楊寧
2012/2/16
修善行 積功德 煉禪定功夫
在我們的一生中，可能有無(wú)數的一百天，是否有一個(gè)一百天是你收獲最大，記憶最深刻，對你的生命最有意義的？常言說(shuō)，不管學(xué)習這個(gè)世界的任何知識，每天堅持一定的時(shí)間，連續一百天，可能會(huì )很有心得，或小有成績(jì)。所以，我們也選擇一百天來(lái)學(xué)習放松、入定、開(kāi)啟智慧的修證。
“筑基”的意思是打基礎，中國道家也常用“百日筑基”這個(gè)詞，但修證的內容有所不同。我們這次的“打基礎”主要是凈化氣脈，開(kāi)啟糾纏的脈結，令自己的身心能真正體驗到全然放松，寧靜的快樂(lè )，為未來(lái)的閉關(guān)、身心的進(jìn)一步轉化、入定，打下堅實(shí)的基礎。
百日筑基
正身正意正言
首先需要正身、正意、正言。
正身：端正身形。佛教的出家人要求有“三千威儀，八萬(wàn)細行”，“行走坐臥穿衣吃飯”都有規定。除去有些威儀是為了非佛教徒對僧人有良好印象外，大部分對修證都有幫助。中國的儒家文化也要求“坐有坐相，站有站相”等。身正則氣正，氣正則脈正，脈正則打通脈道容易。
正意：簡(jiǎn)單的說(shuō)，正意就是斷絕邪惡、不善的念頭。生起貪婪、嗔恨、嫉妒、我慢等等念頭時(shí)，我們的意就不正了。但貪、嗔、癡、慢、疑是每個(gè)人都有的習氣，只是程度輕重不同。所以，要想使自己的意念保持正而不偏不邪，學(xué)習佛陀的智慧是必要的。
釋迦摩尼佛曾教育他的弟子，讓他的弟子在修證中，用“佛的觀(guān)點(diǎn)”來(lái)看待自己的身心世界以及身外的萬(wàn)事萬(wàn)物。弟子們將之整理成“四念處”，結集在《阿含經(jīng)》中。剛開(kāi)始修證佛法時(shí)，看到“四念 處”的內容，可以把它理解成為我們意識對世界最正確的四種認知。我們如果真有正確的認知，我們的意念也就不會(huì )邪惡。因為所有的邪惡與不正不善都是由于我們沒(méi)有智慧，無(wú)法看清事物的本質(zhì)而造成的。
“四念處”在小乘佛法中，是用來(lái)指導修證的法門(mén)，佛弟子們對“四念處”領(lǐng)悟的越深刻，出離心就越強，這個(gè)世界對他修證的干擾與誘惑也越弱。我們現在把它用作我們“正意”的基礎。
正言：就是每說(shuō)一句話(huà)都要正直而有誠意，不說(shuō)謊話(huà)欺騙別人；不諂媚，不挑撥離間；不因妒嫉猜疑，誹謗別人；不說(shuō)無(wú)意義的閑話(huà)，不東家長(cháng)，西家短，議論是非；不說(shuō)別人明顯的短處，如殘疾人等；不說(shuō)黃色笑話(huà)等等。在佛法修證中，常常要修“止語(yǔ)”，所以，每個(gè)人能管好自己的嘴巴很不容易。所以在“百日筑基”中，大家要注意正言。
四念處內容
一、 觀(guān)身不凈（身念處）：
意識對身體的正確看法。我們的身體臭穢不凈，難道不是嗎？口水、鼻屎、耳屎、糞便、尿液等等充斥于我們體內，不是用水洗了就真的干凈了。但我們很留戀自己的肉體，總是用各種漂亮的衣服、首飾、香水打扮裝飾它。所以，修行者常常把這個(gè)肉體叫做“臭皮囊”。
二、 觀(guān)受是苦（受念處）：
意識對“覺(jué)受”的正確看法，佛說(shuō)這個(gè)世界對眾生是苦海，人有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì )苦、五蘊熾盛苦。人來(lái)到這個(gè)世界在本質(zhì)上是在受苦，短暫的刺激和快樂(lè )與這八苦比起來(lái)實(shí)在太微弱了。天人雖然沒(méi)有煩惱，一直處在快樂(lè )之中，但是死的時(shí)候還有壞苦和行苦。我們只要停留在這個(gè)世界上，就無(wú)法免除“苦果”的成熟，所以我們要生起出離心，出六道輪回。這個(gè)世界不會(huì )有恒久的平安、快樂(lè )與幸福。但我們卻覺(jué)得這個(gè)世界很好玩，舍不得出離。所以，佛說(shuō)眾生處在顛倒夢(mèng)想中。
