經(jīng)過(guò)十二年的輪回，鼠年又回來(lái)了。鼠，盡管不是人類(lèi)豢養的動(dòng)物，卻和我們住在同一個(gè)屋檐下，和我們的關(guān)系非?！坝H近”和密切。于是，我們世世代代都在講述著(zhù)關(guān)于鼠的傳說(shuō)和故事，并且形成了對鼠的信仰。
為何十二生肖鼠為大？
說(shuō)到老鼠，它最值得炫耀的地方是它處于十二生肖之首。至于說(shuō)到鼠何以居此顯要地位，很多人并不清楚。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，許多民間傳說(shuō)給予了解釋?zhuān)旅娴膬蓜t民間傳說(shuō)可謂最典型也最有趣。
傳說(shuō)玉皇大帝要給十二種動(dòng)物排座次，派貓去通知其他十一種動(dòng)物，其中并沒(méi)有老鼠。老鼠偷聽(tīng)到了貓對牛的傳話(huà)，便先下手為強，偷偷地第一個(gè)到天宮報到。糊涂的玉皇大帝見(jiàn)老鼠應卯，也不辨真偽，當下排在第一位，第一個(gè)被通知的反而成了第二。貓給其他動(dòng)物一個(gè)個(gè)傳話(huà)完畢后趕到天庭，十二個(gè)座位已排完，沒(méi)有了它的位子，所以十二生肖老鼠成了老大，反倒沒(méi)有了貓。從此，貓與老鼠結下大仇，見(jiàn)老鼠就要追咬。
另一個(gè)傳說(shuō)卻和紀年有關(guān)。據說(shuō)有一天，玉皇大帝覺(jué)得凡間用天干地支紀年雖然不錯，但是一般人哪里記得什么子午卯酉？若是用動(dòng)物來(lái)代替，豈不通俗又方便？于是決定召開(kāi)一個(gè)甄選生肖大會(huì )，頒下圣旨通知各類(lèi)動(dòng)物。那時(shí)候貓和老鼠原是好朋友，吃住一塊兒，情逾兄弟，接到圣旨都很高興，說(shuō)好要一起去參加大會(huì )。因為貓喜歡睡，常常一睡就日上三竿，所以大會(huì )前夜同老鼠商量：“鼠弟，明天大會(huì )，我怕睡過(guò)頭，拜托你早上叫我好不好？”老鼠說(shuō)：“貓哥！沒(méi)問(wèn)題！你放心睡好啦！到時(shí)我一定叫你?！必埪?tīng)了，道聲謝謝，真的放下心來(lái)呼呼大睡了。次日，天還黑黑的，老鼠就起床，躡手躡腳地梳洗一番，卻沒(méi)有叫醒熟睡的貓，獨個(gè)兒走了。
天大亮時(shí)，各種動(dòng)物陸續都來(lái)到大會(huì )場(chǎng)，盛況空前。玉皇大帝詳看斟酌，選出鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動(dòng)物，作為人的生肖。挑出十二種動(dòng)物后，接下來(lái)就是排次序的問(wèn)題，這時(shí)起了騷動(dòng)和爭執，每個(gè)都想作領(lǐng)頭。玉皇大帝似乎也有點(diǎn)兒頭疼，不知怎么排才算公平?？创蠹页吵橙氯?，只有敦厚老實(shí)的牛靜坐一旁，安然悠閑一點(diǎn)也不激動(dòng)。當下有了主意，說(shuō)：“別吵了，順序由我來(lái)決定。你們之中的牛個(gè)頭大，性情穩重，讓牛做第一肖?！庇窕蚀蟮鄣脑?huà)，誰(shuí)敢不從？就連一向兇猛，自尊為百獸之王的老虎，雖然怏怏不樂(lè )，也沒(méi)有提出異議。不料小老鼠跳出來(lái)，吱吱兩聲說(shuō)：“應該是我最大，排第一才對！”大家好生奇怪，十二種動(dòng)物中明明就是它最小，怎么自稱(chēng)最大呢？真是頭腦有毛病了。
