行思，又名青原行思（671－740），俗姓劉，唐佛教禪宗高僧，廬陵（吉安）人。住吉安青原山凈居寺，四方禪客云集。世稱(chēng)青原行思。惠能大師門(mén)下首座，后弘法于吉安市青原山凈居寺，為六祖下弘傳最盛的兩大法嗣之一，其后出云門(mén)、曹洞、法眼三大宗支。 - 行思（671－740），唐代著(zhù)名禪師，，即今江西省吉安市安?？h嚴田鎮龍云下村人。[1] 俗姓劉，相傳他系漢長(cháng)
沙王之后裔。行思與菏澤神會(huì )、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)、南岳懷讓并列為六祖惠能大師坐下五大弟子。
禪宗南宗分為懷讓的南岳和行思的青原兩大法系，兩大法系又衍化出五個(gè)宗派，合稱(chēng)禪宗五家。其中曹洞、云門(mén)、法眼三家屬青原法系。 曹洞宗以宜豐洞山、宜黃曹山為基地，日見(jiàn)興旺，長(cháng)期流傳，影響及于國外。五代時(shí)傳入朝鮮，南宋時(shí)傳至日本。唐僖宗謚為弦濟禪師，塔曰歸真。 身世
中國禪宗發(fā)展到唐代，如日中天，六祖惠能大師門(mén)下涌現出青原行思、南岳懷讓、荷澤神會(huì )、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)五位杰出弟子，其中，以青原行思和南岳懷讓為最。 青原行思的生卒年、家世和籍貫，歷代佛教史籍卻語(yǔ)焉不詳。南宋釋普濟（1179—1253）所撰之《五燈會(huì )元·行思傳》僅謂其為“吉州安成人”，于唐玄宗開(kāi)元二十八年陰歷十二月十三日（741年1月）在江西省青原山凈居寺“升堂告眾，跏趺而逝，塔真身于寺”，唐僖宗李儇乾符年間（874—879）謚號“弘濟禪師，歸真之塔”。上世紀八十年代出版之《中國佛教》則謂其為“廬陵吉安縣人”。至于其生年、家世和確切籍貫，則無(wú)一提及，遂成千古疑案，不能不說(shuō)是一大憾事！筆者有鑒于此，在江西吉安市一摯友的協(xié)助下，前往青原山凈居寺、安?？h（即古安成）嚴田鄉實(shí)地考察，并至吉安市圖書(shū)館查閱史籍，終于弄清了青原行思的生年應為唐高宗李治咸亨元年——咸亨四年，即公元670年—673年。卒年應為唐玄宗李隆基開(kāi)元二十六年（開(kāi)元二十九年），即公元738年—741年；世壽六十八歲。其遠祖為西漢長(cháng)沙定王劉發(fā)（或楚元王劉交）。其故里在今江西省吉安市安?？h平都鎮西北三十公里之嚴田鄉龍云下劉村。相傳行思幼時(shí)頭長(cháng)癩痢，小名“劉癩痢”。又因其智慧超群，料事如神，有未卜先知之能，鄉人皆贊其是“劉半仙”。至今在嚴田一帶仍流傳著(zhù)劉癩痢的傳奇故事。 生卒年：
在吉安市青原山凈居古剎內，有一尊鑄于明武宗正德十年（1515）的大銅鐘，其上的《青原凈居禪寺鐘銘》有這樣一段文字：“東土七祖慈應禪師，族出安成劉氏，唐開(kāi)元二十六年于山趺化?！奔彩袌D書(shū)館所藏之清初康熙八年（1669）青原山凈居寺住持笑峰大然編纂刊印之《青原山志略·卷六》第26頁(yè)載有肖發(fā)生所撰之《青原遺碑記》，謂：“天寶六載（747）碑略曰：七祖，長(cháng)沙定王（劉）發(fā)后，得旨曹溪，遂住青原。開(kāi)元二十六載（坐）化，壽六十八?！?/font> 綜合這兩段史料的記載，皆言青原行思卒于唐開(kāi)元二十六年（738）?！肚嘣z碑略記》更明言其享壽六十八，則依此推之，其生年應為唐咸亨元年（670）?！堵杂洝分羞€披露了這樣一個(gè)信息，即青原山唐代遺碑立于唐玄宗李隆基天寶六年（747），距行思辭世僅九年，故其記載應是可信的。如此，青原行思的生卒年便有了一個(gè)明確的答案，即公元670—738年。若按釋普濟《五燈會(huì )元·行思傳》的記載，行思卒于唐開(kāi)元二十八年（741），則其生年應為咸亨四年（673）。 家世和籍貫：
