今天我們要說(shuō)的是達摩祖師。今天算是一期特別篇，我們來(lái)講一位影響力極大的佛教修行者。
在金庸的筆下，除了有我們朝思暮想的江湖之外，還有眾多的武林高手，比如少林寺的掃地僧，逍遙派的逍遙子。
在眾多武林高手之中，還有一位堪稱(chēng)是高手中的天花板。這個(gè)人就是我們今天要講的達摩祖師。
達摩祖師不像是掃地僧一樣，不是小說(shuō)中杜撰的虛擬人物，他真實(shí)的存在于歷史之中，而且對那個(gè)時(shí)期的中國文化造成了極大的影響。
那么他真的有一身逆天武藝嗎？在他身上又發(fā)生了什么故事呢？接下來(lái)我們就一起來(lái)看一下達摩祖師到底修行到什么境界了。
既然是佛教修行者，而且是發(fā)生在古代，從這里也能知道這個(gè)達摩祖師不是華夏大地上的人物，他來(lái)自于天竺，也就是今天的印度。
在佛教按照修行方法的不同，他們也是劃分宗派的，就類(lèi)似于全真派修行內丹，正一派修習符咒一樣。
古詩(shī)的全真派，希望可以通過(guò)修內丹來(lái)得道成仙。古時(shí)的正義派希望可以通過(guò)斬妖除魔來(lái)證大道。
他們雖然目的相同，但是所遵循的方法是不一樣的，所以也就劃分了不同的宗派，佛教也是如此。
在佛教有一個(gè)叫做禪宗的門(mén)派，他們主張的就是開(kāi)悟，遵循的方法就是冥想、靜坐，實(shí)際上與全真的內丹修行，差不多是一個(gè)路數的。
印度禪宗的第二十七代祖師叫做般若多羅尊者，達摩祖師就是他的弟子。
所以這個(gè)達摩祖師就是印度禪宗的第二十八代祖師。為了弘揚佛法，達摩祖師從印度一路跑到了中國。
在南北朝時(shí)期，達摩祖師從印度一路航海來(lái)到了中國。實(shí)際上我們都知道，佛教早在西漢末年?yáng)|漢初年的時(shí)候就已經(jīng)傳入中國了。
所以達摩祖師也不孤獨，到了中國之后，就找到了一位叫做求納拔陀羅的人，并且成為了他的弟子。
因為求納拔陀羅翻譯了《楞伽經(jīng)》，所以在當時(shí)早就創(chuàng )立了一個(gè)叫做楞伽宗的宗派。
這個(gè)楞伽宗就是中國禪宗的前世。
發(fā)展至今，這個(gè)禪宗已經(jīng)變成了中國佛教最大的一個(gè)宗派。
基本上我們所知道的名人大多是出自于禪宗，而真正將楞伽宗發(fā)展為禪宗的人，真正將禪宗發(fā)揚光大的人就是他們的達摩祖師。
在南北朝時(shí)期，正值亂世，南梁占據南方，北魏割據北方，南梁的梁武帝特別信佛，甚至自己帶頭皈依了佛門(mén)，成為了佛門(mén)弟子。
達摩知曉此事后就去覲見(jiàn)了梁武帝，結果卻不盡人意。
梁武帝講的是小神佛法主要用佛法治國，以達摩祖師的中心思想有些不同，所以?xún)扇艘膊](méi)有碰撞出什么火花。
因此達摩祖師開(kāi)始北上去到了北魏。這個(gè)時(shí)候他們意識到自己所講的禪法與華夏大地上的文化有些不同，文化不同也會(huì )導致思想不能交融，思想不能交融，自己所講的根本就沒(méi)有意義。
所以在弘揚佛法之前，他首先要將天竺佛法與華夏文化相互結合。于是他去到了少林寺面壁，希望可以找到破解之道。
實(shí)際上今天華夏的佛法與印度佛法是有很大差別的。
仔細觀(guān)察就會(huì )發(fā)現一件特別有意思的事，佛教和道教有很多理念都是相通的，甚至有很多人認為佛教思想是汲取了道家思想的理論。
達摩祖師在少林寺面壁了九年的時(shí)間，他終于悟出了一套能夠讓中原人接受的佛法。
也正是在這個(gè)時(shí)候，華夏佛教禪宗的中心理念終于形成，一共是十六個(gè)字，“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳?！?/span>