老鼠說(shuō)：“每次我一出現，看見(jiàn)的人總會(huì )叫，呀！好大的老鼠，從來(lái)也沒(méi)有聽(tīng)人說(shuō)過(guò)好大的牛，可見(jiàn)得我在人們心目中比牛大?！崩鲜筮@一番話(huà)，大家都不信服，玉皇大帝也感到懷疑，怎么人們會(huì )認為鼠比牛大？老鼠提議：“你們若是不信，可以到人多的地方試試，如果人們都說(shuō)我大，就讓我做第一肖，怎么樣？可不能反悔呀！”眾禽獸滿(mǎn)腹狐疑，玉皇大帝也同意試一試，于是相伴到人間的市集去。當牛走入市集時(shí)，人人都視若無(wú)睹，繼續他們的買(mǎi)賣(mài)，這時(shí)狡猾的老鼠突然爬到牛背上，趕集的人們一見(jiàn)牛背上的老鼠，果然驚呼起來(lái)：“啊呀！好大的老鼠！”玉皇大帝親耳聽(tīng)到人人都這樣說(shuō)，無(wú)可奈何，只好讓老鼠做第一肖，牛屈居第二了。
老鼠當上第一肖，意氣風(fēng)發(fā)，得意揚揚地回來(lái)，這時(shí)貓剛睡醒，睜開(kāi)惺忪的眼睛，伸了個(gè)懶腰說(shuō)：“鼠弟，咱們快準備去開(kāi)會(huì )吧！”老鼠嘴一撇，說(shuō)：“你還在做夢(mèng)呢？大會(huì )早結束了，我還當上第一名?！必埑砸惑@，睡意全消，圓睜大眼問(wèn)：“真的？那你為何沒(méi)叫我？不是說(shuō)好一道去的嗎？”老鼠云淡風(fēng)清地回答說(shuō)：“哦！我忘了?！必垰獾煤痈N起，大聲嚷罵：“鼠子！你不講信用，答應要叫醒我的，我才放心睡，卻害我誤了大事，看你怎么賠？”老鼠不但不認錯，還一副滿(mǎn)不在乎的樣子，尖口利舌：“又不欠你，憑什么要我叫你？是故意不叫的，又怎樣？”這下貓氣壞了，說(shuō)：“平日你膽小，看我怎么護你，今日情義全無(wú)，可恨！”從此，貓見(jiàn)了老鼠就難掩心頭恨，欲置之于死地，成了世代冤仇。
上面只是民間老百姓的傳說(shuō)，事實(shí)上，十二生肖的排序一直是歷代學(xué)者談?wù)摰囊粋€(gè)話(huà)題。一些學(xué)者另辟蹊徑，以期從其他角度給出圓滿(mǎn)的結論。如宋代學(xué)者洪巽寫(xiě)了一部叫《谷漫錄》的書(shū)，認為動(dòng)物的形體決定了它們的次序。古人認為一晝夜分為十二時(shí)辰。子、寅、辰、午、申、戌俱陽(yáng)(陽(yáng)性地支)，所以取相屬之奇數以為名，鼠、虎、龍、猴、狗都是五個(gè)腳趾，而馬也是單蹄，均是奇數；丑、卯、巳、末、酉、亥俱陰(陰性地支)，故取相屬之偶數為名，牛、羊、雞、豬皆四個(gè)爪，兔兩個(gè)爪，蛇兩個(gè)舌，均是偶數。也就是說(shuō)，生肖是根據這些動(dòng)物足趾的奇偶數排列入選的。老鼠前足四趾，后足五趾，體態(tài)奇、偶皆俱，頗為特殊，故在第一位，依次是牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)、龍(五趾)、蛇(無(wú)趾舌偶)、馬(單蹄)、羊(四趾)、猴(五趾)、雞(四趾)、狗(五趾)、豬(四趾)。
