔ)非特以虛為實(shí)，如為期約不信，出言不情，增加張大類(lèi)是。雜語(yǔ)，凡無(wú)益之談皆是。）
毋押誹類(lèi)；（親戚故舊或非士類(lèi)，情禮自不可廢，但不當押昵。）
毋親鄙事（如賭博，斗毆，跳鞠，籠養，撲淳，酣飲酒肆，赴試代筆及自投兩副卷，閱非僻文字之類(lèi)，其余自可類(lèi)推。）
明清時(shí)期的白鹿洞學(xué)規
由朱熹制訂的《白鹿洞規》在明清時(shí)期繼續推行，在不同時(shí)期，不同學(xué)人的辦學(xué)，對白鹿洞規又有所補充。
明正統元年（1436)廣東東莞人翟溥福奉命到南康（現今星子）任知府，正統三年（1438)，重建白鹿洞書(shū)院。翟溥福重建白鹿洞書(shū)院，這是書(shū)院歷史上一個(gè)新階段的開(kāi)始，但是他尚未延師聚徒。
明成化元年（1465），江西提學(xué)金事李齡（字景齡，廣東潮陽(yáng)人）與南康知府何浚倡修白鹿洞書(shū)院。他對白鹿洞書(shū)院的辦學(xué)提出了八戒（李應升《白鹿洞書(shū)院志》卷8)：
“一、諸生人洞，悉遵文公教條，及董、程學(xué)則，真西山教子齋規，不可有違?！?span>
二、朔望行香，及每日早晚堂儀，俱依府縣儒學(xué)禮式。
三、讀書(shū)必循序，不可跳等。先讀《小學(xué)》，次讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，及御制書(shū)，史鑒，各隨資質(zhì)高下。
四、諸生有過(guò)，先生喻之于上，朋友勸之于下，務(wù)令遷改，果冥；頑不俊，斥之，毋令阻壞學(xué)規。
五、凡上司按臨，先生迎于枕流橋內，諸生迎于枕流橋下，路傍拱立。禮生引至延賓館，唱禮。先生先拜，諸生次拜而退。早晚作揖亦然。送至迎處。若貴賓至，先生迎于貫道橋南，諸生迎于枕流橋內，行禮如初。
六、諸生不許拆毀門(mén)扇、窗權、板壁，擅自更改及損壞床、桌、椅、凳。亦不許縱令家人侵取本洞栽植，強砍附近人家竹木。
七、各生冬月買(mǎi)木炭，或是新出窯者，恐火氣未息，今后買(mǎi)者，宜置四邊空虛處所，毋令人近床壁及與柴茅雜處。慎之！慎之！
八、門(mén)子看守本洞諸件，供給香燈，灑掃，并夜晚提鈴，以謹火燭。不許諸生擅自役使借辦?！?span>
李齡的《八戒》規定得非常具體，通俗易懂，有利在院師生和雜役掌握，既有利書(shū)院教學(xué)，也有利于書(shū)院的管理。李齡維修書(shū)院后，又聘余干布衣胡居仁主持白鹿洞書(shū)院講學(xué)。胡居仁，字叔心，號敬齋，曾從師于江西崇仁理學(xué)家吳與弼，學(xué)成后回余干，絕意仕進(jìn)，不赴科舉，建屋講學(xué)于梅溪山中。胡于成化三年和十六年兩次主持白鹿洞書(shū)院，重建了各種規章制度，手訂《續白鹿洞書(shū)院學(xué)規》，李應升（《白鹿洞書(shū)院志》卷六），這是繼朱熹手訂《白鹿洞書(shū)院揭示》之后，影響最大的白鹿洞書(shū)院學(xué)規。他在每條之下都列引經(jīng)書(shū)及先賢的言論，來(lái)告誡學(xué)者。其內容為：
一、正趨向以立其志。
二、主誠敬以存其心。
三、博窮事理，以盡致知之方。
四、審察幾微，以為應事之要。
五、克治力行，以盡成己之道。
六、推己及物，以廣成物之功。
這后三條，是要學(xué)者把學(xué)到的封建義理，用來(lái)修己治人。
明正德十三年（1518)，王陽(yáng)明任南贛巡撫，在鎮壓農民起義之后，令各縣立社學(xué)，加強倫理教化，特根據《白鹿洞書(shū)院揭示》的精神，訂立了《訓蒙大意》和《教約》，合稱(chēng)《社學(xué)教條》。規定“今教童子，惟當以孝梯忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)”。（《王文成公全集·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）“每日功夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習禮或作課儀，次復誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)，凡習禮歌詩(shī)之類(lèi)，皆所以常存童子之心，使其樂(lè )習不倦，而無(wú)暇及于邪僻。教者如此，則知所以施矣”。并說(shuō)：“雖然此其大略也，神而明之，則存乎其人”（《王文成公全集·教約》），起到熏陶人的作用。
