潰畎私瀆罾纖錚慘灰躋謊糝降饋４瞬喚庵舛鶻?，学諊意得乎？八綔Z潰骸罷忪ο霉ノ蠢粗攏此智巴酚觥餼浠?，不知褭务？∝愃解西听W舐罰逍兄潰鵡鞠嗖?，水机Y嗉?，绕A謎嬙廖逍性艽?，西听W舐肺抻杏嗍??！安恢櫸瘛?，正壹s潯匱欏４瞬喚庵庥治兩?，学諊意得乎？师娃I蝕鷂魈齏舐罰髏韉萊觶羧訟寐羆詞墻?，讲荚~鍬?，则臆]粑逍芯鬩蚜肆?，才首l蚩鬧忻嘔?，而不落诱N脹?。是为真解，学諊意得乎？若不晓得矄锯得，“聂b誓竅嗍?，他知西去沦E！?
詩(shī)曰：
震兌交歡大道基，金從本順是天機。
打開(kāi)個(gè)里真消息，非色非空心不迷。
第二十回 黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
上回已言真陰真陽(yáng)相會(huì )，為金丹作用之真矣，然不得真土調和，則金木水火各一其性，而金丹未可以遽成。故此回合下篇先叫人除去假土之害，舍妄以求真也。
篇首一偈，示人以不可執心為道，必須心法雙忘，方為腳踏實(shí)地之功，語(yǔ)語(yǔ)顯露，無(wú)容冗解。其中最提醒人者，是“莫認賊為子，心法都忘絕。休叫他瞞我，一拳先打徹”四句。一切學(xué)人，誤認昭昭靈靈之識神以為真實(shí)，而遂執心修行。殊不知此神乃后天之陰神，非先天之元神，是乃生生死死輪回之種子，若只執此而修，則是認賊為子，焉能到心法兩忘地位？出苦海而了生死？須知其間別有個(gè)秘密天機，為他家不死之方。若能辨的明白，不被瞞過(guò)，打的透徹，方能心法兩忘，一無(wú)所疑，而腳踏實(shí)地矣。蓋他家不死之方，非色非空，本于先天顯于后天，出有無(wú)而不礙，本生死而不昧，藏之則為真空，發(fā)之則為妙有，名為不神之神。修行人于此認得真實(shí)，一拳先打破心中之障礙，則心不期正而自正，意不期誠而自誠，方是無(wú)上至真一乘之妙法，不落于中下之小乘也。
玄奘悟徹了《多心經(jīng)》，因收行者八戒而悟徹；打開(kāi)了門(mén)戶(hù)，因收行者八戒而打開(kāi)；未收行者八戒之先，則不能悟徹《心經(jīng)》，打開(kāi)門(mén)戶(hù)。夫玄牝為陰陽(yáng)之門(mén)戶(hù)，玄為陽(yáng)，牝為陰，玄牝之門(mén)，是為天地根，實(shí)指玄關(guān)一竅而言，打開(kāi)門(mén)戶(hù)，是打開(kāi)玄牝之門(mén)戶(hù)，而非言心為修道之門(mén)戶(hù)也。打開(kāi)門(mén)戶(hù)，念茲在茲，安可破而真可歸，一點(diǎn)靈光自然透出，上西天有基，大道在望，正是“日落西山藏火鏡，月升東?，F冰輪”之時(shí)。倘不知有他家不死之方，而強制自心，以期成道，名為戀家之鬼，便是出不得家，上不得西天。故八戒怕饑惜力，呼為戀家鬼。
三藏道：“你若在家心重時(shí)，不是個(gè)出家的了，你還回去?！毖詰偌叶黾?，身雖出家，心不出家，不如不出家之為妙。呆子道：“我受了菩薩的戒行，又承師父憐憫，情愿伏侍師父往西天，誓無(wú)退悔?！狈蚪鸬ぶ?，造化之道，天人所秘，萬(wàn)劫一傳，倘遇明師指破端的，九祖沾恩，急當猛醒回頭，下苦修煉，誓必成道，以報師恩，而不容少有懈怠者。擔著(zhù)擔子，死心踏地，方是不為心累，而可上西天取經(jīng)矣?！霸绲搅巳思议T(mén)首”，是死心踏地之效，此邊死心，不戀我家；那邊早到彼岸，已是他家。立竿見(jiàn)影，何其神速？“見(jiàn)一老者，嚶嚶念佛”。言此死心不戀心，便是返老還嬰之真念，即此一念而佛在是矣。曰：“去不得，西天難取經(jīng)，要取經(jīng)往東天去罷?！毖圆凰佬亩鴳傩?，所走之處盡是回頭路，步步阻滯，難以前進(jìn)也。
老者呼行者為癆病鬼，是不知他家有不死之方；行者笑老者沒(méi)眼色，是笑其我家是純陰之體?！靶∽孕?，頗結實(shí)”，個(gè)中有寶非虛比；“皮里一團筋”，幻身之內有真身。老者道：“你想必有些手段?！毖圆凰佬恼叨鴽](méi)有手段也。行者敘出本身來(lái)由，作齊天大圣的本事，又曉得捉怪降魔，伏虎擒龍。此等道法皆系大圣人真著(zhù)實(shí)用，在根本上作事，而非求之于心中者。夫此根本之事，內實(shí)有捉怪降魔伏虎擒龍的秘訣?！袄蟽郝?tīng)得哈哈笑道：‘你既有這等手段，西方也還去得’”，蓋不笑不足以為道；“老兒抬頭一見(jiàn)八戒嘴臉，慌得一步一跌，往屋里亂跑”，蓋不驚不足以為道。
“老者道：一個(gè)丑似一個(gè)’。八戒道：‘我們丑自丑，卻都有用?！狈蜃优嗪隙鵀楹?，陰陽(yáng)相交而為丑?！斑@個(gè)道，非常道，說(shuō)著(zhù)丑，行著(zhù)妙”也?！澳抢险哒陂T(mén)前相講，只見(jiàn)莊南有兩個(gè)少年人，帶著(zhù)一個(gè)老媽媽三四個(gè)小男女?！毖源顺笾杏杏弥?，正老莊之東三、南二、北一、西四、中十，五行攢簇之妙旨?！鞍私湔{過(guò)頭，把耳朵擺了幾擺，長(cháng)嘴伸了一伸，嚇得那些人東倒西歪?！弊x者未免疑是形容其丑，而不知實(shí)用大機大用，識得此者，方知丑中之妙，而得用中之真，其可驚可疑之事不解而明。
行者叫八戒把丑收拾起些，是叫外圓內方，潛修密煉也?！鞍私浒褌€(gè)耙子嘴揣在懷里”，是被褐懷玉老蚌含珠也；“蒲扇耳貼在后面”，“艮其背，不獲其身”也；“拱著(zhù)頭立于左右”．“行其庭，不見(jiàn)其人”也?！袄险哒堼S，三藏行者俱道：‘夠了，’”虛心也；“八戒只管叫添”，實(shí)腹也。俱以明非修心之小道，乃大法之運用。
“三藏見(jiàn)旋風(fēng)而心驚”，是執心而有心也；“行者乃抓風(fēng)而去聞”，是知心而無(wú)心也?！疤鲆粋€(gè)斑斕猛虎，慌得三藏跌下馬來(lái)?！笔腔⒅畞?lái)，由于三藏見(jiàn)風(fēng)心驚而來(lái)，虎即心之變象也?！澳腔⒅蓖νφ緦⑵饋?lái)，把自家胸膛往下一抓，把個(gè)皮剝將下來(lái)，站立道旁?！毖孕闹@動(dòng)，即如虎之站起，抓胸剝皮，心胸一壞皮膚亦剝，內外受傷，心之為害豈其淺鮮？
“怪物自稱(chēng)黃風(fēng)大王前路先鋒”，黃風(fēng)者，不定之土，妄意也，心動(dòng)而意不定，是心即意之先見(jiàn)者，故曰前路先鋒?！皝y石叢中，取出兩口赤銅刀，轉身迎斗?！薄俺唷毕笮闹?，“銅刀”象心之柔惡?！皟煽凇闭?，二心也。一心者，靜心；二心者，動(dòng)心。心動(dòng)而干思萬(wàn)想，傷天害理無(wú)所不至，非刀在亂石叢中乎？“八戒行者趕來(lái)，那怪使個(gè)金蟬脫殼計，那師父正念《多心經(jīng)》，被他一把拿住，扯將去了?！编?！心一動(dòng)而全身失陷，非怪之來(lái)攝，皆心之自攝。怪使金蟬脫殼，而攝金蟬長(cháng)老，是明示金蟬自脫自攝，提綱所謂“黃風(fēng)嶺唐僧有難”者即此。然其難皆因“見(jiàn)風(fēng)驚心”一念之起所致，自作自受，于怪何涉？其為黃風(fēng)嶺老魔自在受用，不亦宜乎？當此之時(shí)，若非有智慧之大圣，安能知其金蟬脫殼之妄念？非金睛之悟空，詎可見(jiàn)的黃風(fēng)妖洞之昏迷？
“行者罵道：‘你這個(gè)剝皮的畜生，弄什么脫殼法兒，把我師父攝去?！闭骝乩追ü?，叫人猛醒。天下修人心而著(zhù)空執相剝皮脫殼者，盡是畜生，并無(wú)人類(lèi)。蓋剝皮是在肉皮囊上做活計，脫殼是在惡心腸上作功夫，以幻身為法身，以人心為道心，認假棄真，內無(wú)主意，惑亂致之。安得天蓬舉鈀，著(zhù)頭一下，筑他九個(gè)窟窿，以此為戒乎？
“行者道：‘兄弟，這個(gè)功勞算你的?！薄x者勿作閑言看過(guò)，大有妙義。蓋雄心好勝，皆由自己生魔。八戒為性，屬內，我也，宜八戒出力。故行者趕逐，八戒截殺。其提綱所謂“半山中八戒爭先”者，心在人身之半中，八戒爭先，是以戒為先，不使心之為害也?！秴⑼酢吩?；“性主處內，情主御外?！毙郧槿缫?，內外合道，心之張狂于何而有？故曰：“法師有難逢妖怪，性情相和伏亂魔?！?br>
詩(shī)曰；
心動(dòng)意迷志不專(zhuān)，修行往往被他牽。
勸君戒懼勤防備，莫起風(fēng)塵障道緣。
第二十一回 護法設莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔
悟元子曰：上回已言心之猖狂，須借戒行而除去矣。此回專(zhuān)言意之疑慮，當依靈明而剿滅也。
篇首“黃風(fēng)洞老妖低頭不語(yǔ)，默思計策?！薄包S”為主色，喻人之意；“風(fēng)”吹不定，喻意之無(wú)主；“低頭不語(yǔ)”，正起意思維之象；“默思計策”，乃疑慮妄想之機?！澳靡粭U三股鋼叉跳出洞來(lái)”，意念一動(dòng)，邪正不分，是非莫辨，猶豫不決，而股股叉叉三思不決矣。
“妖精見(jiàn)行者身軀不滿(mǎn)四尺，呼為病鬼”，是未免在軀殼上起見(jiàn)，而誤認幻身為真身矣。認幻身為真身，則必認假意為真意，便是有眼無(wú)珠蒙昧不明。行者謂之忒沒(méi)眼力，情真罪當，何說(shuō)之辭？“那怪打行者一下，行者把腰一躬，足長(cháng)了六尺，有一丈長(cháng)短?！鄙w人受先天之氣而生，原有丈六金身，圓陀陀，光灼灼，凈裸裸，赤灑灑。修之者希賢希圣，成仙作佛，本屬真材實(shí)料，而非演樣虛頭。若以演樣虛頭觀(guān)之，即是沒(méi)有主見(jiàn)，疑或不定。