三、 觀(guān)心無(wú)常（心念處）：
旁觀(guān)自己的念頭，不斷生滅、跳躍、遷流變化，很少有不變安住的時(shí)候。而我們常常奢望自己喜歡的人，心中每時(shí)每刻都有自己，這也是人的顛倒夢(mèng)想。
四、 觀(guān)法無(wú)我（法念處）：
我們在萬(wàn)事萬(wàn)物中找不到一個(gè)不變的本體。如我們的身心在不斷生滅中，不知哪一刻的自己是“本我”。嬰兒時(shí)的自己與老年時(shí)的自己哪一個(gè)是你呢？你如果說(shuō)都是，只是相貌變了，但對人來(lái)講，如果肉體、相貌、意識都變了，那就代表是兩個(gè)人。到底你認哪一個(gè)是你呢？如果你說(shuō)一個(gè)是過(guò)去的我，一個(gè)是現在的我，還是兩個(gè)你，到底現在的你是你呢，還是過(guò)去的你是你呢？過(guò)去你認為那個(gè)你是你，現在你又認為現在的這個(gè)你是你，這不是很矛盾嗎？萬(wàn)物都在成住壞空中，沒(méi)有不變的本體。所以，人中無(wú)我，萬(wàn)法也無(wú)自性。
修善行
四正勤的修習
釋迦摩尼佛當年在教授他的弟子時(shí)，說(shuō)過(guò)修證佛法最正確，最有效的四種精進(jìn)方式……他的弟子將此整理成“四正勤”，結集在《阿含經(jīng)》內：
一、 已生起的善念和善法要令其堅固、增長(cháng)，成為自己的品質(zhì)；
二、 已生起的惡念和不善法要堅定斷除，令其永不再生；
三、 未生起的善念和善法要令其生起；
四、 未生起的惡念和不善法絕不讓它生起。
積功德
積功德有很多種。能利益、幫助別人的言行、所想都可以積功德。功德與善行的最大區別在于，積功德一定要同時(shí)觀(guān)照到自己的起心動(dòng)念。即使“無(wú)所謂”或“一念不生”，也要覺(jué)知到。通過(guò)覺(jué)知自己的“內心世界”來(lái)清理、斷除貪、嗔、癡、慢、疑。令自己的內心構筑出來(lái)的世界清凈、美麗、智慧，充滿(mǎn)愛(ài)與溫暖。（因每個(gè)人的內心就是一個(gè)小千世界）
這次配合“百日筑基”的“積功德”行為，是修“布施”。布施也有很多種，布施你擁有的一切給需要幫助的人，如勞動(dòng)、微笑、能力、金錢(qián)、智慧等等。佛法中大乘菩薩修的布施有財布施，法布施，無(wú)畏布施。
在此我們有個(gè)游戲，門(mén)口有個(gè)功德箱，要求每位參加修法的弟子，每天都至少要布施一元錢(qián)到功德箱。沒(méi)有人監視你，完全靠你自愿。有時(shí)我們行善容易，但布施并不易，我相信，對這次所有的修行者，如果門(mén)口真的坐著(zhù)一位急需要幫助的人，如果他用充滿(mǎn)祈盼的眼神望向你，內心將你看成他生命中最后能夠給予他幫助的菩薩，當他放棄所有的自尊，向你顫巍巍伸出手時(shí)，每個(gè)人都絕不會(huì )吝嗇一元錢(qián)。但面對一個(gè)不懂你愛(ài)心的功德箱時(shí)，你有何感想？也許開(kāi)始時(shí)，你會(huì )想這是老師讓做的，就做吧，反正一元錢(qián)也不多，我還有這個(gè)能力。這樣就無(wú)所謂的放進(jìn)去一元錢(qián)；有的人想，我是否放多一點(diǎn)錢(qián)，放五元錢(qián)進(jìn)去是不是賠了？沒(méi)有人要求放五元錢(qián)，其他人也放一元錢(qián)，我為什么要多放，我又不富有；今天忘記帶錢(qián)了，是否要借一元錢(qián)放進(jìn)去等等。我們的大腦會(huì )出現各種各樣的念頭，但沒(méi)有怎樣做是完全正確的。自己看著(zhù)自己做這個(gè)行為時(shí)的起心動(dòng)念就行了。