敦煌壁畫(huà)以其古老博大而吸引了無(wú)數人的目光，奧運會(huì )則是現代人的競技場(chǎng)，展示著(zhù)力量與美，也同樣吸引著(zhù)無(wú)數人的目光。
古老的敦煌壁畫(huà)與現代奧運會(huì )，原本風(fēng)馬牛不相及。然而在敦煌學(xué)者的眼中，敦煌壁畫(huà)卻和奧運項目有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。蘭州理工大學(xué)的李重申、李金梅等學(xué)者經(jīng)過(guò)二十多年的研究，證實(shí)在敦煌壁畫(huà)的古代體育運動(dòng)圖案中能夠找到奧運項目的影子和源頭。
敦煌壁畫(huà)與奧運項目究竟有著(zhù)怎樣的一層關(guān)系呢？為什么說(shuō)敦煌壁畫(huà)上的古代體育運動(dòng)是今天一些奧運項目的源頭？掀開(kāi)籠罩在敦煌壁畫(huà)上的神秘面紗，將會(huì )是怎樣的一種驚世發(fā)現呢？
陜西?王文元
一門(mén)學(xué)科和敦煌的二十七年
唐代，開(kāi)元某年的秋天，風(fēng)和日麗，一年中最為繁忙的秋收結束了，一場(chǎng)規模盛大的賽神正在敦煌城郊舉行。各種雜耍百戲讓人們目不暇接：大力士在展示力舉千斤的神力；射箭高手在表演百步穿楊的功夫；相撲好手在賽場(chǎng)各顯其能。最吸引人的是跳馬和跳駱駝，一位來(lái)自草原的勇士，竟然跳過(guò)了六匹馬，立刻成為人們關(guān)注的中心，歡笑聲在賽神會(huì )上飄蕩。
一位年輕的畫(huà)師，記住了這些場(chǎng)景，他在描繪壁畫(huà)時(shí)，巧妙地將其移植到神仙佛祖身上，通過(guò)各種佛傳故事，再現了當時(shí)的世俗生活。
春去秋來(lái)，畫(huà)師老去，興盛之極的敦煌也曲終人散，留下了滿(mǎn)目黃沙。那些畫(huà)師們并沒(méi)有想到，他們精心繪制的場(chǎng)景，千年后竟然成為無(wú)價(jià)之寶，并發(fā)展成為“敦煌古代體育史學(xué)”。
李重申和他的團隊是國內僅有的敦煌古代體育史研究機構。李重申從1985年起就致力于敦煌古代體育史研究，對絲綢之路體育史、舞蹈史、戲曲史等進(jìn)行了開(kāi)拓性的考古和學(xué)術(shù)研究，贏(yíng)得國內外學(xué)界關(guān)注。
通過(guò)對敦煌壁畫(huà)內容的長(cháng)期研究后，他們發(fā)現：北京奧運會(huì )比賽田徑、足球、舉重、柔道、摔跤、射箭等，都能在敦煌學(xué)中找到相對應的內容。
李重申認為：“敦煌古代體育壁畫(huà)一方面證明了中國古代體育的興盛，另一方面也說(shuō)明，古老的敦煌壁畫(huà)和現代的一些奧運比賽項目之間有著(zhù)傳承關(guān)系。就某些現代奧運項目而言，敦煌古代體育運動(dòng)是其源頭?！?nbsp;
河西秋射堪比奧運射箭
密林深處，年輕的騎士催動(dòng)一匹棗紅馬，追逐一只小鹿。那只可憐的小鹿，一邊奔跑，一邊驚慌地張望。棗紅馬呼呼生風(fēng)，四蹄極力張開(kāi)，向前后伸出，馬頭拼命向前掙扎。馬背上的騎士穩穩地坐著(zhù)，左手托弓，右手拉弦，在棗紅馬騰空的一瞬間，手中弓弦悄然松開(kāi)，一支長(cháng)箭離弦而出，正中小鹿的后背。這是敦煌北魏壁畫(huà)的一個(gè)場(chǎng)景，也是漢唐間敦煌人悍勇好射民風(fēng)的再現。