黃風(fēng)洞老妖與大圣相戰矣，何以行者使身外身手段，被妖一陣黃風(fēng)刮在空中，不能攏身？夫天下事，惟少者可以御多，定者可以止亂，以多御多，愈滋其多；以亂止亂，益致其亂。此感亂內起而外法無(wú)用，原其故皆由于心之不明，故意之不定；意不定，而心愈不明。行者能不被妖風(fēng)一口，把火眼金睛亂得緊緊閉合，莫能睜開(kāi)乎？噫！心有不明，而意無(wú)忌禪，所作所為盡成虛假，欲望成道殊覺(jué)為難。此求眼科先生先救其明，不容已也。行者道：“救師父，且等再處，不知這里可有眼科先生，且叫他把我眼醫治醫治?！毙拚嬷?，全要靈明不昧，若昧其明，將何所修？不救師父，先治其眼，實(shí)得修真之三昧。
“二人尋人家過(guò)宿，只聽(tīng)得山坡下有犬吠之聲，乃是一家莊院，隱隱的有燈火光明?！比疄檎嫱?。燈光者，暗中之明。行者因治眼而尋宿處，真土已有影響，乃暗中生明之機，正護法點(diǎn)眼之時(shí)?！袄险哒f(shuō)出曾遇異人傳了一方，名喚三花九子膏，能治一切風(fēng)眼?！薄叭ā闭?，三家?！熬抛印闭?，九轉。言此靈明之眼藥系真人口傳心受，三家合一，九轉還元之妙方，不特能止意土之妄動(dòng)，而且能開(kāi)一切之障礙?！包c(diǎn)上眼藥，叫他寧心睡覺(jué)?！睂幮亩拿?，睡覺(jué)而大覺(jué)。此等妙方，真是萬(wàn)兩黃金買(mǎi)不得，十字街頭送至人。真決已得，可以展開(kāi)鋪蓋，安置放睡矣?！鞍私湫Φ溃骸壬?，你的明杖兒呢？”’言須在先打徹，方有靈明拄杖?！靶姓叩溃骸阏疹櫸易鱿棺恿?！’”言其被他瞞過(guò)，即是睜眼瞎子?！按糇訂〉男Α?，笑其瞎也?！靶姓哌\轉神功”，運其明也?！按糇犹ь^見(jiàn)沒(méi)人家，尋馬尋行李，疑其躲門(mén)戶(hù)怕里長(cháng)，連夜搬?！眱H是描寫(xiě)無(wú)知呆漢，疑惑不定，措手忙腳，不知有此眼科先生之點(diǎn)眼也。頌中“妙藥與君醫眼痛，盡心降怪莫躊躕?！膘`明一開(kāi)，魔怪難侵，可知降怪為點(diǎn)眼以后之事，若未點(diǎn)眼而怪難降。
“行者道：‘這護駕伽藍和丁甲揭諦功曹，奉觀(guān)音菩薩法旨，暗保師父?！鄙w修持大道，火候工程，年月日時(shí)，毫發(fā)不得有爽，若非明師附耳低言點(diǎn)破妙旨，此事難知?！鞍私涞溃骸确罘ㄖ?，暗保師父，所以不能現身明顯，故此點(diǎn)化仙莊?！鄙w道高毀來(lái)，德修諦興，既得師傳，則當潛修默煉，點(diǎn)化成真，不可泄露機關(guān)現身招禍。此仙翁至切之叮嚀，示學(xué)人避禍保身之法也。
“行者變作一個(gè)花腳蚊蟲(chóng)，飛入洞里?！贝俗兎侨怂R，夫蚊蟲(chóng)日則潛藏，夜則高飛，取其明能夜照?！盎_”者，五色俱備，蚊蟲(chóng)而花腳，則為五行精一之明。以行者五行精一之神，而變五行精一之明，是神而明之存乎其人，無(wú)處不照矣?！耙?jiàn)老妖吩咐門(mén)上謹慎，怕不曾刮死孫行者?！笔巧衩髌浞乓獠欢?，狂惑無(wú)主也?！皡s見(jiàn)一層門(mén)，關(guān)的甚緊，鉆進(jìn)去，定風(fēng)樁上，師父心動(dòng)只念悟空語(yǔ)能?！笔巧衩髌渫轿蛞荒钪?，不能解脫也?！靶姓叩溃骸以谀泐^上哩，你莫要心焦，今日務(wù)必拿住妖精，救你性命?！币磺忻匀?，不知身外身之神明妙用，只于自身摸索，非投于執空，即流于放蕩。執空，則縛于定風(fēng)樁上，而不能脫；放蕩，則入于黃風(fēng)洞，而莫可出。茍非看破此中消息，運動(dòng)神機，焉能拿得妖精，救得性命？其最妙處，是行者道：“我在你頭上哩！”噫！“莫執此身云是道，須知身外還有身”。又“嚶嚶的飛在前面”，去暗投明，不識不知，順帝之則也。
妖精說(shuō)出，“除了靈吉菩薩，其余何懼？”神明明到此處，識神自破，真靈可得，而假土可滅矣?！靶姓呗?tīng)得他這一句話(huà)，不勝歡喜?！彼^“得其一而萬(wàn)事畢”者此也，然此得一之竅，非明師指點(diǎn)，實(shí)難自知?！鞍私涞溃骸较侣?，須問(wèn)過(guò)來(lái)人?！闭捌粽f(shuō)自己有，何用別人說(shuō)也?！凹皢?wèn)靈吉住處，老者告在直南?！蹦险摺峨x》明之地，正真靈居住之鄉，靈而居明，則系靈明可知?！袄险咭蔀槿∷慕?jīng)，行者道：‘不是取他的經(jīng)，我有一事煩他，不知從那條路去?！狈蛘娼?jīng)人人具足，個(gè)個(gè)圓成，處圣不增，處凡不減，無(wú)待借取他人，自己本有，然不知道路，而真經(jīng)末可以得?！安蝗∷?jīng)”者，以示經(jīng)本自有，無(wú)容假借也；“一事煩他”者，以示道路不知，須賴(lài)師傳也?！敖鹦侵该餮蚰c路，八戒感拜救命恩?！毖约鹊脦焸?，恩同再造，誓必勇猛精進(jìn)，以報師恩，而終身不可有忘也。
“簡(jiǎn)云：‘上復齊天大圣聽(tīng)，老人乃是李長(cháng)庚。須彌山有飛龍杖，靈吉當年受佛兵?！鄙w意之不定，由于心之不明；心之不明，由于志之不果。金星而告靈吉住處，由果而成其明，既明且哲，剛柔得中，進(jìn)則可以有為，退則可以自守，進(jìn)退無(wú)礙，何事不成？“老豬學(xué)得烏龜法，得縮頭處且縮頭”，正退則可以自守，用其柔也；“行者縱筋斗，尋菩薩降妖”，正進(jìn)則可以有為，用其剛也。行者到菩薩處所見(jiàn)勝境，俱曲肖靈明之妙相，至于“靜收慧劍魔頭絕，般若波羅善會(huì )高”，非靈明不昧者，孰能與于斯？定風(fēng)丹，比圓明而邪風(fēng)不起；飛龍杖，喻果斷而妄念不生。
“菩薩叫行者誘他出來(lái)，我好施法?！睂⒂≈?，必先與之?！澳枪謴埧诤麸L(fēng)，靈吉將飛龍杖丟下，化作一條八爪金龍，抓住妖精，摔在岸邊?！贝四艘砸挥?，以定止亂，較之使身外身，以多御多，以亂止亂，何其迅速！“現了本相，是個(gè)黃毛貂鼠?！秉S為土色，鼠性善疑，是為不定疑二之意土也。然意土妄動(dòng)，皆由靈明罔覺(jué)，假者得以借靈生妄，無(wú)所不至，如偷去琉璃盞清油，燈火昏暗者何異？曰：“靈山腳下老鼠成精”，可知非靈山本有之物，乃后起之根塵?！澳萌ヒ?jiàn)如來(lái)處置”，言不見(jiàn)如來(lái)本性，邪正相混，而此物未能處置也?！白踩肜锩?，把一窩狡兔妖狐、香獐角鹿，盡情打死?！币馔良榷?，而狡猾兔跳狐疑，獐狂角勝之病，自然滅蹤。從此救出嬰兒，找上大路，假土已去，真土可收矣。
詩(shī)曰：
猖狂惑亂失靈明，大要留心念不生。
拄杖如能常穩定，何愁妄竟不歸誠。
第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈
悟元子曰：上回已言假土為禍，借靈明之性可以降伏矣，然假土已降，而真主斯現。此回專(zhuān)育收伏真土、和合四象、攢簇五行之妙用也。
“唐僧三眾過(guò)黃風(fēng)嶺，進(jìn)西卻是一派平陽(yáng)之地?！豹q言過(guò)黃風(fēng)之假土，即至平陽(yáng)之真土矣。真去而假來(lái)，假去而真來(lái)，理所必然。然已到平陽(yáng)之地，何以又有八百流沙河，三千弱水深乎？殊不知真土即在假土之中，假土不在真土之外。流沙比假土之流性不定，弱水比假土之易于陷真，流沙弱水正是借假修真之處。
“河中鉆出一個(gè)妖精，一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈”，具有火也；“不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲”，具有木水也；“身披一領(lǐng)鵝黃氅”具有土也；“腰來(lái)雙攢露白藤”，具有金也；“項下骷髏懸九個(gè)，手持寶杖甚崢嶸”，九宮相穿，拄杖在手，土運四象也?？傃哉嫱羵溆形逍?，羅列九宮，無(wú)不拄杖而運用之。
“八戒與怪大戰”，木克土地?！按笫ヅe樣望那怪著(zhù)頭一下，那怪轉身鉆入流沙河?！贝嗽晷蕴^(guò)，而真土潛藏也?！靶姓叩溃骸覀兡米∷?，不要打殺他，叫他送師父過(guò)河，再作理會(huì )?！鄙吃鰹檎嫱?，非假土可比，打殺何以和四象？叫送過(guò)河理會(huì )，猶言過(guò)得此河，方能五行相會(huì )也。何以大圣道：“我水里勾當不十分熟?！贝笫ニ薪?，水為金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去？此中別有妙義。蓋收伏真土在柔而不剛，金公堅剛之性，木母陰柔之性，取其用柔而不用剛也。八戒下水與怪復戰，那怪自敘本身一篇，其中卷簾、流沙、骷髏，俱系真土之象，以見(jiàn)有金公木母，而黃婆之不可無(wú)者?！鞍私涮摶我烩Z，回頭誘怪上岸，行者忍耐不住，劈頭就打，‘嗖’的又鉆入水中?！笨傄砸?jiàn)不能從容緩圖，急欲成功，不但真土不能輸服，反致真土潛藏不見(jiàn)。故八戒道：“你這個(gè)急猴子，便緩著(zhù)些兒，等我哄到高處，你擋住河邊，卻不拿住他也?！贝颂幨辗嫱林鸷蜃饔?，明明道出矣。蓋急則壞事，緩則成功，不到高處，未可下手，已離河邊，急須收伏，此千古不易之訣，收伏真土之妙法也。