這是什么意思呢？達摩祖師認為禪宗要脫離文字的束縛，不立文字的含義就是脫離文字。
因為語(yǔ)言和文字都是萬(wàn)事萬(wàn)物的代號，脫離這些代號才能展現出他們原有的本質(zhì)。
大家想一下道德經(jīng)中的：名可名也，非恒名也。其實(shí)是一個(gè)道理的，名稱(chēng)只是萬(wàn)物的代號，脫離代號才能返璞歸真。
也因此在歷史上，很多禪宗的代表人物都是不識字的。就算是不識字，后來(lái)的六組慧能大師，依然能夠悟出一首流傳千古的詩(shī)句：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/span>
這首詩(shī)是什么意思呢？大意就是一切有為法，皆如夢(mèng)幻泡影，叫人不要妄想執著(zhù)，才能明心見(jiàn)證。自證菩提，一聽(tīng)就是滿(mǎn)滿(mǎn)的老莊思想。
這套思想出現后，達摩祖師創(chuàng )立了中國禪宗，至今禪宗已經(jīng)變成了華夏大地上最大的佛教宗門(mén)了。
這里倒不是說(shuō)禪宗繼承的是老莊思想，而是修行本來(lái)就是相通的。
達摩祖師面壁九年，不只是改善了禪宗佛法，而且得到了三本經(jīng)典。
第一本就是洗髓經(jīng)，為養生經(jīng)書(shū)，第二本就是易筋經(jīng)，為救身經(jīng)書(shū)。
第三本就是心意把，為武學(xué)經(jīng)書(shū)。
但也有人說(shuō)，歷史上的達摩祖師是沒(méi)有武功的，所以這三本經(jīng)書(shū)，可能是后人假托的作品，但這些都無(wú)法考證了。
因為達摩祖師定下的門(mén)規就是達摩真經(jīng)無(wú)一字，只可師承親傳。
不過(guò)達摩的改革對于中國佛教來(lái)說(shuō)確實(shí)有劃時(shí)代的意義。
在他之前的佛教通常都是以講經(jīng)為主，主要講的是救化世人。
在他之后的禪宗還是以修煉為主，講的變少了，做的變多了。
這些觀(guān)點(diǎn)從“二入四行”中也可以看出，“二入四行”是達摩禪法的核心內容，其中記載到：“然則入道多途，要唯二種，謂理、行也?！笔裁匆馑寄?？
入道的方法就是知曉理論，然后付諸于行動(dòng)。也確實(shí)自從達摩祖師面壁之后，他所改善的禪宗迅速在華夏大地上生根發(fā)芽。
隨著(zhù)禪宗的發(fā)展，達摩祖師逐漸成為了一個(gè)傳說(shuō)級的人物，在《歷代法寶紀》中曾記載，后來(lái)梁武帝還見(jiàn)過(guò)達摩祖師，因為梁武帝信佛，所以修建了眾多的寺廟，佛像在南梁地區僧人眾多。
于是，梁武帝問(wèn)達摩：“我做了這些事有多少功德呢？”達摩：“無(wú)功德?！绷何奈涞塾謫?wèn)：“何以無(wú)功德？”
達摩說(shuō)：“此事有為之事，不是實(shí)在的功德。
”這里的“有為”確實(shí)有意思。有人認為，這代表的是老子所講的無(wú)為和有為。
也有人認為，梁武帝信佛，是為了以佛法治國，他有自己的目的，所以這是有為之事，至今也一直爭論不休。不知道你是怎么看的，不只是我們這么想，歷史上很多人都說(shuō)過(guò)，禪宗為什么這么像道家？
佛教的禪宗和道家的全真實(shí)在是太像了，兩派同樣是追求人心靈的秘密，方法同樣是打坐或者是冥想。
其實(shí)我認為禪宗也好，全真也好，說(shuō)白了都是修行。普天之下的修行是都是相通的。
他們不是像，而是他們追求的真諦其實(shí)是相似的。
達摩祖師曾經(jīng)預言過(guò)：“至吾滅后二百年，衣止不傳。法周沙界。明道者多行道者少。說(shuō)理者多通理者少。潛符密證，千萬(wàn)有余。汝當闡揚勿輕未悟。一念回擊，便同本得?！?/span>