漢武帝派霍去病逐匈奴后，在河西地區先后設四郡、列兩關(guān)。同時(shí)從中原地區遷來(lái)大量的士卒、罪戍、移民，充實(shí)河西地區。最多時(shí)候，河西的移民數量達到了28萬(wàn)。移民們自備弓弩且耕且戰，每天家中都有成年男子在持弓弩待命，防備匈奴騎兵的突襲。射箭不僅是一種技藝，更是生存能力。于是河西居民射箭之風(fēng)大盛。這種習武風(fēng)氣影響至今，也奠定了今日河西人的性格基調。
為訓練士卒民眾，漢代西北邊郡每年都要舉行秋射。李重申解釋說(shuō)：“秋射是漢代的傳統軍事制度，它是一種以考核箭法為主要內容的都試制度，也是一次大規模的射箭大賽?！?/p>
秋射的比賽規則詳細而完備，遠遠超出了今天人們的想象。賽前要把時(shí)間、地點(diǎn)、規則、獎勵制度以政府文件的形式傳達給各個(gè)地方和單位。比賽時(shí)要先查驗射手的弓箭袋和服裝，達不到要求的就要扣分。為保證比賽的公正性，人們依照箭矢的長(cháng)短將選手分為長(cháng)矢和短矢兩個(gè)組。
比賽中每人射十二箭，中六箭者為及格，超過(guò)六箭者則有獎勵。如發(fā)現作弊可以向上級提出申訴，各級官吏必須把申訴人的真實(shí)姓名、職務(wù)、申訴理由上報都尉府。如確有作弊，可以重新進(jìn)行比賽。秋射成績(jì)優(yōu)異的，或獎勵錢(qián)帛，或給十五天的休假。最為重要的是秋射成績(jì)是升遷的重要依據。
而現在奧運會(huì )的射箭比賽，其競技性要遠遠超過(guò)古代的秋射。靶子上分成了黃、紅、淺藍、黑、白5個(gè)等寬同心圓區，劃定不同的分值，以此來(lái)計算成績(jì)。從這一點(diǎn)上來(lái)看其難度也遠遠超過(guò)漢代的秋射?！皬那锷渲形覀儾浑y看出，它雖然是一種軍事訓練和比賽項目，但是已經(jīng)具備了競技性極強的體育運動(dòng)的屬性?；旧虾蛫W運會(huì )射箭比賽的要求接近?！?nbsp;
曲棍球的源頭步打球
一個(gè)小童子站在蓮花座上，身子前傾，眼睛看著(zhù)正前方，左手拿著(zhù)一枚圓球，右手拿著(zhù)一把彎曲的木杖，似乎正要把球擊出去。這是敦煌榆林窟中唐第14窟南壁繪的一個(gè)畫(huà)面?！斑@幅珍貴的步打球壁畫(huà)，為引證現代曲棍球的源頭，提供了極有參考價(jià)值的歷史史料?！崩罱鹈啡缡堑?。
這幅畫(huà)很難讓人看得明白，它怎么會(huì )成為現代曲棍球的源頭呢？李重申進(jìn)一步解釋說(shuō)：“我們依照童子手中的球杖長(cháng)度，判斷出這是五代時(shí)期步打球時(shí)所拿的球杖?！?/p>
步打球是從擊鞠運動(dòng)中派生出來(lái)的，這是一種和現代曲棍球或高爾夫球相類(lèi)似的運動(dòng)，稱(chēng)之為步打球。步打球的源頭可以追溯到戰國時(shí)，真正興盛卻在唐代；到了宋代步打球又分出一種捶丸，這就是后來(lái)的高爾夫球。當時(shí)的宋徽宗、金章宗等都非常喜歡捶丸。到清代后，捶丸運動(dòng)才逐漸消失。
唐代的“步打球”比賽時(shí)分兩隊，隊員各持下端彎曲的木棍徒步擊球，以擊入對方球門(mén)多者為勝。其運動(dòng)方式與現代曲棍球也相似，奧運會(huì )的曲棍球比賽也是兩隊各有11名運動(dòng)員上場(chǎng)，以射入對方球門(mén)多者為勝。不論是步打球還是曲棍球，最終判定勝負都是依據進(jìn)球數。
“從大量的壁畫(huà)和宮廷畫(huà)中我們可以發(fā)現這樣一個(gè)發(fā)展脈絡(luò )：從弄丸到步打球再到捶丸，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，這項運動(dòng)不斷發(fā)展，最后形成了獨立的競技項目——曲棍球?！?/p>