《青原山凈居禪寺鐘銘》云：“東土七祖慈應禪師，族出安成劉氏”。古代的安成即今天的江西省吉安市安?？h。安福置縣肇始于西漢，初名安平縣。東漢時(shí)期，更名平都縣。隋代（581—618）廢郡置安復縣。唐高祖李淵武德年間（約621年）改名安?？h，遂相沿至今，垂一千四百年矣?？h城為平都鎮。據南朝梁代沈約（441—513）所撰《宋書(shū)·二十六·州郡》載：三國時(shí)期吳國末帝孫皓寶鼎二年（267），分豫章、廬陵、長(cháng)沙等郡設置安成郡，治所即設平都縣（今安?？h嚴田鎮橫屋村一帶），下轄平都、永新、安成、新渝、宜春、萍鄉等七縣。 吉安市圖書(shū)館所藏之康熙八年《青原山志略·卷六》第26頁(yè)所載之肖發(fā)生撰《青原遺碑略記》云：“天寶六載碑略曰：七祖，漢長(cháng)沙定王（劉）發(fā)后（裔）?！辈闁|漢班固所撰《漢書(shū)·十四·諸侯王表》，上面列劉發(fā)為西漢景帝劉啟之子，于漢武帝元朔二年（前127年）被立為長(cháng)沙定王?！稘h書(shū)·十五·王子侯表》列長(cháng)沙定王之子劉蒼、劉成于漢武帝建元五年（前136年）分別被封為豫章郡安成思侯、宜春侯。 至此，青原行思為長(cháng)沙定王劉發(fā)后裔，答案似乎已經(jīng)很明確了。但筆者進(jìn)一步追根溯源，卻又發(fā)現了一些問(wèn)題。
原來(lái)，筆者有一摯友劉某，祖籍安?？h西北的嚴田鄉龍云下劉村。該村距平都鎮三十公里，為縣內劉姓聚居地。村中的劉氏祠堂，是一座三進(jìn)的磚木結構建筑物。后進(jìn)專(zhuān)設一間房供奉七祖神位，人稱(chēng)“七仙間”，房?jì)却娣胖?zhù)族譜?？上У氖?，祠堂不幸于1988年被大火燒毀，僅余外磚墻。祠堂大門(mén)對聯(lián)曰“公侯將相府，忠臣學(xué)士家”，顯示著(zhù)其祖先的煌煌業(yè)績(jì)。村莊東部，為行思一族的聚居地，亦即行思的誕生地。蒼蒼古樹(shù)掩映下的“篤公祠”，即是行思一族的祠堂。 在劉某的大力協(xié)助下，筆者得以查閱民國三十六年（1947）纂修之《笪橋劉氏宗譜·列傳第二》，上面記載：行思的遠祖遷居安?？h城北笪橋，始于東晉安城太守劉遐。傳云：“（劉）遐（一作'瑕’），西洛（今洛陽(yáng)）人，楚元王（劉）交后也，仕晉為安成（城）太守。任滿(mǎn)，留居安成（城）笪橋，遂家焉。子孫繁衍，是為笪橋劉氏始祖?！敝档米⒁獾氖?，這里所說(shuō)的劉氏始祖不是長(cháng)沙定王劉發(fā)，而是楚元王劉交?？肌稘h書(shū)·十四·諸侯王表》，上列“楚元王（劉）交，高帝（劉邦）弟”，其孫于漢景帝三年（前154年）謀反被誅，遂無(wú)后嗣。當然，不嗣王位的后裔不盡被誅而繁衍下來(lái)，也有可能。但青原行思的遠祖究竟是長(cháng)沙定王劉發(fā)還是楚元王劉交，因無(wú)確切的史料，目前尚無(wú)從考證。不過(guò)青原行思為漢朝宗室之后，則是不爭的事實(shí)。 《笪橋劉氏宗譜·列傳第二》敘述青原行思的遠祖劉喬：“（劉）喬，字子高，安成公（指劉遐）五世孫也，為南（朝劉）宋安成王右常侍，以賢能著(zhù)聲。沒(méi)（歿），江淹（444—505）銘其墓?！?