“三藏道：‘怎么奈何?！私涞??！蟮靡粋€(gè)萬(wàn)全之策方好?！笨梢?jiàn)急躁則非萬(wàn)全之策，緩著(zhù)方有萬(wàn)全之策也?！靶姓呋S叫睡”，緩著(zhù)也；“凡胎骨重，駕不得云”，緩著(zhù)也；“攜凡夫難脫紅塵”，緩著(zhù)也；“保的身命，替不得苦惱”，緩著(zhù)也；“要窮歷異邦，不能夠超脫苦?！?，緩著(zhù)也；“就是先見(jiàn)了佛，不肯把經(jīng)與你我”，緩著(zhù)也；“若將容易得，便作等閑看”，緩著(zhù)也?！叭氐溃骸跎鷧^處？”’即沒(méi)萬(wàn)全之策，還須八戒下水，還是急而不緩。那怪敘出寶杖長(cháng)短由心，粗細憑意，系是神兵，不是凡器?？芍獮檎嫱?，而非假土可比。然土雖真，若不得和合之法，則彼此言語(yǔ)不通，未可投誠?！皟蓚€(gè)從水底打到水面”，正是“寶杖輪，釘鈀筑，言語(yǔ)不通非眷屬，只因木母克刀圭，致令兩家相戰觸?！鄙w言語(yǔ)通則彼此同心，土能載木；言語(yǔ)不通，則彼此爭持，木能克土。土木之生克，總在言語(yǔ)之通不通處點(diǎn)醒耳。八戒佯輸，那怪不肯上岸，便是嫌疑未去，信行不周，非可收伏之時(shí)。而欲強制，急為我用，猶如餓鷹叼食一般，到底著(zhù)空，何益于事？
夫金丹大道，全在火候爻銖不差，若少有差錯，未許完成。金木相并，金丹已宛然有象，然黃中不能通理，雖含四象而道難就。何則？土為萬(wàn)物之母，所以和四象配五行?！段蛘嫫吩唬骸半x坎若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹?！笔怯姓嫱炼鸬ひ壮?，無(wú)真土而金丹難就。雖然真土在流沙，以克土者降土，土爭持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出。是將何所用其功？是必有道焉。茍非自在觀(guān)察，到得清凈之地，不能發(fā)其真誠，放行者叫八戒莫廝斗，往南海尋尋觀(guān)音來(lái)。八戒道：“正是！正是！”不廝斗而往南海，去強制而歸清凈，悟到此地，正是收伏真土之大機關(guān)，大作用。言語(yǔ)已通，可以施為矣。
“菩薩道：‘你這猴子，又逞自強，不肯說(shuō)出取經(jīng)人的話(huà)來(lái)，若肯說(shuō)出取經(jīng)人的話(huà)，他自早早歸順?！笨梢?jiàn)前之三次大戰，皆由不肯說(shuō)出取經(jīng)人之故。提綱“八戒大戰流沙河”，是徒以戒求凈，而凈者反不凈；以戰制流，而流者更覺(jué)流。所謂大戰者，明譏其爭勝好強，而不能靜觀(guān)密察也?！捌兴_取出一個(gè)葫蘆，吩咐惠岸叫在水面上只叫悟凈，他就出來(lái)了?！贝说让顩Q，如谷應聲，何其省事？葫蘆者，二“土”合一成“圭”之象，已為靜土，戊為動(dòng)土．動(dòng)靜如一，戊已歸真而為凈。悟其此凈，真土自出，不求皈依而皈依矣。
“把九個(gè)骷髏，接九宮布列，葫蘆安在當中，就是法船一只?！敝^之法船，真法船也。土居中央，九宮布列，八卦五行四象，盡在其中，圓滿(mǎn)無(wú)虧，金丹成就。得之者再造乾坤，別立世界，超凡地，入圣域，能成不朽功業(yè)。不徒唐僧能渡流沙河，而歷代仙真，無(wú)不藉此而渡流沙河也。詩(shī)云：“五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見(jiàn)原因。金來(lái)歸性還同類(lèi)，水去求情亦等倫。二土全功成寂寞，調和水火沒(méi)纖塵?！贝藬€簇五行之實(shí)理，乃仙翁開(kāi)心見(jiàn)掌之法言，若人悟得其中妙義，則金丹有為之道，已是了了。噫！“自從悟得長(cháng)生廖，年年海上覓知音。不知誰(shuí)是知音者，試把此言著(zhù)意尋?！逼淙缛瞬蛔R者何哉？
“木叉到流沙河水面上厲聲高叫道：‘悟凈！悟凈！取經(jīng)人在此久矣，你怎么還不歸順？’那怪聞?wù)f(shuō)取經(jīng)人，急出來(lái)向木叉作禮?！弊x者至此，不能無(wú)疑。八戒為木，木叉亦木，何以八戒屢戰而不服，木叉一叫而出禮？菩薩已有言矣，若肯說(shuō)出取經(jīng)人，他自早早歸順，前八戒之戰不肯說(shuō)出取經(jīng)人，以木克土，是言語(yǔ)不通，專(zhuān)依自強也；今木叉之叫，已經(jīng)說(shuō)出取經(jīng)人，土來(lái)就木，是言語(yǔ)已通，本于自在也。自強者以力制，故不歸順；自在者以德感，故自誠服。一出勉強，一出自然，天地懸隔。悟的此凈，方能收得真土；悟不得此凈，即收不得真土。高叫“悟凈！悟凈！”叫醒迷人者多矣，不知學(xué)人悟得否？悟凈歸了唐僧，又叫作沙和尚，即有為真土之作用。依菩薩法言，骷髏結作九宮，葫蘆安放當中，長(cháng)老坐上，左有八戒，右有悟凈，行者在后，李了白馬。以《河圖》為體，以《洛書(shū)》為用，五行攢簇，三家相見(jiàn)，結就嬰兒，渾然太極矣。
“不多時(shí)，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳干手燥，自在無(wú)為?！贝怂^“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天?！睏売袨槎霟o(wú)為，即在此時(shí)?！澳静媸樟撕J，那骷髏一時(shí)解化作九股陰氣，寂然不見(jiàn)?！鄙w金丹成熟，取而服之，點(diǎn)化凡軀，如貓捕鼠，霎時(shí)之間，群陰悉化。從此師徒們同心向西而行，見(jiàn)佛有望矣。
詩(shī)曰：
真土匿藏流性中，特強戒定不成功。
若非伏氣行柔道，彼此何能言語(yǔ)通。
第二十三回 三藏不忘本 四圣試禪心
悟元子曰：上回三家相見(jiàn)，五行攢簇，命基堅固，大本已立矣；大本已立，本立道生，再加向上功夫，防危慮險，戒慎恐懼，須要將此“本”修成一個(gè)永久不壞之本，方無(wú)得而復失之患。
冠首一詩(shī)，大有妙義，學(xué)者須宜細玩。曰：“奉法西來(lái)道路賒，秋風(fēng)漸漸落霜花”者，言金丹之道，自東家而往西家，乃殺里求生，禍里尋恩，如秋風(fēng)霜花，而收斂萬(wàn)物也。曰：“乖猿牢鎖繩休解，劣馬勤兜鞭莫加”者，言猿乖馬劣，心意放蕩，最能害道，稍有放蕩，性亂命搖，生死所關(guān)，是必牢鎖勤兜，十二時(shí)中不可懈怠也。曰：“木母金公原自合，黃婆赤子本無(wú)差”者，木母為真陰，金公為真陽(yáng)，黃婆為真土，赤子為丹元，言本來(lái)真陰真陽(yáng)原自和合，真土丹元并無(wú)差錯，其不合有差者，皆因心意不定不合有差耳。曰：“咬開(kāi)鐵彈真消息。般若波羅到彼家”者，“般若”梵言智慧，“波羅”梵言彼岸。言金丹之道須要識得陰陽(yáng)，辨得五行，認得心意．而后真假分明，邪正判然，五行可攢，金丹可就，智慧光明，直登彼岸矣。直登彼岸即是本立，欲其本立須要務(wù)本，故曰：“取經(jīng)之道，不離了一身務(wù)本之道也?！眲?wù)本之道，即靜觀(guān)密察、神明默運，務(wù)此五行攢簇之本。提綱“三藏不忘本”，即不忘此五行攢簇之本；“四圣試禪心”，即靜觀(guān)密察以保守此五行攢簇之本。不忘而保守，則原本得而禪心定，禪心定而原本固，務(wù)本之道可以了了。
“三藏師徒了悟真如，頓開(kāi)塵鎖，跳出性海流沙，渾無(wú)掛礙，徑投大路西來(lái)，正值九秋?！笔且盐虻糜袆?wù)本之道，由東家而求西家，正當因時(shí)而行，隨地而安，返樸歸淳之候，不容稍有怠惰者。奈何正走處，三藏問(wèn)歇處，八戒嫌擔重，沙僧說(shuō)馬慢，行者趕馬跑，猿乖馬劣，無(wú)戒無(wú)行，尚欲木母金公自合，黃婆赤子無(wú)差，烏可能之？原其故，皆由失誤覺(jué)察，不能返現內照，以至于此。仙翁于此處，演出“試禪心”一案，提出《觀(guān)》卦妙旨，以示務(wù)本者必須大觀(guān)神現，方是務(wù)本大作用、真法程?！队^(guān)》卦卦爻圖略上《巽》下《坤》，順時(shí)巽行，所以以中示人也。但中正之規，非孤陰寡陽(yáng)，乃大觀(guān)而合神現，神觀(guān)而運大觀(guān)，神明默運，鬼神不知，蓍龜莫測，非可與人共知共見(jiàn)者。此中消息非明眼者，焉能擬議其一二？故“行者見(jiàn)半空中慶云籠罩，瑞霞遮慢，情知是仙佛點(diǎn)化，他卻不敢泄露天機，只道：‘好！好！好！我們借宿去也?！毕煞瘘c(diǎn)化者，圣人以神道設教也；不敢泄露天機借宿者，以神現而合大觀(guān)也；曰：“好！好！好！我們借宿去?！闭砸?jiàn)安身立命，務(wù)本之學(xué)，舍此觀(guān)察妙用，別無(wú)他術(shù)矣。
“一座門(mén)樓垂簾象鼻，畫(huà)棟雕梁”，即《觀(guān)》卦之象?！队^(guān)》卦上二奇，非垂簾乎？下四偶，非象鼻乎？上闔下辟，非畫(huà)棟而雕梁乎？“向南三間大廳”，其廳必在此，下三陰也；“中間一軸壽山福海的橫披畫(huà)”，九五一陽(yáng)也；“一張退光黑漆的香幾”，一二三四五爻，四黑而上一光也；“幾上放一個(gè)古銅獸爐”，即上九之一陽(yáng)也；“兩邊金漆柱，貼一幅大紅紙的春聯(lián)”，四陰爻兩開(kāi)之象也；“六張交椅”，六爻也；“四季吊屏，母女四人”，皆四陰爻之象也。
