《孝經(jīng)》是專(zhuān)論“孝道”之書(shū)，今文本十八章，古文本二十二章，一般認為成書(shū)于先秦。書(shū)名來(lái)自于“夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也”。全書(shū)以“孝”為中心，將“孝”作為所有德行的根本，集中論述了儒家“孝道”，唐代入“十二經(jīng)”，是中國倫理思想的殿軍之作。
仲尼居，曾子侍。子曰：『先王有至德，要道以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？』曾子避席曰：『參不敏，何足以知之?！?br>
子曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐。吾語(yǔ)汝，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：『無(wú)念爾祖，聿修厥德?！唬ㄩ_(kāi)宗明義章）
子曰：『愛(ài)親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人。愛(ài)、敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶’兆民懶之?！埂唬ㄌ熳诱拢?br>
『在上不驕，高而不危。制節謹度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(cháng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！埂?諸候章)
『非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下，無(wú)口過(guò)；行滿(mǎn)天下，無(wú)怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：「夙夜匪懈，以事一人?！埂唬ㄇ浯蠓蛘拢?br>
『資於事父以事母，而愛(ài)同，『資於事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(cháng)則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也?！对?shī)》云：「夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！埂唬ㄊ空拢?br>
『用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也?！弧汗首蕴熳又领妒?，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！唬ㄊ苏拢?br>
曾子曰：『甚哉！孝之大也?！?br>
子曰：『夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?；道之以禮樂(lè )，而民和睦；示之以好惡’而民和禁?！对?shī)》云：『赫赫師尹，民具爾瞻?！弧唬ㄈ耪拢?br>
子曰：『昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，'而況於公、侯、伯子、男乎？故得萬(wàn)國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！涸?shī)』云：「有覺(jué)德，四國順之?！埂唬ㄐ⒅握拢?br>
曾子曰：『敢問(wèn)，聖人之德，無(wú)以加於孝乎？』
子曰：『天地之性，人爲貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父’嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，'以配上帝。是以四海之內，各以其職來(lái)祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親之膝下以養父母日嚴，聖人因嚴以教敬。因親以教愛(ài)。聖人之教不肅而成'，其政不嚴而治，其所因者，本也。父子之道，天性也。君臣之義也，父母生之續莫大焉，君親臨之厚莫重焉，'故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德：不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉；不在於善而皆在於兇，'德雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之，故能成其德，教而行其政令?！对?shī)》云：「淑人君子，其義不忒。J』（窒治章）
子日：『孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致
其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者'居上不驕，為下不亂，
在丑不爭，居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用
三牲之養，尤為不孝也?！唬o孝行章）
子日：『五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者，無(wú)上非圣人者，無(wú)法
非孝者，無(wú)親此大亂之道也?！唬ㄎ逍陶拢?br>
子日：『教民禮親愛(ài)莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風(fēng)易俗莫善於樂(lè )
，安上治民莫善於禮。禮者敬而已矣，故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其
君則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也?！唬◤V要
道章）
子曰：『君子之教以孝者也，非家至而日見(jiàn)之也；教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以悌，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也，《詩(shī)》云：愷悌君子，民之父母。非至德其孰能順民，如此其大者乎？』（廣至德章）
子曰：『君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長(cháng)；居家理，故治可移於官，是以行成於內，而名立於後世矣！』（廣揚名章）
曾子曰：若夫慈愛(ài)歟、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問(wèn)，子從父之令，可謂孝乎？』
子曰：『是何言歟？是何言歟！昔者天子有爭臣七人，雖無(wú)道不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無(wú)道不失其家；士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令又焉得爲孝乎？』（諫諍章）
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(cháng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣！故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無(wú)所不通?！对?shī)》云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。（感應章）
子曰：『君子之事上也，進(jìn)，思盡忠；退，思補過(guò)。將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣？忠心藏之，何日忘之!』（事君章）
子曰：『孝子之喪親也，哭不偯禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生也，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也，為之棺槨，衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅，兆而安厝之；為之宗廟，以鬼享之；春秋
祭祀，以時(shí)思之，生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本，盡矣，死生之義，備矣，孝子之事親終矣！』（喪親章）
摘錄于世界曾氏宗親會(huì )《曾氏會(huì )訊》
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