明代有位大學(xué)者叫朗瑛，則依據動(dòng)物出沒(méi)的活動(dòng)時(shí)間，也就是動(dòng)物的習性來(lái)作出推論。他在《七修類(lèi)稿》中認為，晝夜中，子時(shí)(深夜23點(diǎn)至凌晨1點(diǎn))，夜色最黑暗，老鼠最活躍，“子”同鼠搭配；丑時(shí)(凌晨1點(diǎn)至3點(diǎn))，這段時(shí)間牛吃足了草，準備清晨出來(lái)耕地，所以“丑”就同牛搭配；寅時(shí)(早晨3點(diǎn)至5點(diǎn))，據說(shuō)這個(gè)時(shí)候老虎最兇猛，所以“寅”同虎相配；清晨五時(shí)后，月華還在照耀大地，故“卯”時(shí)(5點(diǎn)至7點(diǎn))與月宮玉兔相連；辰時(shí)(上午7點(diǎn)至9點(diǎn))，恰是群龍行雨之時(shí)，“辰”就屬龍了；巳時(shí)(9點(diǎn)至11點(diǎn))，這個(gè)時(shí)間，蛇即便在路上游動(dòng)，也不會(huì )傷人，如此，“巳”時(shí)屬蛇；午時(shí)(中午11點(diǎn)至13點(diǎn))，陽(yáng)氣由極盛而衰，陰氣即將產(chǎn)生，由于馬是“陰”類(lèi)動(dòng)物，“午”時(shí)就歸馬；末時(shí)(下午13點(diǎn)至15點(diǎn))，羊吃此時(shí)的草，不會(huì )影響草的生長(cháng)，故“末”時(shí)歸羊；申時(shí)(15點(diǎn)至17點(diǎn))，猴子喜歡啼叫，故讓猴與“申”時(shí)搭配；酉時(shí)，雞開(kāi)始歸窩，“酉”時(shí)(傍晚17點(diǎn)至19點(diǎn))就屬雞；戌時(shí)(落夜19點(diǎn)至21點(diǎn))，狗開(kāi)始看守門(mén)戶(hù)，所以“戌”時(shí)與狗相聯(lián)系；亥時(shí)(21點(diǎn)至23點(diǎn))，萬(wàn)籟俱寂，豬睡得最熟，就把“亥”時(shí)送給了豬。這樣一種解釋?zhuān)瑥膭?dòng)物的體態(tài)、習性出發(fā)，探尋它們與時(shí)辰的聯(lián)系，似有一定道理，但又沒(méi)有說(shuō)清為什么時(shí)辰要用動(dòng)物來(lái)相配。另外，這樣的解釋滲透著(zhù)陰陽(yáng)五行之說(shuō)，又使十二生肖蒙上了一層神秘色彩。
鼠為什么進(jìn)入十二生肖？
以動(dòng)物命名人的屬相，是在我們先民與這些動(dòng)物有了密切關(guān)系，這些動(dòng)物關(guān)聯(lián)到我們先民生命存在的首要前提下逐步形成的。為什么人類(lèi)會(huì )產(chǎn)生用動(dòng)物為屬相名稱(chēng)的想法呢？這一意識形態(tài)是如何形成的呢？馬克思在探索人類(lèi)文化意識生成的歷史時(shí)指出：“人們?yōu)榱四軌?創(chuàng )造歷史’，必須能夠生活，但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)要進(jìn)行的?！比祟?lèi)的文化意識就是在這個(gè)歷史前提的基點(diǎn)上發(fā)生的，為了攝取生存的生活資料，我們的先民便向生存的空間索取，狩獵禽畜成了主要的活動(dòng)。