“婦人丁亥年八月初三日酉時(shí)生”，亥為壬，丁壬合木，三為木數，八月為酉，婦人為《坤》，上《巽》木，下《坤》土，仍取《觀(guān)》象為八月之卦，故婦人生于八月也。婦人為《坤》陰，其夫必為《干》陽(yáng)，《干》上《坤》下為天地《否》，《觀(guān)》自《否》來(lái)?！斗瘛飞稀陡伞?，三九二十七；下《坤》，三六一十八，陰陽(yáng)之數共計四十五。曰：“前年喪了丈夫”，則有丈夫時(shí)。只是四十二歲。曰：“我今年四十五歲”，四十二而加三，則是四十五。曰：“故夫略大三歲”，是大而不大，就未變《觀(guān)》卦時(shí)言之。三女三陰也，因《坤》索《干》，陽(yáng)為陰傷，內外純陰，故三女具有六九五十四之數，是皆言其《觀(guān)》卦，亦無(wú)深意。獨是《觀(guān)》之時(shí)義，有“童觀(guān)”、“窺觀(guān)”、“大觀(guān)”之別，不可一概而論，須要辯其是非，分其邪正，方能由我運用，絲毫無(wú)差，縱橫自在，無(wú)遮攔矣?！肮褘D夸獎女兒貌美，家當富足，欲坐山招夫”，即六二之“窺觀(guān)”，所見(jiàn)不遠也；“八戒聞的富貴美色，心癢難搔，忍耐不住，扯師父作理會(huì )”，即初六“童觀(guān)”，所見(jiàn)不大也；“三藏不以富貴動(dòng)心，美色留意，推倒恩愛(ài)，出家立志，欲其功完行滿(mǎn)朝金閾，見(jiàn)性明心返故鄉”，即六三“觀(guān)我生進(jìn)退”，能觀(guān)已之可否，以為進(jìn)退，不忘本也；“行者從小兒不會(huì )干那般事”，即上九“觀(guān)其生，君子無(wú)咎”，不觀(guān)于假而觀(guān)于真，能務(wù)本也；“悟凈蒙菩薩勸化，受了戒行，跟隨師父，怎敢貪圖富貴，寧死也要往西天，決不敢干此欺心之事”，即六四“觀(guān)國之光”，以小觀(guān)而求大觀(guān)，知條本者也；“行者跟八戒在后門(mén)，看放馬”一段，即九五“觀(guān)我生，君子無(wú)咎”，不特能觀(guān)己之是非，而且能觀(guān)人之邪正，此神觀(guān)兼能大觀(guān)，所謂“中正以觀(guān)”也。
噫！《觀(guān)》之大小是非不同，若不知其吉兇禍福，盡是小人婦女之見(jiàn)，勢必逐境遷流，隨物運轉，迷心忘本，脫俗又還俗，停妻再娶妻，而莫知底止矣。提綱“試禪心”者，即試此心之遇境定不定耳?！八氖ピ嚒闭?，即神大其觀(guān)，以試其心，使其心之常定耳。獨是試者，不待試其心，而并試其觀(guān)。能神大其觀(guān)，則禪心可定，而不忘其本；不能神大其觀(guān)，則猿乖馬劣，而忘其本。由心以試觀(guān)之神大不神大，由觀(guān)以試心之能定不能定，所謂“中正以觀(guān)”者在此；“觀(guān)天之道而回時(shí)不忒”者，亦在此。觀(guān)之中正不中正，即關(guān)乎心之能定不能定。夫心之不能定者，皆由見(jiàn)景而動(dòng)情也。動(dòng)情之事，莫如財色二者，人自無(wú)始劫以來(lái)，骨積如山，孽深似海，財以亂其性，包以傷其命，生于此而死于此，種根深厚，所以人皆不能解脫。惟大圣人知得其中利害，幽明通徹，有無(wú)兼該，靜觀(guān)密察，神明默運；防閑于不睹不聞之地，用功于無(wú)色無(wú)聲之中；看的明，識的透，不為色魔所欺，不為淫性所瞞，所謂中正以觀(guān)，不忘本而能務(wù)本者也。
彼世間采戰呆子，邪說(shuō)淫辭，以美女為仙子，以婦人為爐鼎，以繩索為寶衣，認假為真，愛(ài)愛(ài)憐憐，妄想取他家之陰，以補我家之陽(yáng)。豈知妄作妄為，出丑百端，原本已昧，天根早壞；盡是在鬼窟中作生涯，黑夜里做事業(yè)；無(wú)取于人，已傷于己？詩(shī)中譏云：“癡愚不識本原由，色劍傷身暗自休?！笨盀槎ㄔu。務(wù)本之道，何道耶？而乃貪財好色乎？沙僧叫“著(zhù)鬼”，真著(zhù)鬼也；行者說(shuō)“受罪”，真受罪也。頌中“從此洗心須改過(guò)，若生怠慢路途難?！鼻Ч朋鹧?。吾勸同人未反其本者，急須戒慎恐懼，平方百計以務(wù)其本；已返其本者，更須防危慮險，大化神化，不忘其本。始終務(wù)本，而不可別生意見(jiàn)者。故結曰：“從正修持須謹慎，掃除愛(ài)欲自歸真?！?br>
詩(shī)曰。
若還原本急明心，莫被塵緣稍有侵。
返照回光離色相，絕情絕欲退群陰。
第二十四回 萬(wàn)壽山大仙留故友 五莊觀(guān)行者竊人參
悟元子曰：上回言得丹以后，加以防危慮險，靜觀(guān)密察之功，方能保其原本矣。然而知之不真．用之不當．則原本非可易得。故此回合下二回，批破諸家旁門(mén)之妄，指出修待原本之真，使學(xué)者細為認識耳。
篇首呆子因色欲而捆縛，行者百般笑謔，是笑其昧本傷身，自取罪禍?！段鹘隆芬辉~極其明白。其中所言“只有一個(gè)原本，再無(wú)微利添囊?！闭Z(yǔ)淺而意深，讀者須當細辨。蓋此原本，乃生天、生地、生人之根本，順之則死，逆之則生。修道者不過(guò)修此本，返本者不過(guò)返此本，還元者不過(guò)還此本，歸根者不過(guò)歸此本，復命者不過(guò)復此本。始終一個(gè)原本．亦無(wú)可增，亦無(wú)可減。其有增減者，以其未至于原本，而增之減之耳，并非原本之外，而可增可減也?！靶姓叩溃骸憧烧J得那些菩薩么？’八戒道：‘我已暈倒昏迷，認得那是誰(shuí)？’是乃迷本而不識本，不識本而暈倒昏迷，亦何足怪？行者與簡(jiǎn)帖，沙僧稱(chēng)好處，真是穴上下針，痛處用藥，呆子能不追悔前非，死心踏地乎？三藏道：“如此才是?！毖圆蝗绱?，而原本不能復，不能保也。
“忽見(jiàn)一座高山，花開(kāi)花謝山頭景，云去云來(lái)嶺上峰?！贝颂斓卦旎畽C，陰陽(yáng)消息之密，為萬(wàn)壽山五莊觀(guān)之影，而非閑言混語(yǔ)，讀者大要辨別。三藏歡喜，盛夸好景，亦可謂識得原本矣。雖然知其好，”尤當行其好，倘知之而不行之，則好者自好，于我無(wú)與，而原本終非我有。此三藏疑為雷音不遠，而行者笑其早哩也?！鞍私鋯?wèn)要走幾年才得到，行者道：‘這些路，若論二位賢弟，便十來(lái)日也可到；若輪我走，一日也好走五十遭．還見(jiàn)日色；苦論師父走，莫想！莫想！”’此等處，人多略過(guò)．而不知實(shí)有妙理存焉。修真之道，有上中下三法．生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。生而知之者，安而行之也；學(xué)而知之者，利而行之也；困而學(xué)之者，勉強而行之也。八戒、沙僧學(xué)而知，利而行者，故往西天“十來(lái)日也可到”；行者生而知，安而行，頓悟圓通，直登彼岸，故“一日也好走五十遭，還見(jiàn)日色”；唐僧困而學(xué)，勉強而行，必須步步腳踏實(shí)地，方能得濟。若有怠慢，大道難成，故曰：“若論師父，莫想！莫想！”又曰：“只要你見(jiàn)性志誠，念念回首處，即是靈山?！笨芍^提醒世人者多矣。然見(jiàn)性志誠，念念回首，特為學(xué)人入門(mén)之道，而非仙佛堂室之奧。若謂見(jiàn)性志誠，念念回首處即是靈山，又何必向靈山取經(jīng)？此可曉然而悟，勿為作者瞞過(guò)。以上師徒問(wèn)答，總以見(jiàn)欲上靈山，必經(jīng)萬(wàn)壽山；欲到雷音寺，必歷五莊觀(guān)；欲見(jiàn)如來(lái)面，先食人參果也。
山名“萬(wàn)壽”，乃萬(wàn)物資始而資生；現名“五莊”，乃五行并行而不停；仙號“鎮元子”，乃真金永劫而常存；混名“與世同君”，乃混俗和光而不測?！坝^(guān)里有一異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開(kāi)之際，產(chǎn)成這件靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀(guān)出此，名喚草還丹，又名人參果?！薄疤祆`根”者，先天真一之氣也、此氣生于天地之先，入于五行之內，藏之則為真空，發(fā)之則為妙有，亙古常有，堅剛不壞，故曰惟西牛賀洲五莊觀(guān)出此?！安葸€丹”者，草乃蒙昧之象，丹乃圓明之義，言當于蒙昧之處，而還其圓明，已包五行在內矣?！叭藚⒐闭?，“參”與“生”同音，猶言為人生之結果。又“參”與“參”同體，天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，言人與天地為參之結果。此果在儒門(mén)為一善，在釋門(mén)為一義，在道門(mén)為一氣。是一者乃生人之原本，得此一本，散之而二儀，三才、五行、八卦，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不流行；歸之攝萬(wàn)而八卦，八卦而五行，五行而三才，三才而二儀，二儀而一本。正所謂一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本?？傊?，一在五中，五在萬(wàn)中；萬(wàn)本于五，五本于一。此人參果出于萬(wàn)壽山五莊觀(guān)也。