有的人會(huì )換好一百元一元錢(qián)的鈔票，每天例行公事放一張，想想你是在完成作業(yè)嗎？你也許會(huì )想我究竟怎樣做才對呢？或者我到底要放多少錢(qián)進(jìn)去才能累積夠功德呢？沒(méi)有答案，你繼續做到你能做到的，但要心無(wú)掛礙，相信你布施的錢(qián)都會(huì )被用于最有意義的地方，相信上師，相信隨著(zhù)在這個(gè)世界的“舍”，你的內心世界會(huì )逐漸清凈，沒(méi)有煩惱。相信同時(shí)舍去的還有令你煩惱的貪、嗔、癡、慢、疑，舍心圓滿(mǎn)，布施圓滿(mǎn)。有一天，你突然滿(mǎn)心歡喜的將錢(qián)放入功德箱，而這份喜悅的來(lái)臨，沒(méi)經(jīng)過(guò)大腦的任何思考，沒(méi)有其他觸緣，沒(méi)人在旁邊，自己也未考慮放的是多少錢(qián)，此時(shí)此刻，“功德回歸”，你這次修證的“功德圓滿(mǎn)”。
一元錢(qián)買(mǎi)不來(lái)一杯飲料，一塊巧克力，但在這兒，一元錢(qián)將成為你修行功德的最大助緣。公司將用你布施的錢(qián)去傳播佛陀智慧和傳統文化，它將長(cháng)出天使的翅膀，變成文字、音樂(lè )、影視，帶著(zhù)智慧、愛(ài)、溫暖、信念，飛向三界六道，點(diǎn)亮一盞盞心燈，利益成千上萬(wàn)的人……
百日筑基
禪定功夫
一、 每天晚上三個(gè)小時(shí)的靜坐，可能在下午會(huì )增加一個(gè)小時(shí)；
二、 吃素食；
三、 禁房事，心念的波動(dòng)要清楚覺(jué)知，而后祈請護法、諸佛菩薩加持護佑；
四、 其他內容（太極拳、開(kāi)示、讀經(jīng)等）。
雖然“禪定功夫”在行走坐臥都可以修，但對大部分人來(lái)說(shuō)，只能靠“靜坐”來(lái)達成?！氨P(pán)腿靜坐”來(lái)達成身心的寧靜進(jìn)而入定，開(kāi)啟智慧，這是前人在所有人體的姿勢中，根據經(jīng)驗推薦給我們的最佳姿勢。
現代人剛開(kāi)始盤(pán)坐比較困難，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓練，大部分人還是可以的（極個(gè)別人也可以用坐式來(lái)完成，但坐式時(shí)間久身體不宜中正；躺著(zhù)入定就更不容易，易昏沉睡著(zhù)）。盤(pán)腿靜坐，身體呈金字塔形，科學(xué)講，物體不同的形狀在宇宙中攝取的能量不同，金字塔形的建筑攝取能量最多，這對我們轉化氣脈很有裨益。對于修證“大乘佛法”禪定功夫的人來(lái)說(shuō)，坐姿的確立只是第一步。
第二步要求的是心的寧靜和放松。
第三步：當我們的心開(kāi)始靜下來(lái)時(shí)，最重要的是見(jiàn)地的“明晰”，大乘佛法用中道的觀(guān)修方法來(lái)指導禪修，即建立在意識層面的“空”和“有”都不是佛法說(shuō)的“空性”。我們不能安住在“空的相”和“有的相”之中，比如：雜念多、散亂是“有的相”或“動(dòng)的相”。靜下來(lái)了、沒(méi)有雜念是“空的相”或“靜的相”。兩者都是幻相。靜坐中，我們的覺(jué)知有分別時(shí)，生命的安住狀態(tài)不在“中道”。