/font> 《笪橋劉氏宗譜·列傳第二》述青原行思的祖父劉延：“（劉）延，字延年，安成公十世孫，仕隋為吏部尚書(shū)（員外）郎。及煬帝遇害（大業(yè)十四年江都政變，禁軍將領(lǐng)宇文化及等煽動(dòng)兵變弒逆隋煬帝于江都宮中），棄官歸笪橋，徙龍云下村，不復出，德化鄉里。已而立祠于煬岡之上，肖煬帝像祀之，不忘所事也。后人高其義，并塑其像于側，世奉香火，遂以為守土之神。子二，（劉）銓、（劉）錫。（劉）銓子二，（劉）行忠、（劉）行恕。（劉）行忠為唐秦州道行軍副總管。（劉）行恕娶姚丞相崇（姚崇，651—721，唐開(kāi)元時(shí)期的著(zhù)名丞相）女，生（劉）忱，登唐廣德甲辰（764年）進(jìn)士第，官至監察御史。（劉）錫子二，（劉）行志、（劉）行思。（劉）行思出家，（謚）號弘濟禪師?！?/font> 《笪橋劉氏宗譜·列傳第二》綜合舊族譜和《吉安府志》有關(guān)青原行思的史料敘述道：“弘濟禪師，名行思，出安成下村劉氏，隋尚書(shū)員外郎（劉）延之孫也。聞曹溪六祖法席盛化，徑往參禮。遂問(wèn)曰：'當何所務(wù)，即不落階級？’（六）祖問(wèn)：'汝曾作么生來(lái)？’（行）思答曰：'圣諦亦不為?！┳嬖唬?落何階級？’（行思）曰：'圣諦尚不為，何階級之有？’（六）祖深器之，令師首眾。一日，（六）祖謂（行思）曰：'汝當分化一方?！瘞熂鹊梅?，遂回吉州，住青原山凈居寺，弘法紹化，大闡禪宗，至今凡身猶存，塔曰'歸真’?！?/font>
與青原行思同村的村民還取出一冊他們珍藏的清末民初編纂的《安成下村龍云劉氏民房敬宗堂譜》殘本，那上面所記載的“十世祖（劉）延”的史料，與《笪橋劉氏宗譜·列傳第二》所述完全一致，皆謂青原行思為劉延之孫。
還有一村民取出其珍藏的清末民初的手抄本《安成龍云劉氏三村一源世系四字經(jīng)》，那上面也有劉忱“官至御史，唐朝建勛；忱叔行思，青原為仙；名曰七祖，肉身昭然”之類(lèi)的字句。 綜上所述，可以認定：青原行思禪師為西漢王朝宗室后裔，其故里在今江西省吉安市安?？h城西北三十公里之嚴田鄉龍云下劉村。 從《笪橋劉氏宗譜·列傳第二》等譜系史料看，青原行思幼年出家后，并未改變俗名，而是沿用族譜上的“行”字輩“行思”作法名。至于法號，《青原凈居禪寺鐘銘》則謂為“慈應”。他受具足戒后，前往廣東韶關(guān)曹溪南華寺，參禮六祖惠能大師（638—713），問(wèn)答如前述?；菽芎芷髦厮?，列為上首弟子。一天，惠能對他說(shuō)：“從上衣法雙行，師資遞授；衣以表信，法乃傳心。吾今得人，何患不信！吾受衣以來(lái)，遭此多難，況乎后代，爭競必多。衣即留鎮山門(mén)，汝當分化一方，毋令斷絕?！毙兴技鹊梅?，遂奉師命弘化一方，回吉州青原山安隱寺駐錫。安隱寺始建于唐中宗李顯神龍元年（705），他在此地開(kāi)堂說(shuō)法，招納徒眾，四方禪僧，聞風(fēng)來(lái)集，青原山遂成為著(zhù)名的南派禪宗道場(chǎng)。特別是六祖惠能大師于唐玄宗開(kāi)元元年（713）圓寂后，曹溪僧眾多慕名來(lái)青原山依止行思，其中著(zhù)名者有后來(lái)被譽(yù)為禪宗八祖的石頭希遷（700—790）、荷澤神會(huì )等人。北宋崇寧三年（1104），徽宗趙佶敕賜安隱寺“凈居寺”匾額，遂改今名，垂九百余年矣。 惠能坐化前，其身邊年僅十四歲的小沙彌石頭希遷問(wèn)他：“和尚百年后，希遷未審當依附何人？”惠能答：“尋思去?！毕＿w一時(shí)未明師意?；菽軋A寂后，希遷終日獨坐冥思苦想，不得要領(lǐng)。首座問(wèn)他：“祖師已逝，空坐奚為？”希遷曰：“我稟遺誡，故尋思爾?！