“三千年一開(kāi)花，三千年一結果，三千年才得熟”，九九純陽(yáng)之數也?！爸唤Y三十個(gè)果子”，即《參同契》所謂“六五坤承，結括終始”，五六得三十也?！捌湫稳缛礉M(mǎn)的小孩相似”，即三日一陽(yáng)生于庚也?！八闹闳?，五官咸備”，四象五行無(wú)不藉此而生也?！叭巳粲芯?，得聞一聞，就活了三百六十歲”，三百六十，《坤》陰六六之數，真性之地，若能聞的，頓悟圓通，可以了性也?！俺砸粋€(gè)，就活了四萬(wàn)七千年”，四者金數，七者火數，金火同宮，九還七返，造命之道。若能修而服之，長(cháng)生不死，可以了命也。噫！此中滋味，聞得者千中無(wú)一，而況吃得乎？
“大仙因元始天尊邀他到上清天彌羅宮中，聽(tīng)講混元道果?！贝嘶煸拦?，即人參果，非人參果外，別有混元道果。其所謂“混元道果”者，乃“無(wú)，名天地之始”；“人參果”者，乃“有，名萬(wàn)物之母?！笨偸且晃?，不過(guò)就有無(wú)而言之；“聽(tīng)講”者，即聽(tīng)講此也?！按笙砷T(mén)下出去的散仙，也不計其數?！毖匀f(wàn)事萬(wàn)物皆本于一也?！艾F如今還有四十八個(gè)徒弟，都是得道的全真。當日帶領(lǐng)眾仙弟子上界聽(tīng)講，只留下兩個(gè)最小的看家。清風(fēng)只有一千三百二十歲，明月才交一千二百歲?！编?！此處仙翁妙義．數百年埋沒(méi)而不彰。雖悟一子慧心妙解，未能見(jiàn)到，而況他人乎？四十八而共大仙，則為四十九，七七之數，隱示“七日來(lái)復”之旨?！皫ьI(lǐng)眾仙弟子上界，只留下兩個(gè)”，四十八而留兩個(gè)，則帶領(lǐng)四十六上界，乃《干》之初、二、三、四、五爻，五九四十五，并大仙則為四十六。上界則下虛，《干》五虛一實(shí)為《剝》卦爻圖略?！傲粝聝蓚€(gè)最小的”，“兩”為陰數，“小”為陰象?！傲簟闭?，止而不進(jìn)之義，言止其陰而不上進(jìn)也?！扒屣L(fēng)只有一千三百二十歲”，統《剝》之初六、六二、六五、六四也。初六、六二，二六一千二百歲；六三、六四，二六一百二十歲，乃共合一千三百二十歲?！懊髟虏沤灰磺Ф贇q”，乃《剝》之六五、一六為六百歲；上九一爻，變一六為六百歲?！安沤弧闭?，將交上爻，而猶未交也。隱寓期《剝》之上爻，“碩果不食”?！傲舳鵀楣嗜速涴仭?，待其一陽(yáng)來(lái)復也?！疤岢龇钐仆踔家馊〗?jīng)，不可怠慢他，特以故人久不相見(jiàn)，偶一來(lái)此，不可怠慢而當面錯過(guò)”者，此仙翁不但為后人指示真寶，而且為后人指示大法，其如人不識者何能？大仙者，命也；金蟬者，性也。原人自受生之初，性命一氣，是即天命之謂性，故曰：“蘭盆會(huì )相識”也。
“四眾來(lái)到門(mén)首，果然是福地靈區，蓬萊云洞。清虛人事少，寂靜道心生?！眱H以寫(xiě)清虛寂靜，即道心靈根所生之處，即老子所云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復也?！薄叭f(wàn)壽山福地，五莊觀(guān)洞天?！币砸?jiàn)靈根出于萬(wàn)萬(wàn)五行之中，為一定不易之理也。能知得此處，鎮于此處，即是“生長(cháng)不老神仙府，與天同壽道人家?！狈钦f(shuō)大話(huà)嚇人，乃說(shuō)實(shí)話(huà)告人也?！罢钌现虚g，掛著(zhù)五彩裝成的“天地”二大字?！薄拔宀省闭?，五行也，五行乃天地之所生?！办`根”者，所以生天地，天地既生，而靈根又藏于天地五行之中。一氣而五行，五行而一氣，天地適成其天地。夫天者一氣渾論，統陰陽(yáng)，運五行，生萬(wàn)象，禮當供奉。地者，重陰之物，乃順承天，故曰：“下邊的還受不得我們的香火，是家師諂佞出來(lái)的?！闭f(shuō)出諂佞，則不宜供奉也明矣。
人參果非真金之擊不落，非圓虛之盤(pán)難接。清風(fēng)上樹(shù)敲果，明月樹(shù)下接果，此清明在躬靈根可得之機。二童前殿奉獻，唐僧遠離三尺，以為孩兒。此遇而不識，當面錯過(guò)，真是眼肉胎凡，不識仙家異寶也?！澳枪訁s也蹺模，又放不得；若放多時(shí)，即僵了，不中吃?！编?！此又是決中之決，妙中之妙，直示人以火候端的。先天之氣，如露如電，易失而難尋，若一稍放，即失其中，生中帶殺，非復固有?！段蛘嫫吩疲骸般U遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗?！闭瞬恢谐灾钪?。
“八戒知其為寶，叫行者取金擊子去偷”，是遇之而能識也?！靶姓呤闺[身法取金擊子”，其盜機也，天下莫能見(jiàn)，莫能知?！按皺羯蠏熘?zhù)一條赤金”，乃明哲而果斷也；“有二尺長(cháng)，指頭粗”，執兩而用中也；“底下是一個(gè)蒜頭子”，圓成而不虧也；“上邊系一根綠絨繩兒”，一氣而運轉也?！巴崎_(kāi)兩扇門(mén)”，打破玄牝之門(mén)也；“卻是一座花園”，空花而無(wú)實(shí)果，下乘也；“過(guò)花園，又是一座菜園”，食之而無(wú)滋味，中乘也；“走過(guò)菜團，又見(jiàn)一層門(mén)，推開(kāi)看處，只見(jiàn)那正中間有株大樹(shù)”，此中有一寶，秘在形山．不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅，上乘也?！叭~兒似芭蕉模樣”，至潔至凈而無(wú)濁質(zhì)也；“直上去有千尺余高”，二五之精，妙合而凝也；“根下有七八丈圍圓”，七八一十五，圓成之象，本乎太極也；“向南枝上，露出一個(gè)人參果，釘在枝頭，風(fēng)過(guò)處似乎有聲”，即《剝》之碩果，《剝》極而《夏》，恍惚有象、杳冥有精也?！敖饟糇忧孟鹿?，寂然不見(jiàn)”，是不得其火侯之真，而丹不能遽食也。行者疑為土地撈去。土地道：“這寶貝乃是地仙之物，小神是個(gè)鬼仙，就是聞也無(wú)福聞聞?！鄙w還丹者，地仙之事。大丹者，天仙之事。然天仙必由地仙而始，地仙即是天仙之根，彼鬼仙頑空小乘，安有此果？觀(guān)此而天下道人，若有聞聞此道者，便是無(wú)量之福焉，敢望其得道乎？“果子遇金而落，遇木而枯．遇水而化，遇火而焦，遇土而入?！毖源斯m出五行之中，而不得犯五行之器也?！扒脮r(shí)必用金器”者，貴于果斷也?！按蛳聛?lái)，卻將盤(pán)兒用絲帕襯墊接果”者，丹盤(pán)示其虛心，絲帕示其嚴密，以虛心嚴密為體也?！俺运氂么牌?，清水化開(kāi)食用”者，破器示其光明，清水示其清凈，以光明清凈為用也。此仙翁借土地現身說(shuō)法，示人以收服金丹之作用，既知作用，下手可得。
““敲了三果，兜在襟中”，會(huì )三家而入中央，令其住而不令其去也?！叭艘患乙粋€(gè)受用”，人人自有，家家現成，不待他求也。噫！金丹不易得，既得之后，尤不易保。倘不知止足，持盈末已，便是囫圇吞下，莫有嘗出滋味，與不吃者等，其禍即不旋撞而至。此八戒嚷吃，二童查出人參果缺少，大罵之所由來(lái)也。古人謂還丹最易，火候最難，信有然者。
提綱“萬(wàn)壽山大仙留故友”者，言當于此萬(wàn)有之中，留其現在之原本也；“五莊觀(guān)行者竊人參”者，言當于此五行之內，竊其未來(lái)之原本也。篇中三藏身經(jīng)五莊現不識人參果，而當面錯過(guò)；八戒既識，行者能竊，已得原本，而不能防危慮險，以致得而復失。俱是不知留故友，竊人參之妙旨。不知留，不知竊，原本已失，取何真經(jīng)？結尾處，行者道：“活羞殺人”，堪為定評。
詩(shī)曰：
五行精一是靈根，生在干家長(cháng)在坤。
君子得輿留碩果，趁時(shí)竊取返陽(yáng)魂。
第二十五回 鎮元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀(guān)
悟元子曰：上回言金丹系先天靈根凝結而成，得之真者，即可竊陰陽(yáng)，奪造化，長(cháng)生不死。乃無(wú)知之徒，或著(zhù)于頑空小乘，或流于御女閨丹，或疑為爐火燒煉，不但無(wú)裨于性命，而且有害于根本。欲望成仙，不亦難乎？故仙翁于此回力批其妄，使人于真金處還其元，于五行中復其本也。
篇首行者吃昧心，八戒嚷偏手，二童毀罵，是罵其昧心迷本，不知金丹妙用之輩也。天下修行人，不知訪(fǎng)求明師，予圣自雄，妄猜私議，不著(zhù)于空，便執于象。著(zhù)空者，或疑修道必須心中空空洞洞，一無(wú)所有而后可。殊不知一味于空，靈根有昧，已傷生生之本。如大圣拔腦后毫毛，變假行者陪著(zhù)悟能、悟凈，用“絕后計”，推倒神樹(shù)者何異？“尋果子，那里得有半個(gè)?！笔莾H悟其空而能凈，空空一悟，有何結果乎？噫！靈根本自空不空，造化五行盡在中。無(wú)限迷徒學(xué)寂滅，損傷仙種路難通。其曰：“葉落椏開(kāi)根出土，道人斷絕草還丹?！必M虛語(yǔ)哉？
金丹之道，一陰一陽(yáng)之道也。陰陽(yáng)合體，和氣熏蒸，靈根常存，是大家合火而為好；今但悟空而無(wú)實(shí)行，孤陰寡陽(yáng)，陰陽(yáng)相隔，生機全息，仙種斷絕，是大家散火而不好。其曰：“好！好！好！大家散火?！被鹕⒌ぢ?，好在何處？詩(shī)云：“三藏西臨萬(wàn)壽山，悟空斷送草還丹。椏開(kāi)葉落仙根露，明月清風(fēng)心膽寒?！贝藢?zhuān)在空處而斷送還丹，清風(fēng)明月能不倒在塵埃乎？真乃可畏可怕。更有一等無(wú)知之輩，閉目靜坐，入圜觀(guān)空，屏去人事，隔絕往來(lái)，只知一己之陰，不知他家之陽(yáng)，俱系推倒仙樹(shù)之流，猶欲妄想成真，焉有是理？故曰：“若能夠到得西方參佛面，只除是轉背搖車(chē)再托生?！绷R之的當，真堪絕倒。
