大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。正心、修身、齊家、治國、平天下。窮則獨善其身，達則兼濟天下。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？人而無(wú)信不知其可也。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(cháng)；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
中華名句之一：夫唯不爭，故天下莫能與之爭
語(yǔ)出自《老子》。全句為：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(cháng)；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”
意思是說(shuō)：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績(jì)；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒(méi)有人能和他相爭。
這段話(huà)充分體現了老子“柔弱勝剛強”的哲學(xué)思想。老子所謂“不爭”，不是放棄一切，而是要以不爭反立于不敗之地。
后世流布的“難得糊涂”、“吃虧是福”等思想意識，與老子所謂“不爭之德”都不無(wú)源流關(guān)系。
中華名句之二：當仁不讓于師
語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》篇。意思是說(shuō)，面臨著(zhù)仁德，就是老師，也不同他謙讓。
孔子的教學(xué)思想就是讓學(xué)生要以仁為己任，只要是正義的事，就應該勇于承擔，那怕是在老師面前也要堅持仁德，不能同他謙讓。
孔子的這一思想，一直沿續下來(lái)。后來(lái)，人們把這句話(huà)簡(jiǎn)化成“當仁不讓”，鼓勵人們勇敢地追求真理和正義。
中華名句之三：寧為玉碎不為瓦全
語(yǔ)出《北齊書(shū)·元景安傳》：“初永（元景安父）兄祚襲爵陳留王；祚卒，子景皓嗣。天保（齊文宣帝高洋年號）時(shí)，諸元帝室親近者多被誅戮。
“疏宗如景安之徒，議欲請姓高氏。景皓曰：‘豈得棄本宗，逐他姓？大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。’景安遂以此言白顯祖（指高洋），乃收景皓誅之，家屬徙彭城。由是景安獨賜姓高氏。”
典故的大意是說(shuō)：高洋推翻東魏，建立了北齊政權，稱(chēng)文宣皇帝。他當政后，大肆鎮壓原來(lái)的元姓貴族。原屬元氏勢力的元景安便想請求改姓高。
元景安的堂兄堅決反對，表示：大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。元景安將此話(huà)報告了高洋。元景皓堅持“不逐他姓”而被殺，元景安改為高姓而得到重用。
后來(lái)，這一典故被抽象出來(lái)，含義也得到升華，成為中華民族傳統的節操，用以比喻寧愿為了正義高尚的事業(yè)而獻身，不愿屈從失節而茍全。
中華名句之四：言必信行必果
語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》篇，意思是一個(gè)“士”要語(yǔ)言信實(shí)，說(shuō)到做到，行為堅決果斷。這是孔子回答學(xué)生子貢怎樣才可以稱(chēng)得上是“士”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)的一句話(huà)。
孔子把“士”分為三等，他說(shuō)一等是“行己有恥，使于四方，不辱君命”能報效國家的“士”；
二等是“家族稱(chēng)孝焉，鄉黨稱(chēng)弟焉”（恭敬尊長(cháng)）能“齊家”的“士”；
第三等就是那些“言必信，行必果”的“士”。但是孔子批評這種“士”“然小人哉”。這是因為孔子認為他們不分是非而只是堅決貫徹自己的言行。這一類(lèi)“士”大概就是司馬遷在《史記·游俠列傳》中記載的那些“重然諾，輕生死”的任俠之士。
這種不辨是非的“言必信，行必果”當然是不足取的。但是，千百年來(lái)，人們都是把這句話(huà)解釋為“說(shuō)話(huà)算話(huà)，行為果斷”來(lái)作為傳統的行為準則。
中華名句之五：人而無(wú)信不知其可也
語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》篇。大意是說(shuō)：“做為一個(gè)人，而不講信譽(yù)，不知那怎么可以呀。”緊接這句話(huà)的后面，孔子還用“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（輗、軏是古時(shí)牛馬車(chē)車(chē)轅前駕牲口的橫木兩端的銷(xiāo)子，沒(méi)有它就無(wú)法套牲口，更不能行走。）來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人而無(wú)信，寸步難行的道理。
孔子認為人講信譽(yù)，是為人處世的起碼準則。所以，孔子把“信”作為教育弟子的四個(gè)主要內容（“子以四教：文、行、忠、信。”見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》之一。）他認為，一個(gè)人在內在修養上，每天要多次反省自己，對朋友交往是否誠實(shí)守信？（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》）
如果治理國家，則要“敬事而信，節用愛(ài)人，使民以時(shí)。”把“講信譽(yù)”作為治理國家的三要素之一。
中華名句之六：正心、修身、齊家、治國、平天下
語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》。原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養；要進(jìn)行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。
這是儒家思想尊崇的信條，以自我完善為基礎，通過(guò)治理家庭，直到平定天下。然而實(shí)際上，對于很多人來(lái)說(shuō)成功的機會(huì )少，失望的時(shí)候多，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀(guān)的態(tài)度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。
中華名句之七：己所不欲，勿施于人
語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》篇：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”
意思是說(shuō)：子貢問(wèn)孔子，“有沒(méi)有一句可可以終身奉行的話(huà)？”孔子回答道：“大概是‘恕’罷，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”
“仁”是孔子思想的核心?？墒?#8220;仁”的定義是什么，卻有許多解釋。
不過(guò)，《論語(yǔ)·里仁篇》孔子對曾參的一段話(huà)，倒似乎透露了“仁”的真諦。“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯’。子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
由此可知，孔子之道的核心是仁，分開(kāi)來(lái)講則只是忠恕二字。
所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”這是從消極面來(lái)講“仁”，是人人可以做到的；至于“忠”，就是《論語(yǔ)·雍也篇》的“己欲立而立人，己欲達而達人。”這是“仁”的積極面，是有條件的，并不是人人都可以做到的。
中華名句之八：大智若愚
亦作“大智如愚”，語(yǔ)出蘇軾《賀歐陽(yáng)修致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚。”這句話(huà)的本意是從《老子》中引伸出來(lái)的。
《老子》的原文是：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。”
《老子》的意思是：最完滿(mǎn)的東西好象有欠缺一樣，但是它的作用不會(huì )衰竭。最充實(shí)的東西好象是空虛一樣，但是它的作用不會(huì )窮盡。最正直的好像是彎曲的，最靈巧的好像是笨拙的，最善辨的好像是中訥一樣。
“大智若愚”說(shuō)明，一個(gè)有大智慧的人，不在外表上表現出來(lái)，而是含藏不露。它告誡人們，真正智慧而有成就的人，不是那些靠耍小聰明來(lái)表現自己的人。
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