南懷瑾先生講國學(xué)喜歡獨辟蹊徑，講前人沒(méi)有講過(guò)的地方。他講《道德經(jīng)》更是如此，叫《老子他說(shuō)》。

因為講道德經(jīng)的太多了，儒道三家不少高人都講過(guò)，想說(shuō)出新意不容易。如果說(shuō)養生、修行，從河上公到清朝黃元吉，基本上都講透了。

南懷瑾則是從普通人的角度，歷史的角度，講道德經(jīng)的社會(huì )學(xué)應用。但即便如此，還是偶爾透露出養生、修行的真諦。因為是講課，沒(méi)有寫(xiě)書(shū)嚴謹，也不免有錯漏的地方。譬如說(shuō)“谷神不死”，將“谷”說(shuō)為山谷。河上公注解說(shuō)，“谷”養也。谷主要還是指“五谷”而延伸出來(lái)的養氣、養神的養。

但是呢。我們學(xué)習者不能因為善知識偶有錯漏就只有批評，然后不管其有益的地方。陳兵教授曾撰文說(shuō)，如果以圣者的標準去要求善知識和老師，那么你找不到一個(gè)滿(mǎn)意的。

閑話(huà)不說(shuō)，今天，就簡(jiǎn)明扼要說(shuō)說(shuō)，南懷瑾講道德經(jīng)中，關(guān)于養生修行功夫的閃亮點(diǎn)。而且從某種意義上講，這才是《老子他說(shuō)》中最有價(jià)值的東西。

一、“實(shí)其腹”是練氣嗎？可能是大誤會(huì )

漢唐后的養生家，特別是宋明多從守神、練氣、存想、守丹天之類(lèi)的功法入手。南懷瑾講，不少人弄得如富家翁，紅光滿(mǎn)面，大腹便便，到了最后，多會(huì )如常人血壓高等老病亡。又說(shuō)司馬遷曾訪(fǎng)修道學(xué)仙者，說(shuō)大都“其形清癯”，完全沒(méi)有元代以后畫(huà)家畫(huà)出的大肚子漢鐘離的形象。

這是什么原因？

南懷瑾說(shuō)，《道德經(jīng)》講“實(shí)其腹，弱其志，強其骨”，前面還有一個(gè)“虛其心”?！敖^嗜禁欲”才是第一步，做不到這一點(diǎn)，“實(shí)其腹”都是空談。

一個(gè)人真做到“離情棄欲”，自然可以達到呂純陽(yáng)《百字銘》的修養境界。

事實(shí)上，難就難在無(wú)欲與虛心。正因為不能無(wú)欲，因此老子才教人一個(gè)消極的辦法，“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。能夠用消極的辦法也不錯了，無(wú)欲然后求虛心，再“實(shí)其腹”，久之，也可以達到“弱其志，強其骨”了。

可惜，多數人明明知道前提，但完全不顧，只想用絕招“實(shí)其腹”，早已背道而馳了。

二、“專(zhuān)氣至柔”與孟子養心法

養生呼吸法，總不離老子講：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”。南懷瑾說(shuō)，達到這一點(diǎn)，差不多也就

“營(yíng)魄抱一”了。

后世很多方法，種種門(mén)道，都是為了達到“專(zhuān)氣致柔”的效果。利用氣息而修煉精神，無(wú)非要做到“心息相依”、“心氣合一”的程度。

南懷瑾講，印度瑜伽士、道家煉氣，西藏修氣脈明點(diǎn)也是如此。隋智者創(chuàng )“六妙門(mén)”法修氣調息，傳到日本還成了合氣道、武士道等功夫。

但南懷瑾認為，“專(zhuān)氣致柔”看似簡(jiǎn)單實(shí)者太難，反而是孟子養氣功夫，入手難堅持，但有了自己體悟之后，反而容易“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。

三、道家修養整體原則：“致虛極，守靜篤”

《道德經(jīng)》第16章說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命?！蹦蠎谚J為這是道家修持的原則和方法，與此不合就不對。

“致虛極”是境界；“守靜篤”才是真功夫。

如何守，南懷瑾用黃龍南禪師口訣形容：“如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足據地，諸根順向，首尾直立，擬無(wú)不中?！本窦?，心無(wú)旁騖，堅持不懈。

“靜”是關(guān)鍵，唯有靜，才能回歸生命本初的狀態(tài)，追求生命最初來(lái)源的那個(gè)東西。

三、“靜”又不是靜

但是呢?！办o”并不是道。

南懷瑾說(shuō)，道的本身是自然生生不息，真正的靜坐入定，是進(jìn)入到一個(gè)大運動(dòng)的境界。大動(dòng)反而不覺(jué)是動(dòng)，更接近于大自然運動(dòng)的核心，好像靜止一樣。就像一個(gè)旋轉的圓，越靠近中心，運動(dòng)的路徑越小。

四、生理、心理、行為三方修養

《道德經(jīng)》28章講“知其雄，守其雌”等是總結了生理、心理、行為的三方面修行。

“知其雄，守其雌”是生理上的修養，雄是光明；雌是歸靜；雌是止，雄是觀(guān)。能如此則“常德不離”，就是不離動(dòng)靜之間，“復歸于嬰兒”。

“知其白，守其黑”是心性上的修養，白為善念，黑為惡念；能無(wú)妄想，無(wú)分別，就是至善之念；“復歸于無(wú)極”，最后惡念凈盡，善念亦不動(dòng)，所謂無(wú)極，是至善了。