“八戒問(wèn)起舊話(huà)兒來(lái)由，行者說(shuō)是觀(guān)音菩薩賜的《緊箍?jì)褐洹贰笔悄擞X(jué)察自悟，知的一己之陰不是道，已足解頑空之鎖矣。然既脫頑空之鎖，而不知不空之果，欲望西天見(jiàn)佛，猶如黑夜逃走不辨道路，終是在睡夢(mèng)中作事。清風(fēng)、明月鼾鼾沉睡，木亦宜乎？何以瞌睡蟲(chóng)是與東天門(mén)增長(cháng)天王，豬枚耍子贏(yíng)的？蓋言未識真寶，妄作妄為，是猜枚耍子，瞌睡未醒，所走盡是回東之路，而非上西之路也。
“大仙自元始散會(huì )，回到觀(guān)中，殿上香火全無(wú)，人蹤俱寂?！眽膮s靈根，徒落一空，純陰無(wú)陽(yáng)，香火人蹤何在？“念動(dòng)咒語(yǔ)，噀一口水，解了睡魔，二人方醒，將上項事細說(shuō)了一遍，止不住傷心淚落?！币磺蓄B空之輩，不得真師口訣，昧卻先天一氣之妙旨，昏沉一生，終無(wú)解脫之時(shí)。若一經(jīng)點(diǎn)破，如夢(mèng)方覺(jué)，回思上項之事，能不傷心淚落，而知為人所弄乎？
“大仙趕上三藏，變作個(gè)行腳全真?！贝俗兠钤?！前推倒仙樹(shù)，是徒悟一空而不知實(shí)行；今變作行腳全真，是以實(shí)行而全其真悟。悟所以為行，行所以成悟，才是袖里乾坤的手段，提攜傀儡的機關(guān)，乃培植靈根之大法門(mén)、大手段?！白缴赜^(guān)，每一個(gè)綁在一根柱上?！笔酒淙巳擞袀€(gè)靈根，當下可以返本，當下可以還元，而不得以頑空寂滅之學(xué)，誤認人根而昧卻仙根也?！敖型降苋〕銎け迊?lái)，打一頓與人參果出氣?！贝蛑圆皇怪?zhù)空耳，不打別處，而獨打腿，打其腳根不實(shí)，懸空妄想也。以上批頑空之害靈根也。
行者解放三眾，伐四顆柳樹(shù)，變作四人相貌，仍舊黑夜逃走。既解一己之孤陰，又疑外邊之采取，是欲借花柳之姿，以為避死之具，妄作妄為，仍是夜里生涯，何益于事？故“大仙呵呵冷笑道：‘你走了也罷，卻怎么綁些柳樹(shù)在此冒名頂替？”噫！天下在婦女身邊用心機，血肉團上作活計者，盡是冒名頂替，昧卻惺惺使胡涂?！按笙哨s上，提回四眾，使布裹了。行者笑道：‘好！好！好！夾活兒就大殮了?！纸校骸疁喩砉?，只留頭臉在外，燒著(zhù)油鍋。將行者炸一炸，與我人參果報仇。行者道：‘好歹蕩蕩．足感盛情?！薄说乳e言冷語(yǔ)，大有趣味。蓋采取之徒，靈根已壞，尚欲妄想成仙，不知早是夾活就殮。似此如黑似漆的邪徒，空具面目，而不知認取真宣，安得遇著(zhù)鎮元大仙一概捉來(lái)，盡炸油鍋內，好歹蕩蕩，為金丹大道出一口氣，足感盛情矣？此批采戰之壞靈根也。
“大圣把石獅子變作本身模樣，真身跳在空中?！笔请x采戰而又入爐火也?！笆{”者，五金八石爐火之師，爐火門(mén)戶(hù)，雖種種不一，俱是借燒煉之術(shù)，哄騙人財。當“往鍋里一摜，‘砰’的響了一聲”之時(shí)，已去其真而入其假。此等作為，只圖攝盜他人脂膏，而不知靈根已壞，有傷本失面目?！啊伮┝?！鍋漏了！’說(shuō)不了，油漏得罄盡?！北I去真物，鍋內一無(wú)所有，非鍋漏而何？“鍋底打破，原來(lái)是一個(gè)石獅子?！笔乐奕?，聽(tīng)信燒煉假術(shù)，耗費資財，不到傾家敗產(chǎn)、囊空底盡之時(shí)，不知為邪師所誤。曰：“被他當面做了手腳?！痹唬骸霸趺锤懔宋业脑?？”曰：“拿住他也是摶砂弄汞、捉影捕風(fēng)?！庇衷唬骸澳阍趺磁侄螕v了我的灶？”行者笑道：“你遇著(zhù)我，就該倒灶，干我甚事?！泵鑼?xiě)愚人被哄的一番口吻，如聞其聲。然被邪師所哄者，皆由自己不明，因而邪風(fēng)得入，與人何涉？行者道：“我才自己要領(lǐng)些油湯油水之愛(ài)，但只是大小便急了，若在你鍋里開(kāi)風(fēng)，恐怕污了你的熟油，不好調菜吃?！贝搜粤R盡世間信爐火而妄想服丹者，只可服大小便已耳，其它何望？
以上歷歷說(shuō)來(lái)，諸多旁門(mén)盡是壞卻靈根，而不知培植靈很，屢題與人參果報仇可曉然矣。提綱所謂“鎮元他趕捉取經(jīng)增”考，即捉此壞靈根之迷徒；“孫行者大鬧五莊觀(guān)”者，即邪行大鬧，只知壞靈根，而不知生靈根之迷徒。噫！“道法三千六百門(mén)，人人各執一苗根。要知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)?！?br>
詩(shī)曰：
人人妄想服金丹，弄盡旁門(mén)枉作難。
拋去珍珠尋土塊，俱將原本并根剜。
第二十六回 孫悟空三島求方 觀(guān)世音甘泉活樹(shù)
悟元子曰：上回已言諸多旁門(mén)，盡是壞卻原本，非徒無(wú)益而又害之。故此回叫學(xué)者虛心下氣，屈己求人，務(wù)須得個(gè)退本還元之訣也。
冠首一詩(shī)，為通篇之骨髓，學(xué)者不可略過(guò)。蓋言修道者，忍耐傲性，不恥下問(wèn)，訪(fǎng)求真師，期于明道，不得自稱(chēng)高強，隨心所造，有誤性命。最醒人處，是“自古虛心不是癡”一句。蓋虛心者，實(shí)腹之因；實(shí)腹者，虛心之效。提綱“孫悟空三島求方”者，虛心也；“觀(guān)世音甘泉活樹(shù)”者，實(shí)腹也?！段蛘嫫吩疲骸疤撔膶?shí)腹意俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實(shí)腹，且叫守取滿(mǎn)堂金?！毖晕茨軐?shí)腹之先，必當識心虛火而求悟；既悟之后，尤當苦煉真鉛而不虛?！皩O悟空求方”者，虛心求悟也；“觀(guān)世音活樹(shù)”者，煉鉛而行也?！叭龒u求方”者，悟空而不知煉鉛也；“甘泉活樹(shù)”者，實(shí)腹而兼能虛心也。要之非虛心而無(wú)實(shí)腹之方，則煉鉛無(wú)計；非煉鉛而行實(shí)腹之道，則虛心歸空。悟之行之。內外相通，體用俱備，方是無(wú)上一乘至真之妙道。
“大仙用手攙著(zhù)行者道：‘我也知道你的本事，只是你今番越禮欺心，縱有騰挪，脫不得我手?！鄙w禮下于人，必有所得，虛心于已，方受人益。今越禮而不能禮下于人，欺心而不能虛心受益，越禮欺心，成何本事？欲之還元，如畫(huà)餅充饑。又云：“我就和你同到西天，見(jiàn)了你那佛祖，也少不得還我人參果樹(shù)?！膘`根為作佛之根本，不知還靈根，將何而見(jiàn)佛？既欲見(jiàn)佛，豈能舍靈根而他求？亦豈能不活靈根而還元乎？又云：“若醫得樹(shù)活，我與你八拜為交，結為兄弟?！贝笫フ?，先天之靈根；鎮元者，后天中所藏先天之靈根。靈根還元，先天后天合而為一，渾然太極。二八一斤，團圓不虧，圓陀陀，光灼灼的也。行者求方，何以限三日，三日者，一陽(yáng)《震》動(dòng)，天心復見(jiàn)之候，為靈根之生門(mén)。若不知而錯過(guò)，靈非我有，入于死戶(hù)，便是推倒他樹(shù)，斷了仙種。行者求方者，正求此處培植靈根之方耳。培植靈根之方，即起死回生之方，然此方在于他家，如何得為我用，是非虛心誠求不可。他家之方為何方？乃盡心知性立命之方。
“三星”象心之三點(diǎn)，“圍棋”象心之三點(diǎn)而圍一鉤。真心空空洞洞，不著(zhù)于物，不著(zhù)于色，故居于“白云洞”，有“黍米之丹”。求方于三星，盡心而明心也?！皷|華”為真性之地，“帝君”為真性之主，觀(guān)于“主人認得無(wú)虛錯”，太乙還丹等義可知。求方于東華，盡性而修性也?！熬爬稀闭?，九九純陽(yáng)之數，為命理之極功。童顏鶴鬢，自在酒歌，是夭壽不貳，修身立命之道。求方于九老，至命而修命也。
夫此心、性、命之三物，不落于幻形，不出于聲色，倘誤認肉團之心為真心，形色之性為真性，幻化之身為真身，差之多矣。
執肉團之心而修心，則是白云洞外，松陰之下，尋三星著(zhù)棋耍子，雖有黍米之丹，不過(guò)救得人心禽獸昆蟲(chóng)之物，而于靈根兩不相涉?！鞍私涑蹲坌切Φ溃骸氵@肉頭老兒，帽兒也不戴個(gè)來(lái)，卻像是人家的奴才?！薄敲魇菊J肉團之心為真心，便是以奴作主，自昧其真，故曰無(wú)方無(wú)方；執形色之性而修性，則是在聲聞之中，風(fēng)影之內，尋東華荒居吃茶。雖有太乙之丹，只不過(guò)治得識性塵緣生靈，而與靈根并不相關(guān)。行者呼東方朔為小賊，說(shuō)帝君處莫偷的仙桃；東方朔呼行者為老賊，言師父處沒(méi)偷的仙丹。是明示認形色之性為真性，便是認賊為子，目失其寶，亦曰：“無(wú)方！無(wú)方！”執幻化之身而修命，則是在丹崖朱樹(shù)之下，尋九老談笑耍耍，雖有自在之樂(lè )，只不過(guò)留此幻化之身，一飲一食，而于靈根有何實(shí)濟？九老道：“你也忒惹禍?！笔敲魇菊J幻化之身為真身，是不知吾所以有大患者，為吾有身，故曰“實(shí)是無(wú)方?！?br>
