幽蘭之名出自屈原的《離騷》，在《離騷》中有兩處用幽蘭，先說(shuō)：“紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷溷而不分兮，好蔽美而嫉妒?！泵鑼?xiě)一種茫然在人間的情態(tài)：紛紛然忽散忽聚，斑駁陸離而飄浮不定，我讓上帝開(kāi)門(mén)，守門(mén)人卻倚著(zhù)天門(mén)漠然望而不顧。此時(shí)日已昏沉，人將散罷，只能靠幽蘭之素為借口木然站在那里。這世界本就污濁不分，好遮蔽美德而嫉妒賢能。后又說(shuō)：“世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡。民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。戶(hù)服艾以盈要兮謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當。蘇糞壤以充帷兮，謂申椒其不芳?！边@“昡曜”是指混濁而迷亂——誰(shuí)能辨別真假善惡？民眾好惡本來(lái)不同，朋黨間更好標新獨異。家家戶(hù)戶(hù)竟以艾蒿替代幽蘭佩在腰間為香，連草木都不識香臭，豈能辨別美玉價(jià)值？以糞土充塞香袋，反而說(shuō)申椒這種香木不香。申椒其實(shí)就是花椒。
這里的幽蘭其實(shí)是一種佩帶在身上的香草。據三國陸璣的解釋?zhuān)对?shī)經(jīng) .鄭風(fēng) .溱洧》“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮，女曰觀(guān)乎”中的“蕳”，就是這種作為香草的蘭。這首詩(shī)，后人認為是諷刺淫亂——描寫(xiě)春水蕩漾，未婚男女捧著(zhù)蘭，女子問(wèn)，去看看嗎？河邊是無(wú)數男女在擁擠著(zhù)相互嬉戲。為什么稱(chēng)“蕳”？蕳又為什么是蘭？古人解讀，蕳是間，蘭是闌，所謂“蕳而間之，蘭而闌之”，間是空隙，引申為阻隔；闌是門(mén)遮，引申還是阻隔。這種香草可阻隔邪氣，這首詩(shī)實(shí)則描寫(xiě)的是農歷三月三男女到水邊共浴，參與祓除儀式，通過(guò)祓除消災去邪。
《左傳》中“刈蘭而卒”的典故，則是另一種解讀?！蹲髠?.宣公三年》記載，鄭文公有妾燕姞，早時(shí)曾夢(mèng)見(jiàn)天使贈她蘭，告訴她，你要以它為子，蘭有國香，人人服媚，你的兒子就可為王。隨后，鄭文公臨幸她時(shí)真賜她蘭，燕姞就說(shuō)，“妾不才，要是真懷上您的孩子，世人不信，請大王以蘭為證”。鄭文公允諾，生下孩子就名為“蘭”。公子蘭后來(lái)怕鄭文公殺他，逃到晉國，后晉文公伐鄭，22歲時(shí)真的當上了國君。他執政22年，最后得病時(shí)說(shuō)，“我為蘭而生，蘭死，我也要死了”。蘭有王者之香，典就出于此。
芷蘭芳香，《禮記 .內則》中說(shuō)，女子接受別人賜予的飲食、衣服、布料、圍巾、芷蘭，要轉送給舅姑，以獲舅姑歡心。這芷是白芷，夏天開(kāi)花的另一種香料?！盾髯?.宥坐》中說(shuō)，“芷蘭生于深林，非以無(wú)人而不芳”，這也是原始幽蘭之意。荀子是引孔子對子路疑問(wèn)的回答，為說(shuō)明“君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂(yōu)而意不衰也，知禍福終始而心不惑也”。這里的“通”指世俗仕宦的通達，蘭的品質(zhì)本在“我自獨芳”中。到三國王肅所注《孔子家語(yǔ) .六本》中，芷變成芝，說(shuō)君子須慎其相處——“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！惫艜r(shí)稱(chēng)腌咸魚(yú)為鮑魚(yú)，王肅將芷為芝，在香草的稱(chēng)謂上，芷芝就可混肴。