馬戲到馬術(shù)中間有個(gè)點(diǎn)
年輕的悉達多太子，給人們表演了他高超的馬術(shù)。他輕松地跳上一匹疾馳的駿馬，時(shí)而在站立的馬背上，時(shí)而在飛馳的馬背上單足探海，時(shí)而又把身體蜷曲在一邊玩起了鐙里藏身，時(shí)而立在馬背上左右開(kāi)雙弓射箭，時(shí)而在四匹奔騰馳騁的駿馬背上進(jìn)行翻騰表演。最為驚險的是他左手把住馬鬃，俯身側面，右手在地上撿起繩子。這是在敦煌莫高窟中61窟《佛傳屏風(fēng)畫(huà)》中表現的馬術(shù)畫(huà)面，也是中國傳統馬戲的一個(gè)鏡頭。
民間商貿、使節朝貢、文化交流，使中亞、南亞文明和地中海文明在這里交相輝映。敦煌也注定成為古代世界的經(jīng)濟文化交流中心。敦煌壁畫(huà)上悉達多太子表演馬術(shù)的內容正是這種文化交流的反映。
“馬戲在古代是馴馬為戲、馭馬為戲的技藝。到了現代馬術(shù)逐漸發(fā)展為人馬結合的表演項目，成為奧運會(huì )的比賽項目?！崩罱鹈氛f(shuō)。
河西走廊自古就盛產(chǎn)良馬。漢代張騫正式開(kāi)通絲綢之路后，河西走廊的山丹等地成為養馬的絕佳場(chǎng)所。養馬多了自然會(huì )出現馴馬的興盛，馬戲和馬球也就自然成為時(shí)尚。魏晉時(shí)期，有“涼州大馬橫行天下”的說(shuō)法。這說(shuō)明在魏晉時(shí)期，涼州不僅盛產(chǎn)良馬，而且當地居民也是騎術(shù)高超，否則怎敢橫行天下。
唐代馬戲空前發(fā)展，無(wú)論是規模還是內容都有重大的突破。唐玄宗曾組織了四十匹馬表演《傾杯樂(lè )》曲和大型馬球比賽。而到了五代北宋時(shí)，馬戲逐漸轉型，逐漸偏重于個(gè)人技巧。到了清代，馬術(shù)出現了競技性的特征。
現代奧運會(huì )的馬術(shù)比賽分為盛裝舞步賽、障礙賽和三日賽三項。盛裝舞步是在規定時(shí)間內作出行進(jìn)、疾走和慢跑等規定動(dòng)作來(lái)展現馬匹和騎師的協(xié)調性，障礙賽跨越12—15個(gè)水池、模擬石墻和橫竿等障礙。顯然敦煌壁畫(huà)上的悉達多太子表演的馬術(shù)，具有極高的觀(guān)賞性。而缺乏競技性，是宋代馬術(shù)轉型時(shí)期的特征。
李重申認為：“悉達多太子表演的馬術(shù)正是宋代馬術(shù)轉型時(shí)期的見(jiàn)證，也是現代競技性馬術(shù)的雛形?！?nbsp;
從角抵到摔跤柔道
一個(gè)有回廊的庭院，兩個(gè)選手袒露著(zhù)上身，正在進(jìn)行一場(chǎng)比賽。他們兩眼緊盯對方，嘴唇緊緊閉著(zhù)。猛然間，他們幾乎同時(shí)邁出右腳，向對方發(fā)起了突然襲擊，而兩手一高一低，保護著(zhù)各自的頭部，以防被對手乘虛而入。躲在一邊的畫(huà)師，抓住了這一瞬間。
這是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現的一幅盛唐相撲白描畫(huà)，畫(huà)面上人物豐滿(mǎn)，神情自信，顯示了他們正處在一個(gè)向上的時(shí)代中，可惜這幅畫(huà)如今藏在大英博物館。
地處中西方交通十字路口的敦煌，不僅是農耕民族和游牧民族爭奪的要地，也是農耕文化和游牧文化相互交融的地方。即便在盛唐時(shí)期，這里的習武之風(fēng)依然非常濃厚。
草原盛行的摔跤自然影響到了敦煌民眾的生活，而中原地區自古傳承的角抵，也在不知不覺(jué)地影響草原的生活。