笔鬃唬骸叭暧袔熜郑ㄐ校┧己蜕?，今住吉州，汝因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳！”希遷得其點(diǎn)破，恍然大悟，始知六祖遺囑“尋思去”，不是指冥思苦想，而是“尋（行）思去”。于是千里迢迢，行腳至青原山，依止這位年長(cháng)他二十九歲的師兄學(xué)修。希遷先在惠能門(mén)下受了熏陶，已有所證悟。當他初到安隱寺見(jiàn)師兄時(shí)，行思問(wèn)他從曹溪那里帶著(zhù)什么來(lái)了？他答：未到曹溪以前，原未曾失落過(guò)什么。行思又問(wèn)：那么你為什么要到曹溪去？希遷答：若不去曹溪，怎知不失。顯見(jiàn)其言下承當，自信之切，故甚得行思器重，欣然嘆曰：“眾角雖多，一麟足矣！”盡付心法與他，后終成大器[2] 。 傳承
行思禪師自幼出家，生性沉默，同修們每次聚集論道，行思禪師皆默然自照。武則天萬(wàn)歲通天二年(公元697年)，行思聞曹溪法盛，遂前往參禮。行思初見(jiàn)六祖時(shí)，六祖從與他的對話(huà)中得知，行思已經(jīng)證得了般若空性，泯滅了有無(wú)、凡圣、真俗、生死涅槃、煩惱菩提等二邊分別，于是對行思禪師十分器重，知道他已契入佛心，堪當一方化主。當時(shí)，六祖座下眾徒很多，龍象之才亦不少見(jiàn)，而行思禪師卻獨居徒眾之首，其修證境界，猶如當年二祖不言，達摩便謂他“得髓”一樣，足見(jiàn)他已得六祖之髓。 開(kāi)元元年(公元713年)，時(shí)年76歲的六祖惠能，預感人壽將終，召首徒行思詣座前，對行思說(shuō)："從上衣法雙行，師資遞授。以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以來(lái)，遭此多難，況乎后代，爭競必多。衣即留鎮山門(mén)。汝當分化一方，無(wú)令斷絕"。("無(wú)令斷絕"，乃自禪宗初祖達摩祖師傳法二祖慧可以后諸祖師往下傳承的"禪語(yǔ)"，也是諸祖傳法的印信。)
行思禪師得法之后，即回到吉安青原山凈(一作靜)居寺，恪守不立文字的祖訓，弘揚頓悟學(xué)派，開(kāi)法化眾，四方禪客云集。世稱(chēng)青原行思。其禪風(fēng)素來(lái)以撲朔迷離著(zhù)稱(chēng)。青原行思禪師在青原山凈居寺弘法數十載，為禪宗頓悟學(xué)派獻出了畢生精力。唐開(kāi)元二十八年(公元740年)十二月十三日，升堂告眾，跏趺而逝。唐僖宗謚為"弦濟禪師”，塔曰歸真。 禪宗南宗分為懷讓的南岳和行思的青原兩大法系，兩大法系又衍化出五個(gè)宗派，合稱(chēng)禪宗五家。其中曹洞、云門(mén)、法眼三家屬青原法系。曹洞宗以宜豐洞山、宜黃曹山為基地，日見(jiàn)興旺，長(cháng)期流傳，影響及于國外。五代時(shí)傳入朝鮮，南宋時(shí)傳至日本。 吉州青原山靜居寺行思禪師，本州安城劉氏子。幼歲出家，每群居論道，師唯默然。聞曹溪法席，乃往參禮。問(wèn)曰：“當何所務(wù)，即不落階級？”祖曰：“汝曾作什么來(lái)？”師曰：“圣諦亦不為?！弊嬖唬骸奥浜坞A級？”師曰：“圣諦尚不為，何階級之有！”祖深器之。會(huì )下學(xué)徒雖眾，師居首焉。亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣。一日，祖謂師曰：“從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來(lái)，遭此多難。況乎后代，爭競必多。