正德年間（1506-1521）江西提學(xué)副使高貴亨，到白鹿洞巡視，曾立《洞學(xué)十戒》（李應升《白鹿洞書(shū)院志》卷八）。
其內容為：
一曰立志卑下。謂以圣賢之事不可為，舍其良心，甘自暴棄，只以工文詞、博記誦為能者。
二曰存心欺妄。謂不知為己之學(xué)，好為大言，互相標榜，粉飾容貌，專(zhuān)務(wù)虛名者。
三曰侮慢圣賢。謂如小衣入文廟及各祠，閑坐嬉笑，及將圣賢正論格言作戲語(yǔ)，不盟櫛觀(guān)書(shū)之類(lèi)。
四曰陵忽師友。謂如相見(jiàn)不敬，退則低毀，責善不從，規過(guò)則怒之類(lèi)。
五曰群聚嬉戲。凡初至，接見(jiàn)之后，雖同會(huì )，亦必有節，非同會(huì )者，尤不可數見(jiàn)。若群聚遨游，設酒劇會(huì )，戲言戲動(dòng)，不惟妨廢學(xué)業(yè)，抑且蕩害性情。
六曰獨居安肆。謂如日高不起，白晝打眠，脫巾裸體，坐立偏玻之類(lèi)。
七曰作無(wú)益之事。謂如博弈之類(lèi)。至于詩(shī)文，雖學(xué)者事，然非今日所急，亦宜戒之。
八曰觀(guān)無(wú)益之書(shū)。謂如老莊、仙佛之書(shū)及《戰國策》、諸家小說(shuō)，各文集，但無(wú)關(guān)于圣人之道者皆是。
九曰好爭。凡朋友同處，當知久敬之道，通財之義。若以小忿小利輒傷和氣，與途人無(wú)異矣。
十曰無(wú)恒。夫恒者，人圣之道。小藝無(wú)恒，且不能成，況學(xué)乎！在洞生儒，非有急務(wù)，不宜數數回家。及言動(dòng)課程，俱當有常，毋得朝更夕變，一作一輟。
明萬(wàn)歷十七年（1589），江西提學(xué)金事朱廷益又與南康知府田溶聘請南昌名士、布衣章演主持白鹿洞書(shū)院。章演，又名斗津，字本清，南昌人。一生以創(chuàng )辦和振興書(shū)院為己任。他在白鹿洞書(shū)院制訂《為學(xué)次第》八條（毛德琦《白鹿洞書(shū)院志》卷六）。其內容為：
一、學(xué)以立志為根源。他認為：“此志一立，此心恒存，一日千里，誰(shuí)其御之？一念萬(wàn)年，誰(shuí)其奪之？貫金石，通鬼神，樹(shù)不朽事業(yè)，而無(wú)吞所生矣，不亦偉然大丈夫哉”。以說(shuō)明“立志”的重要。
二、學(xué)以會(huì )友，輔仁為主意。他認為“志仁在己，輔仁在友。反而思之，平日志氣，果專(zhuān)在求仁，不以紛華美麗蕩心，不以科名得失易念，不以人言毀譽(yù)動(dòng)情否乎？”說(shuō)明“仁”對人的重要。
三、學(xué)以致知格物為人路。他認為：“玩圣經(jīng)一篇，豈有二知，豈有二物哉？蓋天下、國家、身心、意知、一物也。雖云為物不成，其實(shí)物有本末。雖云萬(wàn)物咸備，其實(shí)天則秩然。凡知止，知本，知 所先后，皆此物也?！?，說(shuō)明“致知格物”的關(guān)系。
四、學(xué)以戒慎恐懼為持循。他認為，“能戒慎，則精神斂于隱微獨覺(jué)之內，惟精惟一儼然上帝之汝臨，無(wú)忌憚，則精神逐于耳目見(jiàn)聞抹，愈浮愈蕩，且不自覺(jué)其靈明之日喪也。即讀書(shū)作文時(shí)驗之，念馳則氣昏，氣昏則靈機窒塞，故記誦易忘，而詞亦不達矣?？刹簧髟??！闭f(shuō)明“戒慎恐懼”的心理關(guān)系。
五、學(xué)以孝弟謹信為實(shí)地。他認為，“蓋孩提莫不知愛(ài)，莫不能愛(ài)：率此知能之良以孝其親，不過(guò)取諸吾性之仁而自足也。稍長(cháng)莫不知敬，莫不能敬，率此知能之良以弟其長(cháng)，不過(guò)取諸吾性之義，而目足也?！?，說(shuō)明“孝弟謹信”之重要。
六、學(xué)以懲忿窒欲·遷善改過(guò)為檢察。他認為，“善無(wú)窮盡，人多過(guò)差，忿心難除，欲念易動(dòng)?！彼运笕藗儭皯头拗嫌?，遷善改過(guò)”。