也確實(shí)此后的禪宗開(kāi)始大放光彩，禪宗在中國佛教各宗派中流傳的時(shí)間最長(cháng)，至今仍綿延不絕。
達摩祖師晚年弘揚佛法之時(shí)，聲望頗高，引起了兩個(gè)僧人的嫉妒。
這兩個(gè)僧人曾多次在達摩祖師的飯菜中下毒，但是不管怎么下毒，達摩祖師也都能輕松化解，到了第六次下毒的時(shí)候，他感覺(jué)自己教化世人的任務(wù)已經(jīng)結束了，便不再自救。于是端坐圓寂。
按照記載來(lái)看，相傳他活了一百五十歲，當地人還在定林寺這個(gè)地方為他修建了一座塔。
在《紀年通古》中記載過(guò)這么一件事，在達摩祖師去世三年之后，有官員見(jiàn)過(guò)他提著(zhù)一只草鞋再往西走。
官員問(wèn)：大師往哪走去？達摩說(shuō)：西天去！而這位官員回來(lái)之后才知道達摩祖師早就已經(jīng)圓寂了。
于是為了求證人們開(kāi)啟了他的墳墓，結果發(fā)現墳墓之中只有一只草鞋，這只草鞋至今還在五臺山的華嚴寺存放。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這個(gè)故事確實(shí)有點(diǎn)讓人難以相信。但是可以確定的是，在《唐史》中記載過(guò)達摩祖師的墓穴中，確實(shí)只有一只鞋子。所以，關(guān)于達摩組祖師圓寂的事情一直都是一個(gè)謎。
禪宗的高人確實(shí)有很多，比如說(shuō)斷臂求法的二祖慧可，天資聰慧的六祖慧能。
近代有釋虛云、南懷瑾，有很多人納悶，為什么達摩祖師的衣缽只傳了六代，在《達摩祖師傳中》，有一句臺詞：“慧可，我現將衣缽傳給你，作為傳法信物，你就是禪宗二祖。在我過(guò)世二百年后，衣缽傳至六祖，便不許再傳。
因為在那個(gè)時(shí)候，禪宗法門(mén)已傳遍各地，不過(guò)知道的人多而行道的人少，說(shuō)理的人多而悟理的人少，所以你不可輕視執迷不悟的人，任何人在一念之差時(shí)，都會(huì )棄惡從善。
這四卷楞伽勁是佛祖的最高法要可以用來(lái)開(kāi)悟世人，現在一并交給你。你聽(tīng)著(zhù)：吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。
一花開(kāi)五葉，結果自然成?！弊詈筮@句詩(shī)確實(shí)是《六祖壇經(jīng)》中的句子，而六《六祖壇經(jīng)》就是禪宗第六祖慧能所寫(xiě)的經(jīng)書(shū)。
吾本來(lái)茲土，傳法救迷情；一花開(kāi)五葉，結果自然成。其中的一花開(kāi)五葉，結果自然成。更像是一句喻言，一花就是達摩祖師，五葉就是后世禪宗的五代祖師。如達摩所料，六代之后，禪宗大放光彩，至今不斷。
不知道剛才問(wèn)大家的那個(gè)功德問(wèn)題，大家是否有了答案？
實(shí)際上達摩祖師和梁武帝的對話(huà)還沒(méi)有結束。
梁武帝問(wèn)達摩祖師：“做什么樣的事才有功德？”達摩祖師回答：“潔凈圓滿(mǎn)的求道者才有，這世上是求不到了?！?/span>
梁武帝又問(wèn)：“請問(wèn)大師，這世上有沒(méi)有佛？”
達摩祖師回答：“沒(méi)有?！绷何涞墼賳?wèn)：“身為僧人，你知道自己是誰(shuí)嗎？”達摩祖師回答：“不知道?！?br>
因為他明白楊武帝學(xué)佛的原因，就是想要以佛法治理國家，所以才會(huì )修建這么多寺廟。
所以他的本心是在治理國家，不是在弘揚佛法，這個(gè)世界到處都有參禪之道。
但是唯一要做的就是參禪之前要把心弄干凈了，心干凈了才會(huì )看得更清楚。
聯(lián)系客服
