四它：解除困境的主張——面對它、接受它、處理它、放下它
面對它
凡遇困難問(wèn)題及危機狀況在你面前出現時(shí)，逃避是沒(méi)有用的；憂(yōu)愁恐慌，則可能使得狀況更糟。惟有面對它，就不會(huì )那么的可怕。怕死的人，死得快些。能有勇氣面對危難，就可臨危不亂，轉危為安。所以我們應當時(shí)時(shí)練習著(zhù)以平常心面對各種各樣的困境。
接受它
當你遇到困難問(wèn)題及危機狀況之時(shí)，切切不可憂(yōu)愁苦惱地怨天尤人，也不必追究是誰(shuí)的責任，更沒(méi)有時(shí)間讓你弄個(gè)水落石出，既然有困境偏偏落到了你的頭上，你就勇敢地接受它吧！甚至要感恩這個(gè)機會(huì )，讓你學(xué)習成長(cháng)，讓你消融自我。
處理它
當你接受了困境、病難、危機、災變等的事實(shí)之時(shí)，切切不可自怨自艾地坐困愁城，你當設法運用你能夠運用的各種資源，不論用智能、用信仰、用財物、用人際關(guān)系、用情、用理、用法等，盡己之所能，來(lái)處理它，并且給自己一個(gè)空間、一段時(shí)間，那就有一個(gè)堅強活下去的希望。
放下它
如果你已經(jīng)做過(guò)處理它的最大努力，解除了困境，當然很好，應該船過(guò)水無(wú)痕，不再牽掛。萬(wàn)一尚無(wú)辦法脫離危難的困境，那就只好與你的困境共存了，既然在心理上不介意和你的困境共存，它就成了你生命的一部分，不排斥、不對立，困境便是跟你一齊生活的伴侶，困境也就困不住你的心了。
四安：提升人品的主張——安心、安身、安家、安業(yè)
安心——在于少欲
少欲知足，就不會(huì )有貪得無(wú)厭、患得患失的煩惱來(lái)困擾你了，就能夠歡歡喜喜、輕松自在地過(guò)日子了。自己的心平安之后，就可以為他人謀求福利，影響他人共同來(lái)做四安的工作了。
安身——在于勤儉
適當的勤勞，除了能讓身心健康平安，多半也會(huì )得到不同形式的報酬，但必須節制地使用，最好是給他人分享，所以勤勞練筋骨、節儉好施舍，是安身的最高秘訣。
安家——在于敬愛(ài)
跟家人相處的要領(lǐng)是互相尊敬、互相學(xué)習、互相體諒、互相幫助，加上彼此關(guān)懷、彼此感恩、彼此提升、彼此奉獻。不是光在物質(zhì)上把自己的家安頓好，真正的安家，是要使得家中的每一個(gè)人，都能同心協(xié)力，敬愛(ài)逾恒。
安業(yè)——在于奉獻
安業(yè)不僅是對職業(yè)、工作而言，要有安定的收入和保障。更重要的，是對自己的身心有益，也對家人及他人有利的工作，不論錢(qián)多錢(qián)少，甚至是無(wú)錢(qián)可得的工作，都能全心全力將它做好，便合乎身口意三業(yè)清凈和精進(jìn)的原則，也是自安安人、增福增智能而作的奉獻。
四要：自求平安的主張——需要的才要，想要的可以不要，能要該要的才要，不能要不該要的絕對不要
需要的才要
“需要”是什么？就是少了它便不能活，例如：陽(yáng)光、空氣、水分、起碼的食物、醫藥、御寒的衣服，避風(fēng)遮雨的房子，基本的交通工具、謀生工具等，也就是除了不會(huì )餓死、凍死、熱死、累死、病死之外，便是想要而不是需要。
想要的可以不要
除了維護生命的必需，以及用作謀生與奉獻的所需物品之外，凡是為了滿(mǎn)足虛榮、貪圖一般水平以上的享受、追求不切實(shí)際的名、利、權、位、勢，乃至追求非份和不正常的享有等，要了就算不犯法，還是可以不要的。
能要該要的才要
“能要”是憑自己的各種資源，有能力取得的各種享受。“該要”是適合自己能要和需要的，或者以自己的能力，不為己求，而為社會(huì )大眾，乃至未來(lái)的人類(lèi)，合情合理謀取幸福，便是該要的。
不能要不該要的絕對不要
凡是以自己的能力資源，尚不能得到的，便是不能要的。凡是以自己的身份立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，不宜取得不宜享用的，絕對是不該要的。凡是不合情理、違背法律的，都是不能要的，都是不該要的。只要時(shí)時(shí)謹記：不公物私用、不順手牽羊、不浪費虛榮、不損人利己、不作非分的享受和擁有，便是做到這個(gè)項目了。
四感：與人相處的主張——感恩、感謝、感化、感動(dòng)
感 恩