牲畜的存在，對我們祖先來(lái)說(shuō)，實(shí)在是生命攸關(guān)的大事，因而產(chǎn)生了矛盾的心理行為，既要吃它們，又要對它們頂禮膜拜，祈祀它們能茁壯成長(cháng)，為人類(lèi)提供源源不絕的食物、用品，最早的動(dòng)物信仰禁忌、圖騰崇拜就此誕生了。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)最初所崇拜的當然是那些最常見(jiàn)的、與人們生活關(guān)系最緊密的動(dòng)物，如牛、馬、犬、羊、雞、狗之類(lèi)。在原始祖先看來(lái)，它們的價(jià)值幾乎和人的生命一樣重要，這在后期流傳的習俗中可以窺見(jiàn)一斑。據南朝時(shí)期宗懔編寫(xiě)的《荊楚歲時(shí)記》記載，民間將一年之中最新、最美好的日子讓位于一些熟悉的動(dòng)物：如大年初一是雞生日，初二是狗生日，初三是豬生日，初四是羊生日，初五是牛生日，初六馬生日，人類(lèi)自己卻很謙讓?zhuān)辗旁诹顺跗摺?/p>
動(dòng)物本身的特性以及它們與人的關(guān)系，決定了人們對它們信仰崇拜的程度和入選生肖與否的標準。生肖的十二種動(dòng)物中沒(méi)有貓，也是由此而造成的。道理再簡(jiǎn)單明了不過(guò)了，中國遠古沒(méi)有貓，現在的貓是后來(lái)從國外引進(jìn)的。我們生活中吃老鼠的貓，最早的故鄉在非洲蘇丹，后傳入埃及，很晚才由埃及傳到其他國家，中國當然也在其內。在中國大地上，貓作為人們生活的伙伴，確確實(shí)實(shí)是后來(lái)才加入的。人們與它的關(guān)系，遠不如牛羊馬雞豬狗等動(dòng)物親密，以它作為生肖似乎是不可思議的。
總的來(lái)說(shuō)，列入生肖的動(dòng)物，都是與我們遠古祖先的生活生存有密切關(guān)聯(lián)的，受到我們祖先敬仰關(guān)注的。牛馬羊雞狗豬兔自不必再說(shuō)，龍蛇虎本身就是民族融合中占主流的圖騰信仰。龍雖是虛擬的，但它神秘的權威性已在六七千年前就與我們民族的生存息息相關(guān)了。猴類(lèi)是動(dòng)物中唯一與人相似的動(dòng)物，對其示禮，也勢在必然。至于鼠，它的德行雖然不佳，但要知道，在遠古，行動(dòng)敏捷、雙眼骨碌碌會(huì )轉的生性聰穎的鼠類(lèi)和人們內心的向往追求還是有一致性的。人們恨它，無(wú)非是它常使人們束手無(wú)策。同性相斥，可這不能損害它的出眾。此外，它的體態(tài)、生理和活動(dòng)習性不得不使人側目相視。為此，鼠列入十二生肖是沒(méi)有疑義的。鼠類(lèi)受到人們關(guān)注，是我們祖先在長(cháng)期的生活實(shí)踐中，直接感受到它的存在和我們人類(lèi)關(guān)系非常密切的基礎上產(chǎn)生的。
咬開(kāi)天的“財神”
我們都知道一句俗話(huà)，就是“老鼠過(guò)街人人喊打”，說(shuō)明人們痛恨老鼠的程度。其實(shí)啊，老鼠過(guò)街未必人人都敢喊打。
老鼠是一種“家居”動(dòng)物。對于老鼠，民間俗語(yǔ)很駁雜。我們都知道，由于它咬壞東西、偷吃糧食、傳染疾病，所以人們恨它，以為是不祥之物，列為“四害”之一?？墒虑橥嬖谙喾吹囊幻?，我國有些地區則將老鼠視為靈獸，人生重要的兩件大事——生育和發(fā)財竟然都和鼠類(lèi)有著(zhù)密切的關(guān)系。
