科學(xué)，似乎是實(shí)事求是的代名詞。但僅僅實(shí)事求是并不是科學(xué)，而只是科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神之一。因為在最古樸、最原始的民族那里顯然是事實(shí)事求是的，因為他們素樸自然、性情真摯，決不會(huì )虛偽狡詐、矯言偽行。
但他們顯然沒(méi)有科學(xué)。
科學(xué)的本質(zhì)是什么？實(shí)事求是是一個(gè)方面，但絕不是科學(xué)最鮮明的、最根本的標志。更不是科學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)的本質(zhì)是什么？就是以邏輯工具去論證假說(shuō)和設想的合理性。當然也可以說(shuō)，是以邏輯工具去論證偏見(jiàn)的合理性！
這種極端化的說(shuō)法一定會(huì )激起許多人的反對：這是明顯的偏激！
但是且慢?？茖W(xué)真的能夠給人們揭示真理嗎？它在多大程度上能為人們揭示真理？
但是這僅僅是科學(xué)的形式，而非內容。形式上的嚴謹，不能避免內容上的錯誤?？茖W(xué)要想避免錯誤，必須大前提是正確的。也就是說(shuō)，作為任何科學(xué)理論的假說(shuō)和猜想，定性地說(shuō)必須是正確的。然而正確與錯誤的判斷，卻來(lái)自于知覺(jué)而不是邏輯證明。邏輯證明，恰恰管不了大前提的是否正確。邏輯證明是為了論證科學(xué)理論的合理性，從而為了說(shuō)服別人的。事實(shí)證明，被當作科學(xué)而信奉幾十年、上百年的觀(guān)念，有些正是錯誤的觀(guān)念，而被當作科學(xué)接受的錯誤理論，也在長(cháng)時(shí)期內誤導著(zhù)人們。比如大爆炸宇宙學(xué)和進(jìn)化論，以及宇宙熱寂說(shuō)等等。
實(shí)際上，科學(xué)正是用嚴謹的形式論證著(zhù)流行觀(guān)念的合理性。某種錯誤觀(guān)念，只要它想名正言順地盤(pán)據人心，只要披上科學(xué)的外衣就可以了，就可以避免人們的懷疑和反對，責難和批評，它就可以無(wú)條件地被人們所接受。例如，發(fā)展的觀(guān)念，進(jìn)步的觀(guān)念，競爭觀(guān)念，等等。這一點(diǎn)，正如宗教觀(guān)念只要披上神的外衣，就可以被人們無(wú)條件接受一樣?？茖W(xué)已經(jīng)成了準宗教，現代科學(xué)，已經(jīng)獲得了中世紀宗教的地位。這就是“科學(xué)拜物教”。
科學(xué)有被世俗偏見(jiàn)所利用、從而把謬誤當成真理來(lái)傳播的危險?？茖W(xué)史上，我們看到許多謬誤被當成真理傳播的例證，或謬誤假科學(xué)之名以誤導民眾的危險，從而造成社會(huì )危害。當今時(shí)代，這種危害更為嚴重！
本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)和民主是同一檔次的東西。它們都是以多數人的意見(jiàn)代替對真理的判斷，而少數人的真知灼見(jiàn)則常常被多數人的流行偏見(jiàn)所淹沒(méi)。少數人的意見(jiàn)往往由于不符合當時(shí)的科學(xué)規范或科學(xué)范式而被否定、被排斥，長(cháng)期內得不到有效的傳播?？茖W(xué)是實(shí)事求是的，但是認同科學(xué)真理，卻是多數人的事，少數人的認同而得不到多數人的反應和反響同樣不能造成社會(huì )影響，產(chǎn)生社會(huì )效應。因而，還是毛澤東說(shuō)得對：真理有時(shí)在少數人手里。又說(shuō)：要敢于反潮流。毛澤東是真正的思想家，他的思路，不是一般人所能領(lǐng)略的。毛的智慧，是典型的東方智慧：神機不可測度。這種智慧，不是科學(xué)邏輯所能限定的。
科學(xué)可以發(fā)現真理。但“科學(xué)”也在制造謬誤。因為它用邏輯的簡(jiǎn)化去代替真實(shí)的自然，用感官的實(shí)證取代無(wú)法實(shí)證的精神價(jià)值，這就是科學(xué)理性的霸道之處。它把無(wú)法用邏輯實(shí)證的東西排斥在外，又用邏輯上的不可能排斥人們對真實(shí)世界的窮根究底的思考（例如在大爆炸宇宙學(xué)中對大爆炸發(fā)生之前的時(shí)空背景的追問(wèn)），科學(xué)的局限就在于，它用邏輯去限定真實(shí)世界中發(fā)生的故事，邏輯先于真實(shí)世界，而不是相反，真實(shí)世界先于邏輯、高于邏輯。
邏輯是什么？是對真實(shí)世界的簡(jiǎn)化。難道可以用簡(jiǎn)化的世界去代替真實(shí)世界？真實(shí)世界是復雜的、有生命的，簡(jiǎn)化的世界是邏輯的、機械的，無(wú)生命的，真實(shí)世界是整體聯(lián)系的，簡(jiǎn)化世界是各個(gè)獨立的組成部分，是關(guān)于真實(shí)世界的碎片，而這個(gè)碎片的世界，正是科學(xué)所給出的世界。
科學(xué)的實(shí)證方法，排斥了一大批生命現象，這些生命現象屬于生命中的神秘，科學(xué)對于生命中的神秘是執意要破除的，這就是科學(xué)的“祛魅”?？茖W(xué)的“祛魅”否定了整體自然的精神現象，這是由科學(xué)的實(shí)證性與還原法共同決定的。但它對真實(shí)自然來(lái)說(shuō)卻是錯誤的，也是淺薄的。這暴露了科學(xué)認識方法的淺薄和可笑。
更重要的是，這種淺薄認識方法對人類(lèi)的危害。它已經(jīng)導致了人類(lèi)和地球的生存危機。西方科學(xué)方法雖有局限，但西方人的思想卻很開(kāi)放，勇于接受新思想，而中國人在觀(guān)念上卻很保守，這是由中國人的歷史決定的。如果新儒家得勢，中國人可能會(huì )更保守，這是一種很現實(shí)的危險。
今天，人類(lèi)的智慧決不能僅僅是生存智慧，人類(lèi)的智慧必須達到整個(gè)宇宙和自然最高智慧的水平，人類(lèi)智慧必須超越生存。因為人類(lèi)的生存和整個(gè)大自然的生存聯(lián)在了一起，那種只顧發(fā)展而不顧自然相容性，只顧人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟增長(cháng)而不惜干預自然的態(tài)度，已經(jīng)是很危險的了。
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