衣即留鎮山門(mén)，汝當分化一方，無(wú)令斷絕?！睅熂鹊梅?，歸住青原。六祖將示滅，有沙彌希遷[即石頭和尚。]問(wèn)曰：“和尚百年后，希遷未審當依附何人？”祖曰：“尋思去！”及祖順世，遷每于靜處端坐，寂若忘生。第一座問(wèn)曰：“沒(méi)師已逝，空坐奚為？”遷曰：“我稟遺誡，故尋思爾?！弊唬骸叭暧袔熜炙己蜕?，今住吉州，汝因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳?！边w聞?wù)Z(yǔ)，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。師曰：“子何方來(lái)？”遷曰：“曹溪?！睅熢唬骸皩⒌檬裁磥?lái)？”曰：“未到曹溪亦不失?！睅熢唬骸叭繇ッ从?，去曹溪作什么？”曰：“若不到曹溪，爭知不失？”遷又曰：“曹溪大師還識和尚否？”師曰：“汝今識吾否？”曰：“識。又爭能識得？”師曰：“眾角雖多，一麟足矣?！边w又問(wèn)：“和尚自離曹溪，什么時(shí)至此間？”師曰：“我卻知汝早晚離曹溪?！痹唬骸跋＿w不從曹溪來(lái)?！睅熢唬骸拔乙嘀耆ヌ幰??！痹唬骸昂蜕行沂?，大人莫造次?！彼?，師復問(wèn)遷：“汝什么處來(lái)？”曰：“曹溪?！睅熌伺e拂子曰：“曹溪還有這個(gè)么？”曰：“非但曹溪，西天亦無(wú)?！睅熢唬骸白幽轿魈旆瘢骸痹唬骸叭舻郊从幸??！睅熢唬骸拔丛?，更道?！痹唬骸昂蜕幸岔毜廊∫话?，莫全靠學(xué)人?！睅熢唬骸安晦o向汝道，恐已后無(wú)人承當?！睅熈钸w持書(shū)與南岳讓和尚曰：“汝達書(shū)了，速回。吾有個(gè)鈍斧子，與汝住山?！边w至彼，未呈書(shū)便問(wèn)：“不慕諸圣不重己靈時(shí)如何？”岳曰：“子問(wèn)太高生，何不向下問(wèn)？”遷曰：“寧可永劫受沉淪，不從諸圣求解脫?！痹辣阈?。[玄沙曰：“大小石頭被南岳推倒，直至如今起不得?！盷遷便回。師問(wèn)：“子返何速？書(shū)信達否？”遷曰：“書(shū)亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個(gè)鈍斧子，只今便請師垂一足?！边w便禮拜，尋辭往南岳。荷澤神會(huì )來(lái)參，師問(wèn)：“甚處來(lái)？”曰：“曹溪?！睅熢唬骸安芟庵既绾?？”會(huì )振身而立。師曰：“猶帶瓦礫在?！痹唬骸昂蜕写碎g莫有真金與人么？”師曰：“設有，汝向什么處著(zhù)？”[玄沙云：“果然?！痹凭渝a云：“只如玄沙道，果然是真金？是瓦礫？”]僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師曰：“廬陵米作么價(jià)？”師既付法石頭，唐開(kāi)元二十八年十二月十三日，升堂告眾，跏趺而逝。僖宗謚弘濟禪師、歸真之塔。 語(yǔ)錄
圣諦亦不為
師問(wèn)曰：“當何所務(wù)，即不落階級？”
六祖曰：“汝曾作什么來(lái)？”
師曰：“圣諦亦不為?！?/font>
不落階級
師問(wèn)曰：“當何所務(wù)，即不落階級？”
六祖曰：“汝曾作什么來(lái)？”
師曰：“圣諦亦不為?！?/font>
祖曰：“落何階級？”
師曰：“圣諦尚不為，何階級之有！”
祖深器之。
傳法不傳衣
六祖會(huì )下學(xué)徒雖眾，師居首焉。亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣。
