君子觀(guān)念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、賢人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型－君子，也就特別值得注意與追求。
君子有三立
古人云君子三立：立德、立功（行）、立言。立德，如果是一棵樹(shù)，那他就是主干。立功，如果是一棵樹(shù)，他就是花和果實(shí)。立言，如果是一棵樹(shù)那他就是種子，傳下去。
立德（做人），我想就是有比較高的道德修養，比較強的人格意識。這是人生立命的最基本的東西。如果把人生比喻成一棵樹(shù)，那么“立德”，就好像是一棵樹(shù)的主干?！傲⒌隆必灤┯谌松娜^(guò)程。堅持學(xué)養和修養的遞進(jìn)，才能完成“立德”。
立功（做事），我想就是要用一件一件的具體事情，來(lái)豐富、充實(shí)我們的人生。如果人生是一棵樹(shù)，那么“立功”，就好比是一棵樹(shù)的花與果。剛才我講立德是主干嘛，立功就是這棵樹(shù)的花和果。
立言，我想就是要用我們自己的思想成果來(lái)與這個(gè)世界進(jìn)行交流，豐富我們人類(lèi)的文明寶庫?！拔恼虑Ч攀隆?，思想的傳遞要靠文章。如果人生是一棵樹(shù)，那么“立言”，就好比是一棵樹(shù)的種子。
君子有四不
第一，君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道：《論語(yǔ)》說(shuō)：「君子道人以言，而禁以行.故言則慮其所終，行則稽其所敝.則民慎于言而謹于行.」所以一個(gè)君子說(shuō)話(huà)必定有其道理，他們會(huì )要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀，不隨便，每當有所行動(dòng)，必定有其用意，此即所謂不妄動(dòng)，動(dòng)必有道.；
第二，君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理：謠言止于智者，因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說(shuō)空話(huà)，不講不實(shí)在的話(huà).但在該說(shuō)的時(shí)候也必定會(huì )說(shuō)，因為應說(shuō)而不說(shuō)，有失于人；不應說(shuō)而說(shuō)，則是失言.要做個(gè)君子，必須能不失人也不失言.君子所言,都是有意義的話(huà)，慈悲的話(huà)，正義的話(huà).所以君子不徒用語(yǔ)言，說(shuō)話(huà)必定有理；
第三，君子不茍求，求必有義：古有名訓：「君子愛(ài)財，取之有道.貞婦愛(ài)色，納之以禮.」君子相當愛(ài)惜自己的名譽(yù)，對于欲望有所節制，不會(huì )貪取妄求不屬于自己的東西，不會(huì )以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會(huì )落井下石，謀求私人利益，豪取強奪.一個(gè)君子假如有所求，一定是為了國家，為了社會(huì )，為了正義，必定是為民求利，代眾生而求；
第四，君子不虛行，行必有正：如果是一個(gè)君子，他的一言一行，都不會(huì )隨便，凡事他都會(huì )經(jīng)過(guò)再三的考慮：這個(gè)行為會(huì )傷害到他人嗎?這件事情會(huì )對別人不利嗎?想清楚了，他才會(huì )有所行動(dòng).所以君子的行為必定合乎正道，另外，佛教說(shuō)一個(gè)修行人，其言行必須合乎「八正道」，所謂八正道，就是要講真實(shí)的語(yǔ)言，要起正直的念頭，要說(shuō)正直的話(huà),做正直的事，修正直的行…….做人處事，如果能以八正道為原則，也不會(huì )有差錯。
君子有三樂(lè )
孟子曰：“君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè )也；得天下英才而教育之，三樂(lè )也。君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉?！?br>
“君子三樂(lè )”，就是指君子的三種人生樂(lè )趣。這段話(huà)告訴我們，孟子所說(shuō)的“君子三樂(lè )”指的是這樣的三種人生樂(lè )趣：父母都健在，兄弟也都沒(méi)有什么災病事故，從而得以躬行孝悌，這是第一樂(lè )；為人處事合乎道義，上不愧對于天，下不羞對于人，對得起自己的良心，因而獲得內心的安寧，這是第二樂(lè )；第三樂(lè )是君子傳道、育人所獲得的快樂(lè )，即能得到天下的優(yōu)秀人才并對他們進(jìn)行教育，從而使君子之道遍傳天下、造福社會(huì )。
君子有三德
孔子說(shuō)：君子有三德，仁者不憂(yōu)、知者不惑、勇者不懼。容德以?xún)x表形態(tài)正君子之形，顏德以表情姿態(tài)正君子之姿，辭德以言語(yǔ)聲音正君子之聲。
所謂“仁者不憂(yōu)”，指導我們以仁厚、寬和的心態(tài)面對自己身邊的每一個(gè)人、每一件事。其實(shí)，類(lèi)似于今天的市場(chǎng)的景狀，我們在小平去世和人民日報社論的過(guò)程中已接受過(guò)多次洗禮，只要我們用淡泊、豁達的態(tài)度把每一次起伏看作生命里歷經(jīng)陽(yáng)光風(fēng)雨的過(guò)程，于是什么情況的發(fā)生也掠奪不了我們心中的快樂(lè )。支持我們堅韌地完成手頭艱難的工作的是我們心中一直相信雨后會(huì )是艷陽(yáng)天。
所謂“知者不惑”，告訴我們如果把事物的機理了若指掌的話(huà)我們將不懼怕任何時(shí)候任何情況下發(fā)生在我們身邊的變故。這就需要我們在平常的時(shí)候對于我們將要實(shí)施的行為作最為充分的準備，比如你要買(mǎi)入某一支股票之前至少有必要把上市公司的情況了然于心，于是在變故發(fā)生的時(shí)候你有足夠的理由告訴自己堅持。如果你連自己都不知道為什么這樣做的話(huà)，你將是一只迷惑的蝙蝠在黑夜里亂轉瞎飛。
所謂“勇者無(wú)懼”，絕不是讓我們去乘匹夫之勇。有“智”有“仁”的“勇”才算大勇?！叭省敝托貞?，“智”讓我們有正確理解事物和處理事務(wù)的能力，這樣的勇者將是當今市場(chǎng)里最大的贏(yíng)家----如果你在投資的話(huà)。
君子有三戒