噫！認的假心、假性、假身之假方，可得修真心、真性、真身之真方。提綱“悟空”者，悟其假也；“求方”者，求其真也?！皩O悟空求方”者，棄假而存真也；“孫悟空三島求方”者，是于假中而辨真，于真中而悟假也?！皪u”象形山，喻人之色身也。肉團之心，形色之性，幻化之身，俱為有形之物，故謂“三島”。認此三島則無(wú)方，離此三島則有方；有即在無(wú)之中，真即在假之內；真真假假，有有無(wú)無(wú)；觀(guān)察到此，“須知絕隱千般外，盡出希微一品中?！薄吧倭謩e有真滋味，花果馨香滿(mǎn)樹(shù)紅?！辈恢?zhù)于空，不著(zhù)于色，非心非佛，以之成正果，脫凡塵，何難之有？
“菩薩道：‘你怎么不早來(lái)見(jiàn)我，卻往島上去尋？”’言在假處搜尋，而不知在真處早返世。假處搜尋則無(wú)方，真處早返則有方，搜假無(wú)方則有心，返真有方則虛心，虛心之不癡，有如是。菩薩說(shuō)出與老君賭勝，楊柳枝在丹爐里炙得焦干，插在瓶中，一晝夜枝葉復舊的公案，真是慈悲教主，普濟群生也?！袄暇闭?，《干》剛也；“觀(guān)音”者，《巽》柔也。天下事惟至柔者，惟能勝剛，而至剛者不能制柔。插在瓶中，枝葉復舊，是致其潔清而不輕自用也?！靶姓咝Φ溃骸嬖旎??！毖晕┐松裼^(guān)妙用為真造化，彼三島之方，安得以造化論？詩(shī)中“過(guò)去劫逢無(wú)垢佛，至今成得有為身。甘露久經(jīng)真妙法，管叫寶樹(shù)永長(cháng)春”等義，最為醒人。曰：“無(wú)垢”、曰：“有為”，則非一切頑空之事可比；曰：“甘露”、曰：“寶樹(shù)”，則非一切執相之徒所知。真空不礙于妙有，觀(guān)竅而兼于觀(guān)妙，這才是“希微一品”、“少林滋味”，人參果死而復生，即在是矣。
“菩薩把楊柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心里畫(huà)了一道起死回生的符?！笔且匀崛鯙檫\用，以清凈為根本，以持守為要樞也?！暗此鰹槎取闭?，即老子所云：“上善若水，善利萬(wàn)物而不爭?！鄙仙苿t水清，不爭則不泛，清而不泛，乃為源頭活水。源頭活水，天一所生，為先天真一之水。那個(gè)水雖生于五行之中，而不犯五行之器，一犯五行則為后天之物，而非先天之真。故必用玉瓢溫柔真空之性舀出，從頭澆下，自始至終，順其所欲，漸次導之，而不容有一毫之傷損也。
“八戒、行者、沙僧扛起樹(shù)來(lái)，扶得周正，擁上土?！比蚁鄷?huì )，五行攢簇，金丹成就，渾然一中大本立矣?！捌兴_將楊柳枝灑盡那玉瓢之水”，以有為成無(wú)為，以無(wú)為施有為，有為無(wú)為一以貫之。從此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神觀(guān)妙用，豈能及此？“那樹(shù)依舊青枝綠葉，濃郁陰森。果子多了一個(gè)?！辈惶貥?shù)之已死者可生，而且果之已失者亦可得，真水之運用，神哉？
妙哉！“大仙把果子敲下十個(gè)，作人參果會(huì )?！笨傄砸?jiàn)靈根得生，收園結果，圓成無(wú)虧，而本來(lái)之故物，無(wú)傷無(wú)損。
詩(shī)云：“萬(wàn)壽山中古洞天，人參一熟九千年?！毖匀藚⒐赜谌f(wàn)萬(wàn)之中，非鍛煉至于純陽(yáng)之時(shí)，而不能成熟也?！办`根現處枝芽損”，言靈根為仙佛之祖脈，宜藏而不宜現，一現其根，則先天氣散，枝葉傷損而死矣?！案事蹲躺~全”，言能以清凈之水，溫養滋生，自微而著(zhù)，由缺到圓，則生矣?！叭舷卜杲耘f契，四僧幸遇是前緣?！毖造`根結果，三家相會(huì )，四象和合，包含一切，空而不空矣?！白越駮?huì )服人參果，盡是長(cháng)生不老仙?！毖阅苡谖逍兄?，得此先天一氣，凝結而成丹，自可由是一氣而統御萬(wàn)物，則生生不息壽同天地矣。
“菩薩三老各吃一個(gè)，唐僧知是仙家寶貝，也吃了一個(gè)，悟空三人亦各吃一個(gè)。鎮元子陪了一個(gè)，本觀(guān)眾仙分吃了一個(gè)?！毖越鸬と巳擞蟹?，不得其方，而未可遽食。何則？人稟天地陰陽(yáng)五行之氣而生，具有先天靈根，處圣不增，處凡不減，而其所以能竊陰陽(yáng)、奪造化，起死回生者，非天生之大圣，虛心請益，勇猛精進(jìn)不能也?！氨娛ジ骰叵筛?，鎮元、行者結為兄弟?！碧烊嘶旌?，內外如一，還丹成就，大丹可冀，西天大道，可以直前矣。噫！“金
蛤蟆玉老鴉，認得真的是作家?！?br>
詩(shī)曰：
要活靈根有妙方，不須別處問(wèn)端詳。
慈悲凈水勤澆灌，攢簇五行即返陽(yáng)。
第二十七回 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王
悟元子曰：上三回批破諸多旁門(mén)，指明還丹妙旨矣。然丹還以后，急須空幻身而保法身，以期超脫，方為了當。否則，隨其假像，不能明心見(jiàn)性，是非莫辨，其不至于半途而廢、自暴自棄者幾希。故此回至三十一回，俱演幻身陷真之害，使學(xué)者棄假以救真耳。
試明此回之旨，篇首長(cháng)老自服了草還丹，真是脫胎換骨，神爽體健，正當放下身心，努力前進(jìn)，直造如來(lái)地步之時(shí)，奈何正行到嗟峨之處，而以肚中饑餓為念，使行者化齋吃。此便是以饑渴之害為心害，不肯放下身心，自起妖魔之端，故行者陪笑道：“師父好不聰明?！毖砸责嚳手《?，起貪癡之妄念，其不聰明孰過(guò)于此，真乃耳提面命之忠言。乃三藏不以為忠，而反不快，自恃兩界山救命之恩，罵其懶惰何哉？夫修真大道，務(wù)期無(wú)心，今以化齋為事，而不以大道為尊，雖金丹入口，猶是“兩界山”未會(huì )收悟空的局面，未免得而復失，豈能保其無(wú)虞乎？此行者化齋而去，妖精乘間而來(lái)矣。
唐僧之肚饑而思齋，不過(guò)為此幻身耳．殊不知此身乃一堆臭骨，系天地之委物，一旦數盡命終，彼誰(shuí)而我誰(shuí)？彼與我絕不相關(guān)者。試觀(guān)尸魔一戲而美貌花容，再戲而滿(mǎn)面荷褶，三戲而老者白骨，少者老而老者死，可畏可怕。學(xué)者若不先將尸魔勘破，在在尸魔，處處尸魔，一步一足，一舉一動(dòng)，無(wú)往而非尸魔，必將認假為真，以真作假，邪佞當權，正士退位，吾不知將何底止矣。三藏以食起見(jiàn)，八戒以色動(dòng)心，皆以食色之性，害卻天命之性者，尸魔為之也。
“行者一筋斗點(diǎn)將回來(lái)，認得這女子是個(gè)妖精。故曰：‘他是個(gè)妖精，要來(lái)騙你哩?！币徽Z(yǔ)提醒天下后世慈悲多矣?！俺歌F棒望妖精劈頭一下?！敝_，而行之果，何其切當！那怪使個(gè)解尸法，把一個(gè)假尸首打死在地下，”是明示少年美貌尸首之假，而不可認以為真也?！把肿兓瘋€(gè)老婦人，行者亦認得是假，更不理論，舉棒照頭就打，那怪依然脫化，又把個(gè)假尸首撇在路旁之下?！笔敲魇纠夏炅尕晔字?，而不可認以為真也?！把肿冏饕粋€(gè)老公公，行者亦認得是假，送他個(gè)絕后計，打倒妖魔，斷絕了靈光，化作一堆粉骷髏?！笔敲魇纠仙俦M假，美丑盡假，老死之后一堆粉骨，而不可認以為真也。行者道：“她是個(gè)潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本，被我打殺，現了本現。她那脊梁上有一行字，叫作‘白骨夫人?！编?！說(shuō)到此處，一切迷徒，可曉然悟矣。
夫僵尸而迷人敗本，行者認得是白骨，而即打死，蓋不欲其潛靈作怪，迷人敗本也。此等手眼，非大圣義精仁熟之至善，其孰能與于斯？唐僧不知僵尸白骨之假，聽(tīng)陰柔之讒，而性亂心迷，于打美女而逐行者，于打老婦而逐行者，于打老者而逐行者，不以行者為行善，而以行者為行惡，是非不辨，邪正不分，到底誰(shuí)為善、誰(shuí)為惡？彼行者之打白骨，真是“行善之人，如春園之草，不見(jiàn)其長(cháng)，日有所增”；彼唐僧之逐行者，真是“行惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧矣?！?br>
行者道：“師父錯怪了我也！這廝分明是個(gè)妖精，她有心害你，我替你除了害，你倒信了那呆子讒言冷語(yǔ)，屢次逐我，我若不去，真是個(gè)下流無(wú)恥之徒，我去！我去！”觀(guān)此而金公豈忍須臾離去哉？其所以離去者，為陰柔進(jìn)讒，認假昧真，屢被所逐，出于萬(wàn)不得已耳?！按笫ブ共蛔槠鄳K，對唐僧道聲：‘苦??！’”此仙翁凄慘一切修行人之苦；其苦者，苦其為尸魔所阻，一昧其真，即歸原地，是性之不明，即命之未了。昧卻惺惺使胡涂，欲望成道，豈可得乎？故行者追憶兩界山故事，為修道者之鑒戒。
“大圣見(jiàn)三番兩復不肯轉意回心，沒(méi)奈何才去。半空里又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，住步良久方去”等義，總以見(jiàn)金公之去，非出本心，乃唐僧之再三逐去；非唐僧逐去，乃八戒之讒唆逐去；亦非八戒逐去，乃尸魔之戲弄逐去；亦非尸魔逐去，乃唐僧因食色自戲自讒，自逐自去耳。誤認食色，金公一去，五行錯亂，四象不和，大道去矣。提綱曰：“圣僧恨逐美猴王”，言金公為起死回生之大藥王，逐去行者，即逐去藥王。藥王一去，性亂命搖，前途之難，即不旋踵而至。
噫！一紙貶書(shū)，明寫(xiě)出迷徒謀食不謀道，有傷根本；一張供狀，三根毫毛，暗點(diǎn)破學(xué)者對假而認真，再三斟酌。愿我同人急速醒悟，視紅顏如白骨，視香米飯如長(cháng)尾姐，視炒面筋如癲蛤蟆，庶不為尸魔所愚，而逐去金公也。