對于一切有助于我們的人，不論是直接的或是間接的，不論是今人或古人，不論是順向的幫助或逆向的阻擾，不論是正面的扶持或負面的打擊，凡是促使我們增長(cháng)的，都該讓我們感恩。接受成就成長(cháng)的時(shí)候要感恩，讓我們有奉獻機會(huì )的時(shí)候也要感恩。
感 謝
感恩必須謝恩，既然凡是促使我們增長(cháng)的一切因緣，都該感恩，那就必須要以感謝的心，來(lái)回報他們。用行動(dòng)、用語(yǔ)言、用財物等的回饋，來(lái)表示感謝，對于正面的恩人，當然要感謝，對于逆向的恩人，也要感謝。有的宜于當面感謝，多半只能做到用行善積德等間接的方式來(lái)表示報恩。為了謝恩，乃至以舉手之勞做一件好事、說(shuō)一句好話(huà)，都可以算是感謝的實(shí)踐者了。能夠時(shí)常心存感謝的人，便是最覺(jué)得快樂(lè )，也是最有平安的人。
感 化
用學(xué)習成長(cháng)來(lái)感化自己，用佛法、用圣典、用古今的圣訓格言、用偉人的嘉言懿行，來(lái)勉勵自己、來(lái)感化自己，來(lái)提升自己的品德、凈化自己的行為，轉變自己的價(jià)值觀(guān)，建立自己為奉獻而努力的人生觀(guān)，常常知道慚愧和懺悔，督促自己，努力再努力。只要做到其中的任何一點(diǎn)，都是從接受感化之中，提升了自己。
感 動(dòng)
用奉獻我們自己，來(lái)感動(dòng)他人。以自己的成長(cháng)和轉變，便能感動(dòng)他人；以自己的悉心關(guān)懷和不求回饋的付出，便能感動(dòng)他人。以自己的慈悲心和忍辱心，跟人相待相處，便能感動(dòng)他人；以自己的誠懇心和謙虛心，便能感動(dòng)他人；以自己的刻苦耐勞及承擔怨尤，便能感動(dòng)他人。凡能做到其中的一點(diǎn)，便是提升了自己。
四福：增進(jìn)福祉的主張——知福、惜福、培福、種福
知 福
知足的人，便是知福的人，世上再窮的人，最起碼都還有一口呼吸，有呼吸就等于擁有一切希望，它就充滿(mǎn)了一切的可能。不過(guò)知足并不等于只要一口呼吸，而是能多當然好，如果只有少，也很好，萬(wàn)一沒(méi)有了，也不用懊惱。有得必有失，能舍才能得。知足者常樂(lè )，能夠經(jīng)?？鞓?lè )，豈不就是有福的人呢？
惜 福
惜福，就是要珍惜我們已經(jīng)擁有的，包括健康資源、時(shí)間資源、體能資源、親屬資源、財物資源、社會(huì )資源等，不論擁有多少，都是有限的，必須珍惜，不揮霍、不浪費、不糟蹋。不論是得之于天賦，或者是受之于先賢、父母、師長(cháng)、親友，乃至來(lái)自社會(huì )大眾及自然環(huán)境，我們都有責任珍惜使用。使用之時(shí)，必須精打細算，要以有限的資源，發(fā)揮最大永續的功能。只要珍惜一點(diǎn)資源，便算是在一點(diǎn)上做了自我提升的功課。
培?！砀７歉?，培福有福
對于已有的資源要惜福，對于不夠多的資源要培植增加，稱(chēng)為培福。好像要把一株一株的小樹(shù)苗，栽培成一棵一棵開(kāi)花、結果、遮蔭、蓄水的神木巨樹(shù)。我們可以運用自己擁有的各項資源，成就自己，利益他人，便像挖井取水，耕田播種，除了供給自己用，更要結眾生善緣。如果只顧自己享福，福就少了，如能經(jīng)常培福，福便大了。不論有多少資源，只要培福，便有大福，便是自我提升。
種 福
沒(méi)有福的人，缺少各種資源的人，就應該多多種福。多結眾人的善緣，廣種無(wú)量的福田。凡是有病痛、有困擾、有阻礙、人緣不好、知能不足、身體不健康、家庭不和樂(lè )、兒孫不賢孝、朋友不忠誠、長(cháng)輩不愛(ài)護、社會(huì )不安寧、環(huán)境不安全、天然災害、人為禍患等等，都是因為過(guò)去沒(méi)有惜福、培福、種福。所以不論小福大福，隨時(shí)要種，不論有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，隨時(shí)要結人善緣，不論是用時(shí)間、用體力、用財物、用語(yǔ)言、用社會(huì )資源等，隨時(shí)隨地給人方便，隨分隨力多做布施，不論大力小力、有人見(jiàn)到或無(wú)人見(jiàn)到，只要盡心盡力，量力行善，乃至每日行一小善，也是自我提升。
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