《會(huì )真記》
·原文：
唐貞元中，有張生者，性溫茂，美豐容，內秉堅孤，非禮不可入。有朋
從游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及；張生容順而已，終不能亂。
以是年二十三，未嘗近女色。知者詰之，謝而言曰："登徒子非好色者，是
有淫行耳。余真好色者，而適不我值。何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留
連于心，是知其非忘情者也。"詰者哂之。
無(wú)幾何，張生游于蒲，蒲之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適
有崔氏孀婦，將歸長(cháng)安，路出于蒲，亦止茲寺。崔氏婦，鄭女也；張出于鄭，
緒其親，乃異派之從母。是歲，渾瑊薨于蒲，有中人丁文雅，不善于軍，軍
人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財產(chǎn)甚厚，多奴仆，旅寓惶駭，不知所
托。先是張與蒲將之黨有善，請吏護之，遂不及于難。十余日，廉使杜確將
天子命以統戎節，令于軍，軍由是戢。鄭厚張之德甚，因飭饌以命張，中堂
宴之。復謂張曰："姨之孤嫠未亡，提攜幼稚，不幸屬師徒大潰，實(shí)不保其
身，弱子幼女，猶君之生，豈可比常恩哉？今俾以仁兄禮奉見(jiàn)，冀所以報恩
也。"命其子，曰歡郎，可十余歲，容甚溫美。次命女鶯鶯："出拜爾兄，
爾兄活爾。"久之辭疾，鄭怒曰："張兄保爾之命，不然，爾且擄矣，能復
遠嫌乎？"久之乃至，常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉?shù)N紅而已，顏
色艷異，光輝動(dòng)人。張驚為之禮。因坐鄭旁，以鄭之抑而見(jiàn)也，凝睇怨絕，
若不勝其體者。問(wèn)其年紀，鄭曰："今天子甲子歲之七月，于貞元庚辰，生
年十七矣。"張生稍以詞導之，不對，終席而罷。
張自是惑之，愿致其情，無(wú)由得也。崔之婢曰紅娘，生私為之禮者數四，
乘間遂道其衷。婢果驚沮，潰然而奔，張生悔之。翼日，婢復至，張生乃羞
而謝之，不復云所求矣。婢因謂張曰："郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然
而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉？"張曰："余始自孩提，性
不茍合?；驎r(shí)紈綺閑居，曾莫留盼。不謂當年，終有所蔽。昨日一席間，幾
不自持。數日來(lái)，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問(wèn)
名，則三數月間，索我于枯魚(yú)之肆矣。爾其謂我何？"婢曰："崔之貞慎自
保，雖所尊不可以非語(yǔ)犯之，下人之謀，固難入矣。然而善屬文，往往沉吟
章句，怨慕者久之。君試為喻情詩(shī)以亂之，不然則無(wú)由也。"張大喜，立綴
春詞二首以授之。是夕，紅娘復至，持彩箋以授張曰："崔所命也。"題其
篇曰《明月三五夜》，其詞曰："待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，
疑是玉人來(lái)。"張亦微喻其旨。
是夕，歲二月旬有四日矣。崔之東墻有杏花一樹(shù)，攀援可逾。既望之夕，
張因梯其樹(shù)而逾焉，達于西廂，則戶(hù)半開(kāi)矣。紅娘寢于床，生因驚之。紅娘
駭曰："郎何以至？"張因紿之曰："崔氏之箋召我也，爾為我告之。"無(wú)
幾，紅娘復來(lái)，連曰："至矣！至矣！"張生且喜且駭，謂必獲濟。及崔至，
則端服嚴容，大數張曰："兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女
見(jiàn)托。奈何因不令之婢，致淫佚之詞，始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，
是以亂易亂，其去幾何？試欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背
人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發(fā)其真誠。是用托短章，愿自陳啟，