敦煌壁畫(huà)中大約有20幅壁畫(huà)表現角抵相撲方面的內容。相撲的相是一種打擊樂(lè )器，撲是撲擊，也就是說(shuō)相撲是在打擊樂(lè )器伴奏下的兩人互相撲擊表演。
“角抵是相撲、摔跤的前身。角抵的起源是上古時(shí)期原始社會(huì )中角力為比武的競技項目?！崩钪厣暾J為：“敦煌壁畫(huà)上角抵的內容反映了不同歷史時(shí)期角抵的演變，對了解國際式摔跤、跆拳道、空手道、柔道、相撲、散打等方面的淵源形式和技法提供了珍貴形象的資料?！?/p>
人所未聞的跳馬跳駝
遼闊的草原上，勇士們三五成群進(jìn)行較量。一個(gè)身材高大的年輕小伙子，目光狠狠地盯著(zhù)二十多步遠的一匹馬。四周觀(guān)眾各個(gè)屏氣凝神，目不轉睛地盯著(zhù)小伙子。只見(jiàn)他蹲下身子，深吸一口氣，躬起身子，后腿一使勁，猛地竄了出去，在距馬幾步遠的地方，右腳一跺地，人騰空而起，從馬背上飛躍了過(guò)去。叫好聲立刻在草原上響起。
隨后人們逐漸把馬匹的數量由一匹增加到了兩匹、三匹，最后到了六匹，年輕的勇士竟然都一躍而過(guò)。
這是古代人們進(jìn)行跳遠比賽的一個(gè)場(chǎng)景。敦煌莫高窟第61窟五代《佛傳屏風(fēng)畫(huà)》記載了這樣的場(chǎng)景，不同的是主人公變成了悉達多太子。
《佛傳屏風(fēng)畫(huà)》是表現佛祖釋迦牟尼小時(shí)習武的故事。這是一組佛本身故事，是畫(huà)師們按照印度傳來(lái)的經(jīng)卷所記載的內容而畫(huà)。自然也包含著(zhù)大量的敦煌本地世俗生活的因素，也融入了敦煌當地盛行的體育項目。
李金梅說(shuō)：“跳躍運動(dòng)在我國由來(lái)已久。早在春秋戰國，就已經(jīng)出現了鍛煉身體性質(zhì)的跳躍運動(dòng)?！?/p>
據說(shuō)孔子的弟子冉有也是個(gè)跳高能手，曾因出眾的跳高能力，而被入選加入“突擊隊”。當時(shí)的跳躍運動(dòng)有距躍(向前跳躍)和曲踴(向空中跳躍)的區別。這樣看來(lái)，似乎一個(gè)是立定跳遠，一個(gè)是原地深蹲跳。
現代的跳高跳遠比賽，和敦煌壁畫(huà)上跳馬跳駝相比，出現了比較大的改觀(guān)。不過(guò)過(guò)程差不多，依然由助跑、單腳起跳、騰空落地等動(dòng)作組成，不同的是橫竿取代駱駝，成績(jì)更加精確。跳遠則更加注重對運動(dòng)員的保護，用沙坑取代馬匹，采用了多種緩沖法來(lái)維持好身體重心平衡，避免受到傷害。
“敦煌壁畫(huà)上的跳高跳遠項目，和奧運會(huì )田徑比賽的跳高跳遠比賽，的確有相同相似的地方，只不過(guò)一個(gè)更為生活化，一個(gè)的競技性更強?！?/p>
千年間，絲綢之路上來(lái)來(lái)往往的商隊、步履匆匆的使節、悠然自如的僧侶，他們或東去中原，或西去異域，敦煌是他們行程的必經(jīng)之地。他們在敦煌停留，感受到了博大深邃的敦煌文化，也耳聞目睹敦煌人所喜歡的體育運動(dòng)，伴隨著(zhù)他們遠去的身影，敦煌古代體育也傳向了各地。
李重申最后說(shuō)：“敦煌壁畫(huà)中的奧運項目，并不是說(shuō)它們就等同于現在奧運會(huì )上的比賽項目，畢竟現代競技項目和古代娛樂(lè )項目有著(zhù)本質(zhì)的區別，不能在兩者之間簡(jiǎn)單地畫(huà)等號。研究敦煌古代體育是對體育的正本清源，是一種文化尋根活動(dòng)?！?/p>
(本文圖片由蘭州理工大學(xué)絲綢之路文化研究所提供)
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