“知其榮，守其辱”則是行為上的修養；要知道自己的本來(lái)，自己平常自然的面目。樸實(shí)無(wú)華才是最高的修養，這就“復歸于樸”。

五、“弱”是強大的入門(mén)

南懷瑾講，許多人打坐做工夫到某階段，身體會(huì )很軟，骨頭也很軟，可能一點(diǎn)力氣都沒(méi)有。這個(gè)時(shí)候多數人會(huì )害怕。南懷瑾說(shuō)，如果沒(méi)有拼的勇氣，最好不去修道。這實(shí)在是很高的要求。

南懷瑾說(shuō)，懂的人，就知道這是“弱者道之用”，是進(jìn)步的象征。再進(jìn)一步，就要發(fā)出“用”了，是強大的開(kāi)始。

六、堅定信心很重要

《道德經(jīng)》41章講“三品聞道”，其中“下士聞道，大笑之”。

這是非常正常的現象，南懷瑾說(shuō)，世界高級的東西，很難講清楚的；最世俗的東西，反而是大家最喜歡的。

學(xué)習諸如《道德經(jīng)》的修養方法，會(huì )被人認為是神經(jīng)，被人笑（成功學(xué)除外）。老子說(shuō)：“不笑，不足以為道”，南懷瑾說(shuō)，你越笑，我這個(gè)道越高。

南懷瑾還開(kāi)玩笑說(shuō)，一個(gè)人要想得志，最好學(xué)習像臟鈔票一樣，在市場(chǎng)上滿(mǎn)天飛；自己搞得太干凈了，一定給人家包起來(lái)，放著(zhù)不用。

七、“沖氣以為和”也是反復的過(guò)程

南懷瑾說(shuō)，“沖氣以為和”，就是調和陰陽(yáng)的作用，但是，它是反復周期性旋轉的過(guò)程。

許多修行者，用功時(shí)，兩天清靜，過(guò)兩天不但不清凈反而更煩，但煩過(guò)了，再用功一段時(shí)間，又會(huì )很清靜。

生命的奧秘、修持的方法，都在這里，知道如何把握“中和”，就能既不散亂，又不昏沉，既不痛苦，也無(wú)歡樂(lè )。這個(gè)道理搞通了，修行事，人間事都能夠把握在手里了。

八、“熱勝靜”了解下

《道德經(jīng)》45章講：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！?/p>

南懷瑾說(shuō)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，“熱勝靜”，熱也會(huì )造成清靜。因為修養功夫，暖熱是前提。南懷瑾開(kāi)玩笑說(shuō)：“那個(gè)三昧真火一來(lái)，既不冷，也不熱，能克服一切?！?/p>

這非常有啟發(fā)意義。

大師所講的東西，都是相對的。不能固守一邊。

南懷瑾說(shuō)，能夠真正清靜，才能有無(wú)為的境界。反過(guò)來(lái)，無(wú)為是清靜的原則、道的原則；無(wú)為達到的境界就變成清靜。

九、“為學(xué)日益，為道日損”，你真懂嗎

《道德經(jīng)》48章講：“為學(xué)日益，為道日損”。

但是，南懷瑾說(shuō)，這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。普通人，大概這兩方面都做不到。

“為學(xué)日不益”，才用功一個(gè)禮拜，便覺(jué)得很累，就停下來(lái)去玩了。

“為道日不損”，放不下，剛打坐幾天，又覺(jué)得一天到晚坐著(zhù)，淡而無(wú)味，浪費時(shí)間，也要跑出去玩玩。

多數人大都在“提也提不起，放也放不下”的狀況下，過(guò)完一生。

十、“攝生”的真正意義

南懷瑾認為，西方說(shuō)“衛生”，保衛生命，防御為主；道家講“養生”，有積極意義；但老子講“攝生”，是要自己把握，自己做主。

《道德經(jīng)》50章說(shuō)“以其生生之厚”，天地宇宙給予人和萬(wàn)物生命，生死力量各占十分之三，另有十分之三則在動(dòng)，但是動(dòng)的方向，或生或死，要看各人自己。

《道德經(jīng)》51章說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。

“攝生”的根本在于“德畜之”。

南懷瑾說(shuō)，有道沒(méi)有德來(lái)保養，這個(gè)道就不可能修成。打坐修道，除了坐而言之，坐而定之，還要起而行之。

《道德經(jīng)》54章說(shuō)：“故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以國觀(guān)國，以天下觀(guān)天下?！?/p>

南懷瑾認為，生命的道理是“以身觀(guān)身”，從自己觀(guān)察自己，找出一個(gè)真理。

南懷瑾解釋說(shuō)，眼觀(guān)鼻，鼻觀(guān)心，“觀(guān)”字，是“貫注”，意識上的貫注，由眼睛下來(lái)對著(zhù)鼻子，鼻子對著(zhù)心窩，一直貫注而已。

“以身觀(guān)身”就是收視返聽(tīng)，如果能夠做到，自然會(huì )“內照形軀”。

南懷瑾認為，老子講長(cháng)生久視之道”，久視就是內視，等于佛家觀(guān)想，就是精神永遠明亮，就是見(jiàn)道。

所以，南懷瑾認為,“攝生”，達到久視，才能長(cháng)生，才能到達“深根固柢”，生命就在自己手中控制了。

歡迎批評指正。

衛昌國學(xué)

2023年5月