我寫(xiě)這個(gè)題目，是想說(shuō)明兩點(diǎn)：
一是該讀那一本《老子》？
《老子》版本眾多，按通常說(shuō)法，大致分河上公本、王弼本、竹簡(jiǎn)本和帛書(shū)本等。
漢代河上公本與三國時(shí)王弼本差別不大，只有幾十處出入，以王弼本最為流行，是為通行本。通行本取名《道德經(jīng)》，分八十一章，《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，凡五千余字。
竹簡(jiǎn)本于1993年出土于戰國楚墓，文字甚簡(jiǎn)，且殘損嚴重，凡兩千余字。
帛書(shū)本于1973年出土于長(cháng)沙漢墓，有甲乙兩本，甲本為篆書(shū)，乙本為隸書(shū)；兩本均“德篇”在前，“道篇”在后，字數及章節數均與通行本相當，只是未標章節數字；帛書(shū)兩個(gè)本子，盡管均有殘損，但文字出入不大，可以互參，但相較而言，甲本更為古樸，當更接近原本。帛書(shū)凡五千余字。
通過(guò)比照通行本和帛書(shū)本，結果總是指向一個(gè)結論：帛書(shū)尤其是其中的甲本，應該更接近《老子》的真面，可視帛書(shū)甲本為《老子》正本。因此，讀《老子》該讀哪一個(gè)本子，其答案只有一個(gè)：帛書(shū)甲本。
二是如何讀《老子》？
讀經(jīng)典，有一種說(shuō)法：不要拘泥于文字，而應悟而后行。這無(wú)疑是對的。尊重文字，而不拘泥于文字；悟而后行，更是我們閱讀的目的。但是，我們也應注意這樣兩種傾向：
一是認為版本并不重要，重要的是閱讀本身。版本真的不重要嗎？如果一種經(jīng)典存在多個(gè)版本，那么選擇其實(shí)非常重要。即如《道德經(jīng)》，在帛書(shū)《老子》和竹簡(jiǎn)本出土之前，我們一直以王弼本為讀本，以為這就是《老子》的原本。但是，帛書(shū)出土之后，經(jīng)過(guò)比對，我們發(fā)現帛書(shū)應該更接近于《老子》的原貌。原來(lái)對通行本的諸多疑問(wèn)、困惑很多都在帛書(shū)這里得到了解答。
二是輕視文字，乃至無(wú)視文字，或片面理解，牽強附會(huì )。如今對于《老子》的解讀就存在這樣一種傾向。在輕視文字乃至無(wú)視文字的情況下，強調實(shí)際操作，無(wú)異于沙上建塔，緣木求魚(yú)。對于《老子》，讀不通或讀不懂，太可能了，但切不可強通，尤其不可不顧文本而大言不慚地夸談實(shí)操。
因此，如何讀《老子》？第一，應選帛書(shū)；第二，要尊重文字，保持客觀(guān)性；第三，要增強悟性，學(xué)以致用。這是讀《老子》所要秉持的三個(gè)原則。在這幾個(gè)大原則之下，我以為，我們還要特別注意把握《老子》一書(shū)中的三組概念。
（一）德與道
提到“德”與“道”，我們馬上會(huì )想到“道德”一詞?，F在所謂“道德”，一般指的是為人處世的準則，而且常常跟“仁義”合在一起。如果以此去看老子的“德”與“道”，則實(shí)在是一種莫大的誤解。
老子的“德”與“道”，固然也含有通常所謂“道德”的全部涵義，但它遠遠不止于此。其實(shí)，老子從來(lái)沒(méi)有把“德”和“道”合在一起說(shuō)過(guò)，“德”和“道”是兩個(gè)既有區別又有聯(lián)系的兩個(gè)哲學(xué)范疇?！暗隆焙汀暗馈钡膬群?，單從這兩個(gè)漢字的造字本義，就可窺見(jiàn)一斑。
德，是一個(gè)會(huì )意字，甲骨文字形是 ，其中， （左邊是“彳”chì，右邊是“亍”chù），表示十字路口，中間 是一只眼睛加一條垂直的射線(xiàn)，表示目光直射，所以“德”的原始義是：行在道中，目不斜視。也有甲骨文寫(xiě)成 。后來(lái)，在金文中，“德”字的形象更為豐富，金文在原甲骨文“德”字的“目”下邊又加了一個(gè)“心”字，同時(shí)只保留左邊的“彳”旁，寫(xiě)成，這才變成現在“德”的樣子，意思是說(shuō)，人要徑直走在大道上，并且心和眼都不要歪斜，這才是“德”。
下面來(lái)看老子筆下的“德”是怎樣的。在《老子》一書(shū)中，《德篇》共44章，比《道篇》還多7章，但幾乎沒(méi)有直接、專(zhuān)門(mén)的章節論述“德”，只有“上德不德”一章（《老子·德篇第一》）講得有些專(zhuān)門(mén)：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為也。上仁為之，而無(wú)以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。失道矣，而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實(shí)而不居亓華。故去彼而取此。
在這一章里，對于“德”，老子大致表達了三個(gè)意思：
