烏托邦的終極指向
姜 鵬
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一．烏托邦的終極指向
烏托邦一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“無(wú)”和“場(chǎng)所”這兩個(gè)詞，沒(méi)有場(chǎng)所，也即“不在場(chǎng)”和“不站在對面”，相對于現存一切，它是一個(gè)“非在”。
對于“烏托邦”一詞的歷史由來(lái)與歷史含義，可以說(shuō)眾所周知，它所指向的是“任何理想而臻于完美境界的地方和國家”，“它既指個(gè)人自身的和諧，又指持久和平，需求的充分滿(mǎn)足，愉快的勞動(dòng)……等等，而烏托邦思想家則是面對一片荒野卻看到了樂(lè )園的人。”
翻開(kāi)人類(lèi)文化史，人類(lèi)對“烏托邦”的追求與設計源遠流長(cháng)，柏拉圖的“理想國”是西方經(jīng)典形態(tài)的理想主義的誕生地，并為他之后的烏托邦靈感提供了持久不衰的啟迪，從奧古斯丁的“上帝之城”、康德德福一致的“至善”、到保羅·蒂利希“超越上帝的上帝”，從托馬斯·莫爾的“烏托邦”、康帕內拉的“太陽(yáng)城”，到法蘭克福學(xué)派關(guān)于“解放的烏托邦”的詮釋與重建……，一部“烏托邦”史可謂蔚然壯觀(guān)。然而千百年來(lái)在人類(lèi)眾多的構想的背后，烏托邦最終指向何處？
作為早期西方馬克思主義者之一的布洛赫以其獨特的術(shù)語(yǔ)、獨特的觀(guān)點(diǎn)和獨特的表達方式，用深刻的思想對烏托邦一詞作了獨特的闡釋。
他認為，“烏托邦”與純粹的“無(wú)”以及純粹的“空想”是不同的，相反，“它是一種理想的維度，是一種目前在現實(shí)中尚不存在，但人們期望在未來(lái)得以實(shí)現的理想的社會(huì )圖景。作為這樣一種理想的維度，‘烏托邦’對于現存世界和現存社會(huì )制度具有強烈的超越和否定的價(jià)值指向”①它是“人的生存結構中和人類(lèi)社會(huì )中存在的超越現存的不合理的現實(shí)的一種批判的維度，一種批判的精神”。布洛赫用烏托邦來(lái)表征歷史運動(dòng)的內在的、本質(zhì)的維度，即不斷否定和超越現存，不斷指向未來(lái)的維度。這種發(fā)自于本真生命的充滿(mǎn)活力的、充滿(mǎn)超越精神的烏托邦精神、烏托邦沖動(dòng)、烏托邦熱情，使人成為烏托邦的真正主體，在歷史中充滿(mǎn)創(chuàng )造性的展開(kāi)自己。
正是這樣一種烏托邦激情的涌動(dòng)，使人的存在表現為一個(gè)尚未生成的過(guò)程，在不斷地否定既存、超越現存的過(guò)程中，從一個(gè)烏托邦走向另一個(gè)烏托邦，從一個(gè)希望走向另一希望，而這最終的指向則是人的自由，人的解放和人的全面發(fā)展以及適合理想的人的合理的社會(huì )。
二．人的現實(shí)狀況
與理想的存在狀態(tài)相比，現存的人只是局部的人，“單向度的人”。特別是進(jìn)入19世紀之后，“隨著(zhù)馬克思所分析的物化現象或異化現象的加劇，技術(shù)理性越來(lái)越由解放人、確認人的本質(zhì)的文化力量轉變?yōu)槭`人、統治人的異化力量”②。在布洛赫的早期西方馬克思主義者所生活的年代，人們在利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)顯示出前所未有的創(chuàng )造力的同時(shí)，也越發(fā)的在自己的造物面前顯得軟弱無(wú)力。人們用技術(shù)的力量改變了自己的生活，與此同時(shí)，人也在逐漸適應著(zhù)生活的改變，并且這后一種趨勢正愈發(fā)表現出其改變人思想的力量。“技術(shù)理性本身，以及與此相關(guān)的意識形態(tài)，大眾文化等等，都變成了統治人的異化的力量，人處于普遍的異化之中”。它使人的存在變得支離破碎。