其實(shí)陸璣在解釋蕳時(shí)，就已經(jīng)說(shuō)，這蘭似藥草澤蘭，莖有節，顏色是紅的，高四五尺。澤蘭是菊科，秋天開(kāi)花，莖葉皆芳香，可提煉為香料，當然非今天的蘭花。南宋羅愿后來(lái)在專(zhuān)門(mén)考究動(dòng)植物的《爾雅翼》中，認定這種可佩香草其實(shí)是“都梁香”，都梁是地名，此地水邊長(cháng)滿(mǎn)蘭草，“都梁香”也是南朝齊梁時(shí)名醫陶弘景集注《神農本草經(jīng)》時(shí)給澤蘭的
命名。
關(guān)于古時(shí)蘭草與現時(shí)蘭花的區別，大約直到明代，醫家們才認真辨別清楚。我讀到區別最清晰的是明代盧之頤完成于明末 1643年的《本草乘雅》（比《本草綱目》晚 65年），它說(shuō)蘭草其實(shí)也非澤蘭，是千金草、孩兒菊，而現今的蘭花本來(lái)生在幽谷中，分春蘭、秋蘭種。蘭花是否為蘭草盆栽，畸形培植的結果呢？無(wú)文人有過(guò)考證。
蘭花的最早記載，始見(jiàn)于日本學(xué)者青木正兒引用的文獻，是五代末北宋初陶谷《清異錄》中的“香祖”條：“蘭雖吐一花，室中亦馥郁襲人，彌旬不歇，故江南人以蘭為香祖?！碧展?/p>
在《清異錄》中其實(shí)還記載，“蘭無(wú)偶，稱(chēng)為第一”，將它排在百花第一位，但我總覺(jué)得，這種濃香之花仍非現今蘭花。相反，南北朝時(shí)周弘讓《山蘭賦》中“產(chǎn)于空崖之地，仰鳥(niǎo)路而裁通，視行蹤而莫至，挺自然之高介，豈眾情之服媚”，“入坦道而銷(xiāo)聲，屏山幽而靜異”的描述，倒似更為接近。這個(gè)周弘讓博學(xué)多通，早年曾隱居于山中，作有《續高士傳》，他僅留存的 4首詩(shī)中，最著(zhù)名是《留贈山中隱士》。
蘭花被宋代文人大規模贊譽(yù)并開(kāi)始盆栽培植，現在流傳下來(lái)的兩部蘭譜——宋宗室子弟趙時(shí)庚的《金漳蘭譜》與四川人王貴學(xué)的《蘭譜》，分別誕生于南宋末的理宗紹定六年（1233年）與淳祐七年（1247年）。書(shū)中都強調人跡不至處，才有高品質(zhì)蘭，而高雅之蘭，從幽谷移植至雅室，又全在養愛(ài)。但大自然中幽而冷靜深遠，溫室中養愛(ài)則是溫暖呵護，兩者其實(shí)是矛盾的。我總覺(jué)得，現今蘭花挑剔的生長(cháng)條件，所謂東引晨光，南北要納清風(fēng)，西要臨竹林或樹(shù)蔭，百般珍惜、千種愛(ài)護，越名貴品種越為疏葉小花，實(shí)在是文人在書(shū)齋里不斷修理的結果。清凈閨房配以幽蘭之曲，宋以后，這幽字本身就是走了味的。
于是就覺(jué)得，幽蘭之幽本在潛隱中，精妙在香意幽遁，游移于水聲幽咽、山勢崆峒間，它本應是李賀的詩(shī)句“薄薄淡靄弄野姿，寒綠幽風(fēng)生短絲”中描述的模樣?，F今蘭花的雅致實(shí)在是虛弱文人在蘭室中一代代精致雕琢所成就，越培植就越多矯揉造作的匠氣，它們倒成為宋明清文化氣質(zhì)越來(lái)越纖弱的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。
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本文摘自朱偉《四季小品》一書(shū)。
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