子曰：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
孔子，在生活上主張，君子有三條戒規：少年時(shí)戒美色；壯年時(shí)戒毆斗；老年時(shí)戒貪圖?！熬佑腥?，少之時(shí)，血氣未足，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！边@句話(huà)清楚地指出了人們應按照不同時(shí)期的體質(zhì)特點(diǎn)來(lái)養生，即年齡不同，生理、心理特點(diǎn)不一樣，養生方法就應有所區別。
青少年時(shí)期，由于發(fā)育不成熟，不能早婚，不能迷花戀蝶，沉迷于兒女之情。中醫歷來(lái)反對貪色縱欲，主張節欲以養精，藏精而健身。所以“戒之在色”，對“少之時(shí)，血氣未足者”是大有裨益的。
中年時(shí)，是氣剛任性、好勝善斗的年齡，所以應平心靜氣，和諧寬容，“戒之在斗”。
老年時(shí)，體力已經(jīng)虛弱，不要再竭力追求名譽(yù)、地位和金錢(qián)。如果貪婪無(wú)度，挖空心思地謀取個(gè)人利益，就會(huì )大傷元氣，損身折壽。
君子有三畏
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
這里所謂畏就是敬，人生無(wú)所畏，實(shí)在很危險。只有兩種人可以無(wú)畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人。這是哲學(xué)問(wèn)題，和宗教信仰一樣。我常勸朋友，有個(gè)宗教信仰也不錯，不管信哪一教，到晚年可以找一個(gè)精神依靠。但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒(méi)有可怕的，無(wú)所畏懼就完了?？鬃咏涛覀円椅窇?，沒(méi)有畏懼不行。
第一個(gè)“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒(méi)有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)。有一位大學(xué)校長(cháng)說(shuō)：“一句非常簡(jiǎn)單的話(huà)，越說(shuō)越使人不懂，就是哲學(xué)?！边@雖是笑話(huà)，也蠻有道理，由此可見(jiàn)哲學(xué)之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因為他們信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學(xué)。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無(wú)所怕，不會(huì )成功的。
第二點(diǎn)“畏大人”。對父母、長(cháng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所怕，才有成就。
第三“畏圣人之言”，像我們讀《論語(yǔ)》，看四書(shū)五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話(huà)。
君子有三愆
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！?br>
一是沒(méi)到發(fā)言的時(shí)候就開(kāi)講，這叫“躁”。這種情況是最常見(jiàn)的。有的人生怕遭到冷落，或者怕被認為沒(méi)文化，或者為顯示自己博學(xué)，常常不等人家說(shuō)完，就貿然插嘴，令主講者不得不中斷思路來(lái)回答問(wèn)題，以致常令主講者找不回思路而無(wú)法收場(chǎng)。
二是該說(shuō)話(huà)的時(shí)候不說(shuō)話(huà)，這叫“隱”。這種情況較為少見(jiàn)些，但也不是沒(méi)有。這種人往往多少有點(diǎn)心理障礙，或者是自閉癥患者，屬于不大適應社交或者是有社交恐懼癥的一部分人。由于錯過(guò)發(fā)言的機會(huì )，其觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、意見(jiàn)、智慧、風(fēng)度、氣質(zhì)都無(wú)以表現，所以這種人多數會(huì )逐漸被邊緣化，最終淡出社交圈子，成為煢煢獨立形影相吊的孤獨者。
第三種情況最可怕，叫作“瞽”——俗語(yǔ)叫沒(méi)長(cháng)眼。談話(huà)不看對象，不注意對方的臉色，不管人家愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)，不管是否觸到人家的痛處，只在那里自說(shuō)自話(huà)。這樣的談話(huà)，百分百的失敗。遇見(jiàn)這樣的談話(huà)者，客氣的人會(huì )忍耐，或作轉移話(huà)題的嘗試；不客氣的也許會(huì )拂袖而去，或者干脆下令逐客，掃地出門(mén)。
君子有三態(tài)
君子有三態(tài)：“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”?！皟叭弧笔侵競グ陡叽蟮臉幼?，就是看上去很一本正經(jīng)，很?chē)绤?；“即之也溫”，指的是跟他打交道后發(fā)現他挺好，很有人性，也很通情達理；“聽(tīng)其言也厲”，意味著(zhù)說(shuō)話(huà)都說(shuō)到點(diǎn)子上，很有力量，而且不能夠違背。
君子有九思
子曰：“君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！?br>
君子有三道
子曰：仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。
君子有三謙
子曰：君子待人有三謙，言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。
君子有三患
未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。
君子有五恥
居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其言，無(wú)其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。
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