七、學(xué)以盡性至命為極則。他認為：“孔子自志學(xué)至從心所欲不逾矩，其盡性至命，信萬(wàn)世之楷范也”。他要求都向孔子學(xué)習“學(xué)以盡性至命”。
八、學(xué)以稽古窮經(jīng)為微信。他認為“仲尼至圣，猶韋編三絕，好古敏求，四教四科，未嘗廢文學(xué)也?！碧岢?，’稽古窮經(jīng)”。
天啟二年（1622），南康知府袁憊貞請推官李應升主洞事，并提出了《洞規》，現尚存四條（李應升《白鹿洞書(shū)院志》卷六）。
一、穿窬之心，士所宜亟去也。詩(shī)家論“三偷”之中，偷語(yǔ)最為鈍賊，其次為偷意，其次偷勢。夫文亦然。一題有一題之文，一人有一人之文，先輩名家已是糠秕芻狗，矧坊刻惡濫，連篇直書(shū)，拾殘唾以涂眉，認塵羹為旨臠，彼此爭剽而互奪，生機埋殺于紙刀，四端俱絕在穿窬下矣。有犯此者，墨其面，而移之郊。
二、狹邪之游，此中絕少，飲博之習，似亦無(wú)多。惟是分金塊肉，微利所歸，動(dòng)輒鼓唇，居間往來(lái)說(shuō)合。肺腸一穢，荊棘叢生。諸士既有志洞中，其以清心聽(tīng)水觀(guān)山，沉思默想，泉聲松韻，點(diǎn)點(diǎn)文心，白石寒云，頭頭是道。毋以米鹽雞盤(pán)擾清夜之魂，毋以簧舌筆刀張白日之械。其有一語(yǔ)關(guān)白，假公說(shuō)私者，斥出會(huì )外，仍紀三等簿，以創(chuàng )其敗群。
三、文無(wú)高下，幾行即佳；妙旨難言，多作自遇。今一月止初二、十六兩會(huì )，抒寫(xiě)幾何。竊恐常業(yè)多荒，文心易斷，因立小會(huì )，以二、六為期，即以大會(huì )一二名輪為會(huì )長(cháng)、副，執筆評次，轉送本縣復閱。若會(huì )長(cháng)、副拘情阿澳者，罰。諸生氣驕心昧，以涂抹后言者，斥。
四、洞中一椽一木，俱關(guān)先賢遺澤。昔郭有道夜宿逆旅，明旦必灑掃而去。古人用心為此，諸生習業(yè)斯洞，務(wù)掃泉亭之落葉，遠書(shū)舍之鑫煙，倘有穢污，山靈厭汝。
清康熙二十二年（1683），江西巡撫安世鼎，提學(xué)道高演，分巡道查培繼等委南康知府周燦重修白鹿洞書(shū)院。二十四年（1685）禮聘南豐湯來(lái)賀主洞事（湯來(lái)賀，字佐平，號惕庵，崇禎十三年[1640]進(jìn)士）。湯來(lái)賀到書(shū)院時(shí)，年已80歲，他為了教好生徒，提出了《學(xué)規》，共七條（毛德琦《白鹿洞書(shū)院志》卷六）：
一曰專(zhuān)心立品。他認為：“君子，小人之分，邪與正、義與利而已。夫人不人于正，即人于邪，不喻義，即喻于利，人禽之殊，在幾希也?！闭f(shuō)明人的品德的重要。
二曰潛心讀書(shū)。他認為：“載籍極繁，自以（四書(shū)》（六經(jīng)》為準。然必旁通遍覽，而后足以助學(xué)識，廣見(jiàn)聞?！币蟛粌H要讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，還要讀一些其他有益的書(shū)刊。
三曰澄心燭理。他認為：“夫燭理既真，則凡事有所有操持，異端不得而惑之，榮辱不得而撓之，吉兇禍福不得而撼之。非力行之君子，其孰能與于斯哉！”說(shuō)明明確了“理”，什么都不可能動(dòng)搖。
四曰虛心求益。他認為：“學(xué)海無(wú)涯，不集眾思，無(wú)以廣益也?！币蠹紡V益，多多征求別人的意見(jiàn)。
五實(shí)心任事。他認為：“思胞與之同量，則天下蒼生之事，皆吾儒之責任也。有此實(shí)心，斯為有用之實(shí)學(xué)。他日出而為國必有功效之可傳矣?！彼笕魏螘r(shí)候都要想到國家大事，這樣真正為國家做事的時(shí)候，才能真正擔負起責任。
六平心論人。他認為：“律己不可不嚴，論人不可不寬。使必求全責備，舉世之大，寧有幾人乎！”他要求對自己嚴格，而對別人不要求全責備。
七曰公合共學(xué)。他認為：“學(xué)者當求萬(wàn)物一體之心，視人之能 猶己之能，方是大公無(wú)我?！薄皹?lè )人之善，即我善矣。朋友講習之道，固當如此，是今日之與人為善，即他年在位時(shí)之推賢讓能，休休有容者矣?！彼笕藗冏龅健按蠊珶o(wú)我，與人為善”，這樣的胸懷當然能搞好人際關(guān)系。