布洛赫在以人的存在方式為基礎，喚醒人內在的烏托邦沖動(dòng)，從而使人作為希望的主體不斷超越自己的文化－歷史困境，實(shí)現人的自我拯救與解放的主題下，認為“哲學(xué)對明天要有良心，對未來(lái)要做出承諾，要擁有關(guān)于希望的知識，否則，哲學(xué)就不會(huì )獲得知識”。
同時(shí)在那一段特定的歷史時(shí)期，一戰也加劇了藝術(shù)家和知識分子的末世情懷。他們不是對沒(méi)落的歐洲徹底絕望就是對新天新地充滿(mǎn)熱切的渴望。布洛赫也是自然的分享了這一“時(shí)代精神”。他以“希望”作為其烏托邦哲學(xué)的基本范疇，強調希望是人之根本，是人的一種本真的存在狀態(tài)，是人的一種基本結構。
三．對烏托邦的具體理解
以否定性、超越性為其本質(zhì)特征的烏托邦在人和世界這兩方面中存在著(zhù)兩種不同理解。
1．在人的存在狀態(tài)上表現為在新奇性指引下展開(kāi)的對希望的不斷追求，或者說(shuō)這是一種尋求自身完整性和自由的追求。這種新奇性一旦展開(kāi)就不能滿(mǎn)足于靜止的存在，它使順應現狀、滿(mǎn)足現狀成為不可能，作為激情涌動(dòng)的開(kāi)端，它指引著(zhù)人的渴望之箭不斷的射向更遠更遠的前方。在前方等待著(zhù)我們的是在人的理想中最完美的存在狀態(tài)，它在理想的情景中生成，吸引和引誘人向它走去，推動(dòng)人朝著(zhù)發(fā)現他自己的潛在的人性走去。
新奇性是一種人的本能，它源自人對生命的激情。激情使人具有了主動(dòng)性、自主性，但是在不斷展開(kāi)自我本質(zhì)、獲得自由和完整性的過(guò)程中，激情的指向又是盲目的、易變的。在這個(gè)過(guò)程中，人包含了許多的可能性，而在最終究竟哪一種可能性將被實(shí)現，還不取決于客觀(guān)規律而取決于人的意志和人克服人生道路上的障礙的能力。歸根結底，我以為這是取決于現實(shí)社會(huì )現狀各方面的影響。然而正像在前面的理論背景中提到的，物化、異化已成為現代人和現代社會(huì )的存在特點(diǎn)，并且隨著(zhù)物化在一切領(lǐng)域中的普遍和泛化，人對于物化現狀的認同也趨于明顯。這一種消極的發(fā)展趨勢也加強了激情指向的盲目性。人們普遍地把單純的物質(zhì)需要和空虛的精神消費當作了本質(zhì)需要，于是虛假消費就成了當今這種以消費為主要特征地社會(huì )的主流。在西方馬克思主義者看來(lái)，如何擺脫這種物化的存在方式，如何實(shí)現人的全面解放和自有發(fā)展，就成了他們理論研究的主要問(wèn)題。