（1）“德”是合于“道”的行動(dòng)；真正有“德”的人，他們行德沒(méi)有任何功利目的。一個(gè)人做事一旦帶有功利目的，即便做的是所謂善事、好事、正事，也不合“道德”。
（2）“德”與“道”是本，仁、義、禮是末。仁、義、禮是“德”與“道”喪失之后的產(chǎn)物。
（3）“德”與“道”一旦喪失，仁、義、禮都失去依托，而成了假仁、假義、假禮。
“道”，也是一個(gè)會(huì )意字，其古字為“導”（導）。根據金文字形 ，像是在交叉路口，用手向人指示方向的樣子，其中表示交叉路口， 表示走， 表示方向的指示，“道”的本義就是“向導”。后來(lái)在“道”這個(gè)字符的基礎上又添加一個(gè)“寸”（表示把脈），成了“導”（導）字?！皩А保▽В┳钟谑侨〈恕暗馈眮?lái)表示“向導”這個(gè)意思。原來(lái)的“道”就只表示“大路”或“路”了，后又引申為規律、原則、策略、方法、途徑、門(mén)徑等等。這就是“道”這個(gè)字的基本信息。
那么，老子筆下的“道”是怎樣的呢？《老子》一書(shū)專(zhuān)門(mén)論述“道”的有許多章節，如《老子·道篇第一》“道可道也”章、《老子·道篇第四》“道沖”章、《老子·道篇十四》“視之而弗見(jiàn)”章、《老子·道篇第二十一》“孔德之容”章、《老子·道篇第二十五》“有物混成”章以及《老子·道篇第三十四》“道沨呵”章等等。
如《老子·道篇第一》：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)，欲也，以觀(guān)其眇；恒有，欲也，以觀(guān)其所曒。兩者同出，異名同胃，玄之又玄，眾眇之門(mén)。
在這一章里，老子說(shuō)了下面六點(diǎn)：
（1）他所論述的“道”，不是自古以來(lái)就有的、大家日常所說(shuō)的“道”。
（2）他給某個(gè)東西取的“名”不同于自古以來(lái)人們給它取的“名”。比如老子給生出萬(wàn)物的那個(gè)早已不在的太母（始祖）——“始”，命名為“無(wú)”；給生出萬(wàn)物的那個(gè)還健在的娘親——“母”，命名為“有”。
（3）“無(wú)”和“有”都“恒”，都自古以來(lái)存在，都永遠不朽。
（4）“無(wú)”和“有”都需要，又各有作用。依靠亙古存在的“無(wú)”，可以觀(guān)察“道”的渺遠。借助亙古存在的“有”，可以觀(guān)察“道”的光輝來(lái)自何處。
（5）“無(wú)”和“有”，同出于“道”，而名字不同，又同用來(lái)稱(chēng)呼“道”。
（6）是“無(wú)”又是“有”的“道”，是永遠變化著(zhù)的，它是進(jìn)入各種未知領(lǐng)域的大門(mén)。遵循這個(gè)“道”，我們就能走進(jìn)探索的大門(mén)，進(jìn)而登堂入室，臻于至境。
如果再做進(jìn)一步的概括，《老子·道篇第一》這一章揭示了“道”的三個(gè)特點(diǎn)：一是抽象，似有實(shí)無(wú)，似無(wú)實(shí)有；二是變化，神妙莫測，變幻無(wú)窮；三是有用，導引探索，美好無(wú)比。
而《老子》其他章節對于“道”的特點(diǎn)做了更多的揭示：
一、道像涌泉，極為古老，又動(dòng)能十足，它的品格完美無(wú)缺。（《老子·道篇第四》:“道沖，而用之有弗盈也。淵呵，似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存，吾不知誰(shuí)子也，象帝之先?！保?/p>
二、道像潺潺之水，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人。（《老子·道篇第三十四》：“道沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大?！保?/p>
三、道是客觀(guān)的存在，恍（迷離恍然）和惚（飄忽搖擺）是它的存在狀態(tài)，似有似無(wú)，或隱或現。（《老子·道篇第二十一》：“孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵?；泻呛龊?，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此?！保?/p>