古代廣泛流傳“鼠咬天開(kāi)”的傳說(shuō)，那還是在遠古時(shí)期，天地混沌一片，宇宙沒(méi)有形成，是老鼠等在夜半子時(shí)出來(lái)活動(dòng)，將這混沌咬破，使得天地分開(kāi)，宇宙就成型了。類(lèi)似的神話(huà)故事在中國許多民族中都有記述，只不過(guò)天地未開(kāi)時(shí)的混沌狀態(tài)，常常是以葫蘆、金鼓等象征方式表現出來(lái)的。拉祜族神話(huà)故事說(shuō)，混沌未開(kāi)時(shí)代，創(chuàng )世神厄莎種植了一個(gè)葫蘆，葫蘆老了，滾到山下海水里，螃蟹從海中把葫蘆拖上岸來(lái)。老鼠咬了三天三夜，終于把葫蘆咬通了一個(gè)洞，一男一女從葫蘆里走出來(lái)，這就是拉祜族洪水后人類(lèi)再傳的始祖扎迪和娜迪，而老鼠也因此贏(yíng)得了吃人糧食的特權。這一神話(huà)故事也說(shuō)明老鼠是開(kāi)天辟地的功臣，幫助人類(lèi)再生和繁衍。而十二生肖中的其他動(dòng)物，基本上和這類(lèi)創(chuàng )世及造人的傳說(shuō)沒(méi)有關(guān)聯(lián)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，也足以證明鼠在古人心目中的崇高地位了。
北京故宮博物院珍藏有一部《十二生肖圖冊》，是清末著(zhù)名畫(huà)家任預的作品。其中的《子鼠圖》畫(huà)了5只小鼠，正搶食罐中撒出的瓜籽(想必是葫蘆籽)。在十二生肖中，鼠屬子，而瓜籽之籽與子音同，都表達了多子的意味。鼠的繁殖能力極強，而瓜籽也是數量多、生長(cháng)茂盛的植物種子，因而《子鼠圖》成為多子多福的象征。
老鼠與一些植物合為一體，也是民間常見(jiàn)的吉祥圖案。諸如“老鼠與葫蘆”、“老鼠與葡萄”、“老鼠與石榴”等，是民間剪紙及年畫(huà)普遍表現的題材。在這些題材中，老鼠成了人們敬奉的對象。鼠具有驚人的繁殖力，《本草綱目》稱(chēng)，鼠孕一月而生，而且一胎多子，多者竟然達近20只。這種快而多的生育能力，實(shí)在令渴望多子多孫的人家向往。所以，鼠被民間視為多子多孫的象征。而葫蘆、葡萄、石榴也屬多子，因此，人們便把老鼠與這類(lèi)東西放在一起，強化了繁衍后代的愿望。
民間還有一些有趣的吉祥圖畫(huà)，表現了同樣的主題。如“老鼠偷南瓜”，表示瓜瓞綿綿；“老鼠偷白菜”，因為鼠喻“子”，白菜的“白”諧音“百”，比喻“百子”。另有一種“老鼠揭蓋碗”，也隱喻生殖崇拜的觀(guān)念。在婚禮中常見(jiàn)的蓋碗、扣碗等剪紙圖案，寓意“合巹之喜”。華北有些地方的婚俗，要舉行在廚房揭蓋碗的儀式，暗喻男女相求、交歡的觀(guān)念。
老鼠不僅和人類(lèi)生育有關(guān)，而且還與發(fā)財有關(guān)系。將老鼠和生育聯(lián)系起來(lái)，有一些合理的地方，鼠被尊稱(chēng)為“財神”，則有些不可思議，因為老鼠原本是專(zhuān)門(mén)破壞人家財物的啊。
尊奉鼠為“財神”的習俗竟然很普遍，人們對它的光臨，甚至有點(diǎn)歡迎。因為在過(guò)去，廣大勞動(dòng)人民(主要是農民)，多半是家無(wú)隔宿之糧，鼠駕到，意味著(zhù)這戶(hù)人家糧食有余，哪個(gè)不希望自己富足!所以，鼠便成了受歡迎的“財神爺”。老鼠藏在人家中，為的是能夠偷吃東西。如果吃不到什么，它就不在這里了?；谶@樣一種觀(guān)念，民間認為家中鼠多是一種吉祥富裕的象征。如果家中老鼠突然離去，反而認為不吉利，是將要發(fā)生火災的征兆。湖北一帶俗呼“失鼠”為“失水”。俗話(huà)說(shuō)，“倉鼠有余糧”，倉鼠即田鼠，有掘穴存儲糧食的習性，人們將之延伸為積財之意。