清代康熙三十四年（1685）江西提學(xué)道王綜（字考齋，福建莆城人，康熙九年[1670]進(jìn)士）。整頓洞學(xué)，對白鹿洞書(shū)院提出“戒”“勉”各八條（毛德琦《白鹿洞書(shū)院志》卷八）。
戒八條為：
一、戒懶惰。學(xué)者惟日孜孜，猶恐不逮，若悠游玩忽，無(wú)振興奮發(fā)之意，必難成事。
二、戒戲押。朋友以資切磋，德業(yè)過(guò)失，相規相勸，若嬉笑押戲，便無(wú)拘檢敬畏之意，人必不端。
三、戒欺詐。洞中相交，非師則友，彼此誠信，方為有益。若起一毫欺詐之私，必至敗群。
四、戒矜傲。讀書(shū)變化氣質(zhì)，謙恭虛己，學(xué)乃日進(jìn)，若稍有一得，便自滿(mǎn)足，矜己傲物，即使成名，亦非大器。
五、戒茍安。學(xué)問(wèn)無(wú)窮，已精而益求其精。有等粗窺皮貌，便茍且自安，以為即可問(wèn)世。自此自量，必并些須而亡之。
六、戒馳鶩。君子學(xué)問(wèn)，有本有末。先從切實(shí)處下手，斯高遠以漸而臻，方能得力。若一意馳鶩，將并其近者而失之。
七、戒忌嫉。質(zhì)有敏銳，學(xué)有深淺。君子盡其在我，自是無(wú)可限量。若見(jiàn)人勝己，遂起嫉妒，見(jiàn)之言色，加之毀汕。此小人之肺腑，如何而可。
八、戒纖刻。士既立身名教，財利悉以義裁之，即躬處貧困，衣食寧從儉樸。必不可以小利小物動(dòng)心較量。此謂斗瞥之器，品斯下矣。
八勉：
一、立志。士人終身品詣全在乎志。此志一立，鬼神亦不能奪。道德上也，功名次之。志富貴者，風(fēng)斯下矣。
二、敦本。士子立身，孝弟為本。孝弟虧缺，即功名富貴不足齒矣。推之五倫，無(wú)一可忽。
三、主敬。圣賢進(jìn)德修業(yè)，不離一“敬”。非敬則肆矣。敬、肆之間，天人、吉兇所由分，故處心積慮，無(wú)敢慢易，動(dòng)止語(yǔ)默，莫非禮法。其人其學(xué)，庶幾近之。
四、致誠?！吨杏埂啡眨骸安徽\無(wú)物?！薄睹献印吩唬骸拔从姓\而不動(dòng)者也?！睕r讀書(shū)窮理，功在實(shí)際，可容一毫偽妄否？故忠信居中，則萬(wàn)事可成，萬(wàn)境無(wú)礙。
五、明經(jīng)。讀書(shū)以窮經(jīng)為先。即作文，亦必以本經(jīng)為雅，不止專(zhuān)經(jīng)，為舉業(yè)之正也。諸經(jīng)大意，須要通曉。
六、學(xué)古。為人不法古人，必卑俗；為文不法古文，必卑靡。如聰明有余，《左》，《國》，《史》，《漢》諸書(shū)，以次觀(guān)覽。倘有余力，即唐、宋大家亦不可少。
七、專(zhuān)課。讀書(shū)思取科第，則舉業(yè)為目前之急。如遇課期，須如孤軍逢敵，拼力一戰，不可草草放過(guò)。
八、持重。學(xué)問(wèn)得力，易于矜炫。若深沉持重，溫養變化，境界正自無(wú)窮，一涉淺露，便無(wú)余蘊，勉之哉。
清康熙五十一年（1712)江西巡撫郎廷極聘樂(lè )安人原敬（本姓元字元功號辰齋）主白鹿洞事，手訂《白鹿洞續規》六條：
一、居敬以立基。他認為：“蓋敬為一身之主宰，萬(wàn)事之根本也。靜時(shí)不敬，則昏迷紛擾，無(wú)以立天下之大本；動(dòng)時(shí)不敬，則怠慢放肆，無(wú)以行天下之達道。故為學(xué)以居敬為基，猶作室以辟地為基也?！闭f(shuō)明居敬立基的重要。
二、隨事以窮理。他認為：“理無(wú)形而著(zhù)于事，事至績(jì)而統于理。大而君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，細而食息、起居，顯而禮、樂(lè )、兵、刑，微而鬼、神、性、命，莫不各有其理。學(xué)者既以居敬，則心靜眼明，凡事之來(lái)，隨其大小，微顯必究其所當然，更窮其所以然，詳審精察，務(wù)致其極?！闭f(shuō)明什么事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，“究”，“窮”其所以然。
三、眠勉以力行。他認為：“為學(xué)不力行，則知徒為知，無(wú)以有諸己?！?，說(shuō)明學(xué)了就要去做，不然學(xué)了又有什么用處呢？
四、嚴密以克己。他提到：“朱子曰：人做不是底事，心卻不安，此是良心知得此事不好，立定腳跟硬地行從好路去，待得熟時(shí)，私欲自住不得，故曰果而確無(wú)難焉?！闭f(shuō)明應對自己要求嚴格。