還須特別重視的是，“道”是老子給他的“道”取的字，老子還給他的“道”取了一個(gè)大名，叫做“大”。從老子為“道”取的大名——“大”，也從一個(gè)側面說(shuō)明他對“道”的尊崇與景仰。如《老子·道篇第十七》：“大，上下知有之；其次親譽(yù)之；其次畏之；其下侮之。信不足，案有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂：我自然?！薄独献印さ榔谑恕罚骸肮蚀蟮缽U，案有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣?！薄独献印さ榔诙濉罚骸坝形锘斐?，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可可為天地母。吾未知其名。字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人，法地；地，法天；天，法道；道，法自然?！薄独献印さ榔谌濉罚骸皥檀笙?，天下往，往而不害，安平大。樂(lè )與餌，過(guò)格止。故道之出言也，曰：談呵其無(wú)味也，視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也?！薄独献印さ缕谌罚骸疤煜陆灾^我‘大，不宵’。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恒有三葆之，一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(cháng)。今舍其慈，且勇；舍其后，且先；則必死矣。夫茲，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以茲垣之?！?/p>
由以上各章節可見(jiàn)，老子的“道”是日常所謂 “道路”的“道”的抽象與深化，凡是“道路”的“道”所具有的特點(diǎn)，老子的“道”都具備：
一、日常的“道”，需要人開(kāi)辟，去走。老子的“道”需要人去探索，去實(shí)踐。
二、日常的“道”總在人腳下，供人走。老子的“道”，謙卑，利他，堪稱(chēng)“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”。
三、日常的“道”，只要人去，就能抵達目的地，所謂“為者常成，行者常至”。老子的“道”，只要不斷探尋、實(shí)踐，就能助人成功。
總之，老子的“道”，就是無(wú)處不在的“規律”。探索并遵循規律，就能功成事遂。正可謂：“無(wú)道而行，行則阻，阻則窮；有道而行，行則通，通則達?！?/p>
由上觀(guān)之，老子的“道”“德”，其含義為：
（1）絕非專(zhuān)指社會(huì )倫理或仁義，而是指包括社會(huì )生活所有領(lǐng)域和方面的符合自然法則的思想與行為，其基本內涵是：本著(zhù)并遵循“道”，把“道”體現在日常生活、工作、學(xué)習的各個(gè)方面、各個(gè)時(shí)空的點(diǎn)上，做到有“德”。
（2）“道”是原則，“德”是體現?！暗馈笔峭緩?，“德”是行動(dòng)?！暗馈笔恰盁o(wú)”，“德”是“有”?！暗馈笔请[，“德”是顯。無(wú)“德”即無(wú)“道”，無(wú)“道”則無(wú)以為“德”，“道”和“德”各得其正，二者是一個(gè)統一的整體。
（二）無(wú)與有
按王弼所注《道德經(jīng)》通行版的體例，整部《老子》共八十一章，接近一半的章句出現了“無(wú)”或“有”，許多時(shí)候還是同時(shí)出現。那么，書(shū)中的“無(wú)”與“有”該如何理解？
在我看來(lái)，除了絕大多數地方要理解成現在的動(dòng)詞“有”和“沒(méi)有”之外，在老子那里，它們還是一對重要的哲學(xué)范疇。對于這一對重要范疇，應作如下理解：
一、“無(wú)”和“有”是老子分別給“萬(wàn)物之始”和“萬(wàn)物之母”取的名字。萬(wàn)物之始，即萬(wàn)物的太母，也就是萬(wàn)物的始祖。萬(wàn)物之母，即萬(wàn)物的母親，也就是萬(wàn)物的娘親。之所以“萬(wàn)物之始”被命名為“無(wú)”，大概是因為萬(wàn)物包括我們自己的始祖必定不在了，死了，所以命名為“無(wú)”。之所以“萬(wàn)物之母”被命名為“母”，大概是因為萬(wàn)物包括我們自己的母親一般還健在，活著(zhù)，所以命名為“有”。這是一點(diǎn)。
二、“無(wú)”和“有”是“道”的兩個(gè)特性。
類(lèi)似《周易》里“陰”和“陽(yáng)”是太極的兩儀，“無(wú)”和“有”可視為“道”的兩儀?！盁o(wú)”和“有”同出于“道”，只是名字不同，它們指稱(chēng)的都是“道”。也就是說(shuō)，“道”是“無(wú)”，也是“有”，“道”是“無(wú)”和“有”的統一體。萬(wàn)物皆道，萬(wàn)物皆有道。比如月亮。月亮就是道。月出即“有”，月隱即“無(wú)”。月隱到月出，“無(wú)”中生“有”；月出到月隱，“有”歸于“無(wú)”。無(wú)，不是真的沒(méi)有，而是看不見(jiàn)、摸不著(zhù)而已。
三、“無(wú)”是用，“有”是利。
“無(wú)”是虛空，不見(jiàn)；“有”是實(shí)體，可見(jiàn)?！盁o(wú)”與“有”相互協(xié)調、配合，一個(gè)東西才成其為東西，才能“利用”。任何事物都是“無(wú)”“有”的統一體，都講求虛實(shí)結合。比如房子、碗等?！独献印さ榔谑弧分v的就是這個(gè)道理：