詩(shī)曰：
人生大患有其身，為食為衣壞本真。
若也陰柔無(wú)果斷，霎時(shí)認假失元神。
第二十八回 花果山群猴聚義 黑松林三藏逢魔
悟元子曰：上回言認食色而起尸魔，陰柔無(wú)斷，則是信任狡性而縱放心猿矣。此回專(zhuān)言縱放心猿之失，信任狡性之害也。
大圣被唐僧趕逐，回至花果山，見(jiàn)“山上花草俱無(wú)，煙霞盡絕，峰巖倒塌，林樹(shù)焦枯”等語(yǔ)，以見(jiàn)心猿一放，根本受傷，花果剝落，雖有修道之名，而無(wú)修道之實(shí)矣。因追思當日被顯圣二郎神，梅山七弟兄，放火燒山公案，大圣凄慘。此中大有妙義，前放火燒山之時(shí)，是悟空服丹以后，而能順天遁藏之時(shí)；今縱放心猿回山之時(shí)，正唐僧服丹以后，而不能明心見(jiàn)性之時(shí)。一藏一放，道之成敗得失系之，識者能不懷古而凄慘乎？
說(shuō)出“唐三藏不識賢愚，逐趕回來(lái)，寫(xiě)立貶書(shū)，永不聽(tīng)用”，則是不識賢愚，邪正罔分，以真為假，以生為殺，以殺為生，而生殺顛倒，真假反復。此大圣使狂風(fēng)，飛亂石，興妖作怪，打死多少人馬，鼓掌大笑，自謂快活之所由來(lái)也。曰：“我跟著(zhù)唐僧，打殺幾個(gè)妖精，他就怪我行兇，今日來(lái)家卻結果了這許多性命?！毖砸詺⒀秊樾袃?，即可以傷人為行善，此便是善惡不分?！扒招猩?，善有不足；一日行惡，惡常有余?！笨v放心猿，一至于此，可不畏裁？
大書(shū)特書(shū)曰；“重修花果山，復整水簾洞，齊天大圣?！狈螨R天大圣之名，原以為純陽(yáng)無(wú)陰，去邪從正，統御《干》天而號之。今使風(fēng)飛石，傷命無(wú)數，是背天大妖，而何得稱(chēng)為齊天大圣？此中不可不辨。大圣已有言矣?！拔覟樗宦飞献焦智苣?，使盡了平生的手段，幾番打殺妖精，他說(shuō)我行兇作惡，把我逐趕回來(lái)?！编?！以捉怪擒魔，歷劫不壞，至仁之大圣，而謂之行兇作惡至不仁，是以大圣為大妖矣；以大圣為大妖，自然以大妖為大圣。以妖稱(chēng)圣，唐僧自稱(chēng)之，于大圣無(wú)與也。提綱“花果山群妖聚義”，以大圣降妖，至仁為至不仁，則當以大圣聚妖，至不義為至義。群妖聚義，唐僧自聚之，于大圣無(wú)涉也。一是無(wú)不是，一差無(wú)不差，皆唐僧信任狡性，縱放心猿之故。心猿一放，狡性當權，陰柔無(wú)斷，則必擔荷不力，委卸圖安。此唐僧上馬，八戒開(kāi)路，沙僧挑擔，不覺(jué)領(lǐng)入黑松林昏暗之地矣。
“正行處，長(cháng)老兜住馬，叫尋些齋吃?！毙脑骋环?，懦弱無(wú)能，即是正行之處，忽兜其馬，而不能前進(jìn)。原其病根，只在化齋而誤認白骨之錯。長(cháng)老下馬，沙僧歇擔，八戒化齋，全身無(wú)力，四大平放，錯至如此，尚可言哉？八戒追念行者在日，老和尚要的就有，轉到自己身上，沒(méi)化齋處的情節，俱是法言，讀者勿作過(guò)文看過(guò)。蓋行者為水中之金，乃金丹全始全終之物，始而有為，終而無(wú)為，無(wú)非此水金之運用。修行者得此一味，余皆易事。不徒唐僧離不得行者，即八戒、沙僧亦離不得行者。所以前唐僧兩界山先收行者，而后收八戒與沙僧。今以吃齋誤認白骨而逐去行者，是失其本而依其末，尚欲化齋充饑，真是蒙昧無(wú)知，在睡夢(mèng)中作事。正如呆子把頭拱在草內，只管鼾鼾熟睡也。金木不并，水火不交，陰陽(yáng)失散，沙僧之真土豈能獨存？長(cháng)老因天晚要尋歇處，使沙僧尋八戒所必然者。嗚呼！使八戒欲充其腹，使沙僧欲安其身，總以見(jiàn)在白骨上作活計，而致五行散亂、各不相顧。故唐僧情思紊亂，錯了路頭，獨自一個(gè)，無(wú)倚無(wú)靠，本來(lái)要往西行，不期走向南邊，誤入碗子山波月洞妖魔之口矣。
“來(lái)到塔邊，見(jiàn)一個(gè)斑竹簾兒掛里面，破步入門(mén)，見(jiàn)睡著(zhù)一個(gè)青臉獠牙的妖魔?！睂W(xué)者若能于此等處究得明白，即可識得此妖，而不肯破步入門(mén)?；ü接兴?，碗子山有斑竹簾?；ü綖殚_(kāi)花結果之處，水簾洞為成仙作佛之脈；簾遮洞口，外暗內明，其中有天造地設的家當，為歷圣安身立命之真去處也。碗子山所以盛飲食，波月洞所以養皮肉；竹而有班，非清白之物；斑竹成簾，非通明之象；簾掛洞里，外明內暗，其中如黑暗陰司地獄，乃妖精傷天害理之深窟井也。唐僧化齋圖吃，欲歇圖安，入其網(wǎng)中，自尋其死，是誰(shuí)之過(guò)？“那妖魔呵呵笑道：‘這叫作蛇頭上蒼蠅，自來(lái)的衣食?！蹦耸菍?shí)錄。又道：“我說(shuō)像是上邦人物，果然是你，正要吃你哩！該是我口內食，自然要撞將來(lái)，就放也放不去，就走也走不脫?！鄙园坠瞧鹨?jiàn)，而欲吃齋；妖即以人物起見(jiàn)，而欲吃僧。妖欲吃僧，皆因僧欲吃齋，僧齋未吃即遭魔吃，自送其口，妖豈有心？如何能去？如何能脫？放不去，走不脫，吃齋之僧人不即為定魂樁之魔食乎？幻身之誤人甚矣哉！
此邊早著(zhù)魔口，那邊猶說(shuō)化齋尋歇處，真是夢(mèng)里說(shuō)話(huà)，不識時(shí)務(wù)。冒冒失失，懵懵懂懂之呆子。你看八戒見(jiàn)是寺院，疑是在那里吃齋，下文妖精見(jiàn)面，說(shuō)“有一個(gè)唐僧在我家，安排些人肉包兒與他吃哩！你們也進(jìn)去吃一個(gè)幾何如？”可知為幻身而思吃齋動(dòng)魔者，非是吃齋，即是吃人肉包兒，何世間呆子？認真進(jìn)入魔口者多也。
妖精打扮，分明寫(xiě)出水金一去，木火土真變?yōu)榧僦?。何以?jiàn)之？“青臉紅須赤發(fā)”，非水火乎？“黃金鎧”，非土乎？“丹桂帶”，非木火土三物之假合一乎？“藍靛焦筋手，執定追魂取命刀”，非柔木用事而金公退步乎？妖名“黃袍怪”，非陰土積厚而真金掩埋乎？妖精為木，《巽》也。卦爻圖略，（止三爻，上二為陽(yáng)爻，下一為陰爻）《巽》上二陽(yáng)，下一陰，具有《坤》土之始氣，其端甚微，其勢乃盛，內包《坤》之全體，且木為土之毛羽，故曰黃袍。黃者，土色；袍者，包衣，言為土之包羅也?！跋凳强竞菹陆纭?，奎內二上，內土而外木，其為《巽》也無(wú)疑。外為夫，內為妻，故奎木狼又為《坤》宮公主之夫。狼者，貪毒之謂也。毒則不仁，貪則不義，是明示其誤認狡性，不用金公，而狼毒不仁；惜愛(ài)白骨，只謀口食，而貪圖不義。不仁不義，狼之為魔尚可言哉！
吾愿道中呆子急須醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土與假木土狠力爭持，勿為妖精所愚，而作上門(mén)的買(mǎi)賣(mài)也。
詩(shī)曰：
從來(lái)用義以成仁，殺里求生最妙神。
這個(gè)機關(guān)知不的，行行步步起魔塵。
第二十九回 脫難江流來(lái)國土 承恩八戒轉山林
悟元子曰：上回金公一失，木土不真，嬰兒遭難，皆由迷于幻妄之假，而不悟本原之真。故此回于生身處提醒學(xué)人，使于迷處而求悟，于假處而尋真也。
冠首詞云：“妄想不復強滅，真如何必希求?！毖酝霃姕鐒t不滅，真如希求則不真矣?！氨驹孕苑瘕R修，迷悟豈拘前后?！毖愿痉鹦詿o(wú)修無(wú)證，在人迷悟之間耳?！拔蚣磩x那成正，迷而萬(wàn)劫沉流?！毖砸幻砸晃?，當下邪正分明，天地懸隔也?！叭裟芤荒钆_真修，滅盡恒沙罪垢?！毖砸荒钪孀阋云魄f(wàn)之假，而不必強滅希求也。此詞不特為此回而發(fā)，乃上貫白虎嶺，下接蓮花洞，為五回中之脈絡(luò )，讀者須要著(zhù)眼。
“長(cháng)老在洞內悲啼煩惱，忽見(jiàn)那洞內走出一個(gè)婦人來(lái)，扶著(zhù)定魂樁，言是寶象國王的第三個(gè)公主，乳名叫做百花羞。只因十三年前，八月十五日夜，玩月中間被妖攝去，杳無(wú)音信回朝?！贝嗣餮越売诙ɑ陿抖荒芙饷撜?，皆因真金無(wú)信之故耳。何以見(jiàn)之？魂為木，樁亦系木，言為柔木所定而無(wú)金以克之也?！叭鳌闭?，《坤》宮少女為《兌》，寶象國為《坤》，乃真寶現象之處?；▽訇?，地逢雷處，天根透露，一陽(yáng)來(lái)復，其氣足以剝群陰而上進(jìn)，故名百花羞。陽(yáng)氣一復，浸而漸長(cháng)，進(jìn)至六爻，純陽(yáng)無(wú)陰，二八一斤，金精壯盛，正中秋月滿(mǎn)，團圓之象。然陽(yáng)極必返于陰，一陰來(lái)生；伏于陽(yáng)下而成《姤》，真陽(yáng)失陷，不為我有，如八月中秋。玩月中間被妖攝去，杳無(wú)音信矣。何以云十三年以前攝來(lái)？十三年為唐僧取經(jīng)起腳之時(shí)，又為江流僧生身父母遭難之時(shí)。言唐僧到此了命之后，不能了性，為幻化軀殼而逐去金公，為妖所獲。雖已服丹，猶是未出長(cháng)安時(shí)局面，焉能全得父母生初之因，而脫苦惱之難？若欲脫此苦惱，非得父母未生以前之真信不可。然欲得之，必先見(jiàn)之?！段蛘嫫吩疲骸盎秀敝袑び邢?，杳冥之內覓真精。有無(wú)從此自相入，未見(jiàn)如何想得成?！遍L(cháng)老忽見(jiàn)洞中走出寶象國三公主，正是恍惚杳冥?
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