五、循理以處事。他認為：“顧凡事之來(lái)，必有一定之理。惟虛心以觀(guān)理，是則行之，．非則止之，勿執己見(jiàn)，勿拘群情，勿以利害而易所守，勿以茍且而溺于俗，務(wù)使無(wú)過(guò)不及，歸于大中至正而后已?！笕藗儓猿终胬?。
六、推己以待人。他認為：“弗責人以所難，弗苛人以求備，則施無(wú)不當，而行無(wú)不得矣。若自私自利，刻核不情，雖骨肉至親，邀若秦越，即其己身所行反復矛盾，更不勝其違悖矣。皆不公不恕之過(guò)也?！?，他要求想到自己，也想到別人，不要求別人什么都是全人而原諒自己。
以上學(xué)規，均載于清人毛德琦所纂《白鹿洞書(shū)院志》卷六之中。
白鹿洞書(shū)院揭示
公名熹字元晦宋婺源人，謚曰文，配祀十哲，
弘謀按學(xué)也者，所以學(xué)為人也，天下無(wú)倫外之人，故自無(wú)倫外之學(xué)，朱子首列五教，所以揭明學(xué)之本指，而因及為學(xué)之序，自修身以至處事接物之要，則學(xué)之大綱畢舉，徹上徹下，更無(wú)余事矣。弘謀輯養正規，特編此為開(kāi)宗第一義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所向方，自孩提以來(lái)，就其所知愛(ài)親敬長(cháng)，告以此為人之始，即為學(xué)之基，切勿以世俗讀書(shū)取科名之說(shuō)，汩亂其良知，庶耳所習聞，兒時(shí)亦曉然所學(xué)為何事。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。
右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者，學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，
右為學(xué)之序，學(xué)問(wèn)思辨，四者，所以窮理也，若夫篤行之事，則自修身以至于處事，接物，亦各有要，其別如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其誼不謀其利，明其道不計其功，
右處事之要。
己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。
右接物之要，
熹竊觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也，今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀深思而問(wèn)辨之，茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而后有所持循哉，近世于學(xué)有規，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也，故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列于右，而揭之楣間，諸君其相與講明遵守，而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣，其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所為規者，必將取之，固不得而略也，諸君其亦念之哉。
岳麓書(shū)院學(xué)規
時(shí)常審問(wèn)父母；朔望恭謁圣賢；氣習各矯偏處；舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長(cháng)；損友必須拒絕；不可閑談廢時(shí);日講經(jīng)書(shū)三起；日看綱目數頁(yè)；通曉時(shí)務(wù)物理；參讀古文詩(shī)賦;讀書(shū)必須過(guò)筆；會(huì )課按時(shí)早完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭。
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