卅輻同一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用也。然埴而為器，當其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶(hù)牖，當其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
四、就“德”和“道”這對概念來(lái)說(shuō)，道是“無(wú)”，德是“有”。一個(gè)人有沒(méi)有道德或道行，不是看他的“道”，而是看他的“德”?！暗馈笨床灰?jiàn)，只能看他的“德”。所以我們觀(guān)察一個(gè)人的道德或道行，不能聽(tīng)他說(shuō)，而要看他做，所謂“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”即含此意。
了解《老子》的“無(wú)有”和《周易》的“陰陽(yáng)”，有助于我們閱讀哲理性較強的作品。如蘇軾《赤壁賦》中的一段：
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>
這是蘇子勸慰朋友的一段關(guān)鍵性的話(huà)，正是這段話(huà)，蘇軾把那個(gè)吹洞簫的朋友的工作做通了。蘇子大概說(shuō)了兩層意思：一、人生在世，對于得失不要太過(guò)在乎。人生如水又如月，不要只看到水的逝去和月的不圓滿(mǎn)，而要看到它的輪回與永恒。二、天地之間，物各有主，不是你的你得不到，是你的別人也搶不走，就如現在享受的清風(fēng)與明月，它能滿(mǎn)足所有人需要。
（三）“道法自然”與“無(wú)為”
（1）道法自然
“道法自然”，這句話(huà)出現在《老子·道篇第二十五》：
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可可為天地母。吾未知其名。字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人，法地；地，法天；天，法道；道，法自然。
道，在老子看來(lái)，是“國中四大”之一，而且老子把道取名為“大”，“道”只是道的字。其他三大是：王、地、天?！暗馈迸旁凇疤臁钡暮竺?。四者的順序是：王、地、天、道。這個(gè)順序不能亂，因為其地位是由低到高。
自然，就是“本然”，“非人為”，“自己這樣”，好些人理解為“大自然”，或者“宇宙天地”，都不對。
法，繁體字“灋”，指的是判定某事物是否符合客觀(guān)事實(shí)的標準、準則、法則、法度?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，其中的“法”都是“以……為準則或法度”之義。一般注家釋為效仿、效法或學(xué)習，很不恰當。
那么“道法自然”，其基本含意是：道，以“自然”為準則，尊崇自然?！白匀弧笔强陀^(guān)存在的最高法則，“道”就是以“自然”這個(gè)最高法則為法則的存在物，是不以人的意志為轉移的客觀(guān)存在。
（2）無(wú)為
據粗略統計，這個(gè)概念在《老子》這本書(shū)中共出現九次，分布在七章里，有兩章分別出現兩次。要搞清楚老子的“無(wú)為”，先得弄清“為”這個(gè)字。
為，許慎把它釋為“母猴”，很可能有誤。為，甲骨文為“ ”，金文是“ ”，篆體為“ ”，繁體為“爲”。不論哪一種字體都像一個(gè)人試圖用手去壓服或馴服大象之類(lèi)的大型動(dòng)物，我感覺(jué)“為”這個(gè)字帶有很強的“強制”、“強迫”或“勉強”意味。又，由“為”構成的字，為數不多，但意思都不正面：偽（虛假、不正）、撝（剖裂、指揮）、溈（水名）、噅（不正、譏誚）、?（“毀”、“敗”）等。
由此可以推斷，“為”這個(gè)字，其本義并不正面，或者說(shuō)它是一個(gè)意義負面的字。至于到底是什么意思，我以為，其本義很可能就是“強制”、“勉強”、“假”、“胡來(lái)”之類(lèi)?！盀椤焙芸赡苁恰皳帧被颉皞巍钡谋咀?。
現代漢語(yǔ)中的“為”，基本義是“做”或“作”。大家以為是一個(gè)好字眼。其實(shí)，“做”的本義未必就好。做，有很多義項，但是在這些義項中，也有“假”、“不真”、“不自然”這類(lèi)意思，如：做神做鬼、裝模做（作）樣、裝腔做（作）勢、做作等?？梢?jiàn)，即便現在的“做”這個(gè)字，也仍然有“不自然”、“勉強”等義項。
由此看來(lái)，老子的“無(wú)為”就是“為”的反面，就是“非人為”、“自然”、“本然”，就是“不勉強”?！盁o(wú)為”，不是表示否定的“不為”或“不做”。
以上三組概念，是我們進(jìn)入《老子》的門(mén)徑。我以為是讀《老子》必須特別予以注意的。
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