一日，祖謂師曰：“從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來(lái)，遭此多難。況乎后代，爭競必多。衣即留鎮山門(mén)，汝當分化一方，無(wú)令斷絕?！?/font>
師既得法，歸住青原。]
石頭本不失
師曰：“子何方來(lái)？”
希遷曰：“曹溪?！?/font>
師曰：“將得什么來(lái)？”
曰：“未到曹溪亦不失?！?/font>
師曰：“若恁么，用去曹溪作什么？”
曰：“若不到曹溪，爭知不失？”
遷又曰：“曹溪大師還識和尚否？”
師曰：“汝今識吾否？”
曰：“識又爭能識得？”
師曰：“眾角雖多，一麟足矣?！?/font>
不離曹溪
希遷又問(wèn)：“和尚自離曹溪，什么時(shí)至此間？”
師曰：“我卻知汝早晚離曹溪?！?/font>
曰：“希遷不從曹溪來(lái)?！?/font>
師曰：“我亦知汝去處也?！?/font>
曰：“和尚幸是大人，莫造次?！?/font>
他日，師復問(wèn)遷：“汝什么處來(lái)？”
曰：“曹溪?！?/font>
師乃舉拂子曰：“曹溪還有這個(gè)么？”
曰：“非但曹溪，西天亦無(wú)?！?/font>
師曰：“子莫曾到西天否？”
曰：“若到即有也?！?/font>
師曰：“未在，更道?！?/font>
曰：“和尚也須道取一半，莫全靠學(xué)人?！?/font>
師曰：“不辭向汝道，恐已后無(wú)人承當?！?/font>
石頭送信
師令希遷持書(shū)與南岳讓和尚曰：“汝達書(shū)了，速回。吾有個(gè)【金出】斧子，與汝住山?！?/font>
遷至彼，未呈書(shū)便問(wèn)：“不慕諸圣不重己靈時(shí)如何？”
岳曰：“子問(wèn)太高生，何不向下問(wèn)？”
遷曰：“寧可永劫受沉淪，不從諸圣求解脫?！痹辣阈?。遷便回。
師問(wèn)：“子返何速？書(shū)信達否？”
遷曰：“書(shū)亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個(gè)【金出】斧子，祇今便請?！?/font>
師垂一足，遷便禮拜，尋辭往南岳?！病窘鸪觥?，ㄊㄨˊ，鈍也〕
猶帶瓦礫
曰：“曹溪?！?/font>
師曰：“曹溪意旨如何？”會(huì )振身而立。
師曰：“猶帶瓦礫在?！?/font>
曰：“和尚此間莫有真金與人么？”
師曰：“設有，汝向什么處著(zhù)？”
[玄沙云：“果然?！痹凭渝a云：“祇如玄沙道，果然是真金？是瓦礫？”]
廬陵米價(jià)
僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”
師曰：“廬陵米作么價(jià)？”
影響和南岳懷讓相似，青原行思自己也于世不聞，但其弟子們卻大弘其禪法，法席大盛。希遷門(mén)下的惟嚴，傳法于云巖曇晟，曇晟傳良價(jià)。良價(jià)于大中末年開(kāi)始，在新豐山接誘學(xué)徒，后移豫章高安之洞山弘化；他的弟子來(lái)寂，居撫州(江西撫州)之曹山傳揚師說(shuō)，后移宜黃，師徒共創(chuàng )“曹洞宗”。而青原行思的另一支道悟，傳崇信、宣鑒而至義存，在福州象骨山雪峰創(chuàng )建禪院，得到福建地方州帥扶植，經(jīng)常徒眾不下千人，唐懿宗賜號和紫袈裟。他的弟子文偃去韶州云門(mén)山(廣東乳源縣北)，受到廣州地方官支持，形成“云門(mén)宗”。義存的另一弟子師備經(jīng)桂琛而至文益，先居臨川(江西撫州)開(kāi)堂，南唐李璟迎住金陵清涼寺，死后李璟追謚為“大法眼禪師”，遂成“法眼宗”。也正因為如此，惠能禪宗法門(mén)，青原行思的傳承之功也是不可磨滅的。