2．在布洛赫看來(lái)，一方面理想的人――即實(shí)現了全面解放和自由發(fā)展的人――要想實(shí)現，必須以合理的社會(huì )現實(shí)為基礎，這種合理的社會(huì )現實(shí)也就是“具體的烏托邦”。在這樣一種理想未來(lái)社會(huì )的狀況中，人達到了現在還在躲著(zhù)他的本質(zhì)。人不再是單純的現象而是由于認識到他自己的人性而成為某種本質(zhì)的活生生的東西；另一方面，要想實(shí)現這種理想的社會(huì )狀況――具體的烏托邦，人就必須在改變他自己的同時(shí)也改變他周?chē)氖澜?。人應該認識到，不僅人具有一種爆發(fā)的可能性，圍繞人的整個(gè)世界也是如此，不僅自然和社會(huì )歷史因為具有能夠加以實(shí)現的趨向和潛在因素而生氣勃勃，而且物質(zhì)本身也是發(fā)展的。但是也只有在人的幫助下自然和社會(huì )歷史的可能性才能轉化為現實(shí)和必然。而這一切的實(shí)現又都是以激情和希望為前提和基礎的。
在希望中一直閃現著(zhù)的烏托邦精神指引著(zhù)人為實(shí)現人與世界，即主觀(guān)與客觀(guān)的同一而不斷的否定現存，以不竭的熱情去獲得自身的完整性，從而擺脫現實(shí)的物化狀況達到人的全面解放和自由發(fā)展。
四．二十世紀的激情與二十一世紀的烏托邦
二十世紀剛剛離去，在懷念那一段革命激情歲月的時(shí)候，面對現實(shí)，人們又陷入了深深的思索。這是一個(gè)從來(lái)就不缺少激情的世界，然而在科技時(shí)代、市場(chǎng)準則的大背景下，我們的激情應該指向何方，理想主義的激情應該怎樣表現？
在一個(gè)新世紀里，在一個(gè)大踏步前行的時(shí)代，我們需要繼承上一個(gè)世紀的激情去尋找新世紀希望的指向和理想的彼岸。這不是復古的取向，也不是感性的沖動(dòng)，恰恰是面對欲望橫流的理性應對。
有激情便會(huì )有希望，很難想象沒(méi)有對未來(lái)預期的我們還能生存下去，我們總相信今天不是最好，最好只應該存在于未來(lái)，這種可能性在充滿(mǎn)革命激情的年代里被叫做信仰或理想，在布洛赫的烏托邦精神中，我們稱(chēng)之為希望。只不過(guò)現在我們的希望很容易改變自己的指向。
希望隱藏在每個(gè)人的存在結構之中，一旦人們發(fā)現了這一點(diǎn)，執著(zhù)堅持的人便有了一種信仰，而忽視放棄的人則變得盲目。當大多數人都已經(jīng)放棄了精神的追求而癡迷于物質(zhì)的滿(mǎn)足時(shí)，文化便成了一種快餐，并且在很大程度上左右著(zhù)人的觀(guān)念。于是我們也不得不承認這是一個(gè)信仰空前缺失的時(shí)代。
海德格爾曾應說(shuō)過(guò)：沒(méi)有信仰的時(shí)代就是世界之夜。這世界之夜已經(jīng)漫長(cháng)到進(jìn)入夜半，夜到夜半就是時(shí)代的貧困，痛苦、死亡、愛(ài)的本質(zhì)都已經(jīng)晦暗不明――在歷經(jīng)了重重絕望和幻滅之后，在體認了所有的荒謬和存在主義的冷漠之后，也許我們只有再度回到一種全新的確認：只要人還活著(zhù)，只要人類(lèi)作為整體的生命還在延續，信仰就必須存在，希望就必須堅定！而當尼采宣布了上帝的死亡，當科學(xué)理性不能給我們任何更多的依持，每一個(gè)人就只能重新體認：個(gè)人選擇的自由和可能。而激情，也在選擇的過(guò)程中有了點(diǎn)燃的基點(diǎn)。
用烏托邦的理想去檢驗信仰和激情是不切實(shí)際的，在烏托邦的精神中傳遞給我們的只能是一種不斷超越既存、否定現存的批判精神。正是這種批判精神構成了人――這種受激情所支配的動(dòng)物的存在本質(zhì)。他永遠是他前面的那個(gè)他。
在新的世紀，我們重燃起烏托邦的希望之火照亮時(shí)代的夜空，讓迷途的行旅找到前行的方向。
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