從“空有不住”的狀態(tài)，覺(jué)知、覺(jué)照到圓滿(mǎn)，這即是大乘佛法的禪定修證。而覺(jué)知、覺(jué)照的圓滿(mǎn)要經(jīng)過(guò)一段歷程，是經(jīng)過(guò)無(wú)數次第的。因開(kāi)始的覺(jué)知只是意識層面的觀(guān)察、觀(guān)照、了知。因有雜念、氣脈渾濁，這個(gè)觀(guān)察和觀(guān)照很淺，看不清實(shí)相。隨氣脈的凈化和轉化，覺(jué)知越來(lái)越清晰明了，等進(jìn)入光明境，即進(jìn)入“照”的層面。隨著(zhù)修證功夫不斷增強，最后進(jìn)入能“照見(jiàn)實(shí)相”的圓照境界。但完成氣脈凈化及轉化的過(guò)程，只在座墊上坐三個(gè)小時(shí)，很難達成（但如果能進(jìn)入忘身、忘我的入定狀態(tài)，就可能完成），因為一天還有二十一個(gè)小時(shí)我們在分別、執著(zhù)之中。凈化和打通的氣脈還會(huì )再被染著(zhù)、堵塞、纏繞。因在開(kāi)始修證時(shí)，心就是氣，心的執著(zhù)分別和氣脈息息相關(guān)，心念不凈，光靠吃素食，氣脈無(wú)法真正徹底凈化。心念不正，脈也不正，很難打通。心地陰暗，私心重，隱私多的人，光明也很難生起。
當然，很多人修證并不能看見(jiàn)光明，看見(jiàn)氣脈的轉化。但這并不代表你的“心氣”沒(méi)有在凈化或轉化。你應該會(huì )有覺(jué)受，就是雜念少了，清靜了，喜悅、寧靜的時(shí)候多起來(lái)。聽(tīng)見(jiàn)、看見(jiàn)不喜歡的人，說(shuō)話(huà)做事沒(méi)有那么煩了，不因小事與人爭吵等等……這就可能是氣脈已有凈化或轉化。
禁房事的作用
我們氣脈的很多染污和糾纏來(lái)自于情欲。我們的心執著(zhù)、分別很重時(shí)，“性生活”對生理的刺激會(huì )導致我們好不容易聚集起來(lái)，開(kāi)啟脈輪的能量散開(kāi)甚至漏失。尤其是性行為很雜亂的人，雖然他不執著(zhù)一份感情，但氣脈非常散亂。其實(shí)“性行為”中除了雙方性器官的接觸外，還有看不見(jiàn)的能量交換。能量的交換會(huì )影響一個(gè)人的身心世界，甚至相貌，過(guò)去我們常?？吹揭粚Ψ蚱藿Y婚久了，會(huì )長(cháng)得越來(lái)越像，就是這個(gè)道理。性生活混亂，從不節制的人，“心淫”會(huì )加重，“心淫”漏失的能量比性刺激還多。而且因“心淫”會(huì )導致人意亂神迷，六根嚴重染污，根本無(wú)法聚集能量，更談不上轉化成光入定。
大家都已人到中年，有的人自從情竇初開(kāi)就開(kāi)始談情說(shuō)愛(ài)，到現在也未談明白。讓身心在情欲之中歇一百天，當作身心的一個(gè)短暫休息。醫學(xué)說(shuō)，過(guò)性生活可以舒緩緊張、壓力和煩惱，是合乎人的生理機能的。在人道，這是有道理的。但是，很多宗派要“禁欲”難道是要逆人道而行嗎？是的，在目前看確實(shí)如此。但這個(gè)短時(shí)間的逆人道而行，對人修證的突破有極大的幫助。而且，我們并非是一味的壓抑性欲，我們是在佛智慧的指導下，有疏導并借助“性能量”來(lái)修證，從而轉化讓人生起煩惱的習氣和欲望。道家說(shuō)：“順者為人逆為仙”，也是在說(shuō)這件事（但并非所有的逆人道而行的事都是對的）。
佛說(shuō)了三界六道，每一道都有每一道的“道”，但每一道的“道”都有盲區，都不能代表真理。要想發(fā)現真理，必須跳出三界六道。但怎樣出來(lái)？在開(kāi)始修證時(shí)，短暫的逆人道而行是需要的。等我們修證圓滿(mǎn)時(shí)，我們會(huì )明了，這世界的一切法都與佛法不相違背。只是因為我們的分別、執著(zhù)、貪、嗔、癡、慢、疑使我們在名、利、情欲之中受害。名、利、情欲本身無(wú)咎。
在禁止性生活的同時(shí)，我們可能要加素食與太極拳來(lái)輔助。因素食氣較清，沒(méi)肉食那么渾濁，會(huì )有助于氣脈凈化和欲望的減少。大乘佛法還用食素來(lái)作為培養慈悲心的基礎。中國的太極拳動(dòng)中求靜，作為動(dòng)功，配合禪定修證是比較好的選擇。修證佛法乃大丈夫、智者所為。
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