老鼠常在夜間出來(lái)活動(dòng)，有時(shí)其叫聲如數銅錢(qián)一般，俗稱(chēng)“老鼠數錢(qián)”。各地老百姓對此認識不一。過(guò)去，上海崇明一帶的婦女，以為聽(tīng)到此聲，家中將出禍事，因之日夜懸念，怕大鍋降臨。等到過(guò)了數日后，不見(jiàn)災禍，才能放心。湖北一帶則認為是吉祥之兆，而聲嘖嘖者不吉。浙江又有“鼠鳴如數錢(qián)聲，若在前半夜主得財，若在后半夜主散財”的說(shuō)法。
清代有一位道光進(jìn)士，叫方頤，他在《夢(mèng)園叢說(shuō)》中說(shuō)，廣東東部有一種錢(qián)鼠，嘴巴尖尖的，尾巴長(cháng)長(cháng)的，其叫聲好像數錢(qián)一般，所以稱(chēng)之為錢(qián)鼠。當地人以為見(jiàn)到這種老鼠，預示主人家有吉慶事情，就好像北京人尊奉刺猬為財神一樣。其實(shí)，一般的老鼠也能發(fā)出數錢(qián)的聲音。按民間說(shuō)法，早上聽(tīng)到這種叫聲，為數出，表明要耗費錢(qián)財；晚上聽(tīng)到這種叫聲，為數入，表明能夠積攢財物。由此，也引申出老鼠為錢(qián)鼠、財神的習俗?！秹?mèng)園叢說(shuō)》提到“北京人尊奉刺猬為財神”的風(fēng)俗，其實(shí)，包括鼠、猬在內的五大仙都曾被北方人奉為財神。清代學(xué)者薛福成在《庸奄筆記》卷4中說(shuō)：“北方人以狐蛇猬鼠及黃鼠狼五物為財神。民家見(jiàn)此五者，不敢觸犯，故有五顯財神廟。南方亦間有之?！边@句話(huà)是說(shuō)，狐、蛇、猬、鼠及黃鼠狼曾被民間百姓供奉為五顯財神，這種信仰在我國的南方和北方都流行。
正是依據這種民間風(fēng)俗，在天津一帶還形成了以求財為目的的年節活動(dòng)——鼠猬馱寶。上元節期間，除向神佛供奉花糕、饅頭外，還有面蒸的老鼠和刺猬，它們背上都馱著(zhù)元寶。據說(shuō)上供鼠猬形狀的面點(diǎn)還有講究，正月十四或正月十五上供時(shí)，鼠猬的前臉朝外，等到燒香參拜以后，要把鼠猬的臉朝里，表示鼠猬已把財寶馱回家來(lái)了。供奉神佛的面點(diǎn)原本是會(huì )被鼠猬偷吃的，鼠猬反而成為馱寶送寶的靈獸，被奉為財神，這也表現了人們的求財心理。
馮文洵《丙寅天津竹枝詞》說(shuō)：“俗尚原無(wú)理可推，人情大半為求財。谷糠未引錢(qián)龍至，鼠猬先馱寶藏來(lái)?！惫瓤芬X(qián)龍是天津一帶流行的一種節慶活動(dòng)，在農歷二月初二這一天，撒一些谷糠在地上，據說(shuō)可以把財神錢(qián)龍引到自己家里。引錢(qián)龍和鼠猬馱寶都是為了滿(mǎn)足人們普遍擁有的求財心理。就像這首竹枝詞所說(shuō)的，這種做法并沒(méi)有什么合理之處。
鼠是一種具有生命現象的靈性動(dòng)物，又是一種文化性動(dòng)物。在人鼠共處的歷史長(cháng)河中，鼠是開(kāi)創(chuàng )世界、營(yíng)造物質(zhì)天地的文化英雄，是一種頑強生命力的象征，是財神、多子多孫和人丁興旺的象征。鼠文化是中華民族神話(huà)時(shí)代的產(chǎn)物，是人類(lèi)開(kāi)創(chuàng )世界、征服自然的藝術(shù)反映。
聯(lián)系客服