猶懼兄之見(jiàn)難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動(dòng)，能不愧心，特愿以
禮自持，毋及于亂。"言畢，翻然而逝。張自失者久之，復逾而出，于是絕
望。
數夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺(jué)之。驚歘而起，則紅娘斂衾攜枕而至，
撫張曰："至矣！至矣！睡何為哉？"設衾枕而去。張生拭目危坐久之，猶
疑夢(mèng)寐，然而修謹以俟。俄而紅娘捧崔氏而至，至則嬌羞融冶，力不能運肢
體，曩時(shí)端莊，不復同矣。是夕，旬有八日也，斜月晶瑩，幽輝半床。張生
飄飄然，且疑神仙之徒，不謂從人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉，紅娘促
去。崔氏嬌啼宛轉，紅娘又捧之而去，終夕無(wú)一言。張生辨色而興，自疑曰：
"豈其夢(mèng)邪？"及明，睹妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩于茵席而已。
是后又十余日，杳不復知。張生賦《會(huì )真詩(shī)》三十韻，未畢，而紅娘適
至。因授之，以貽崔氏。自是復容之，朝隱而出，暮隱而入，同安于曩所謂
西廂者，幾一月矣。張生常詰鄭氏之情，則曰："知不可奈何矣，因欲就成
之。"
無(wú)何，張生將之長(cháng)安，先以情喻之。崔氏宛無(wú)難詞，然而愁怨之容動(dòng)人
矣。將行之再夕，不可復見(jiàn)，而張生遂西下。
不數月，復游于蒲，會(huì )于崔氏者又累月。崔氏甚工刀札，善屬文，求索
再三，終不可見(jiàn)。往往張生自以文挑，亦不甚觀(guān)覽。大略崔之出人者，藝必
窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼
之。時(shí)愁艷幽邃，恒若不識；喜慍之容，亦罕形見(jiàn)。異時(shí)獨夜操琴，愁弄凄
惻，張竊聽(tīng)之，求之，則終不復鼓矣。以是愈惑之。張生俄以文調及期，又
當西去。當去之夕，不復自言其情，愁嘆于崔氏之側。崔已陰知將訣矣，恭
貌怡聲，徐謂張曰："始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，
君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深憾于此行？然而君既
不懌，無(wú)以奉寧。君嘗謂我善鼓琴，向時(shí)羞顏，所不能及。今且往矣，既君
此誠。"因命撫琴，鼓《霓裳羽衣序》，不數聲，哀音怨亂，不復知其是曲
也。左右皆噓唏，崔亦遽止之。投琴，泣下流漣，趨歸鄭所，遂不復至。明
旦而張行。
明年，文戰不勝，張遂止于京，因貽書(shū)于崔，以廣其意。崔氏緘報之詞，
粗載于此。曰："捧覽來(lái)問(wèn)，撫愛(ài)過(guò)深，兒女之情，悲喜交集。兼惠花勝一
合，口脂五寸，致耀首膏唇之飾。雖荷殊恩，誰(shuí)復為容？睹物增懷，但積悲
嘆耳。伏承使于京中就業(yè)，進(jìn)修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐棄，
命也如此，知復何言？自去秋已來(lái)，嘗忽忽如有所失。于喧嘩之下，或勉為
笑語(yǔ)，閑宵自處，無(wú)不淚零。乃至夢(mèng)寐之間，亦多感咽。離憂(yōu)之思，綢繆繾
綣，暫若尋常；幽會(huì )未終，驚魂已斷。雖半衾如暖，而思之甚遙。一昨拜辭，
倏逾舊歲。長(cháng)安行樂(lè )之地，觸緒牽情，何幸不忘幽微，眷念無(wú)盡，鄙薄之志，
無(wú)以奉酬。至于終始之盟，則固不忒。鄙昔中表相因，或同宴處，婢仆見(jiàn)誘，
遂致私誠，兒女之情，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人無(wú)投梭之拒。及薦
寢席，義盛意深，愚陋之情，永謂終托。豈期既見(jiàn)君子，而不能定情，致有
自獻之羞，不復明侍巾幘。沒(méi)身永恨，含嘆何言？倘仁人用心，俯遂幽劣；
雖死之日，猶生之年。如或達士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為
可欺。則當骨化形銷(xiāo)，丹誠不泯；因風(fēng)委露，猶托清塵。存沒(méi)之誠，言盡于
此；臨紙嗚咽，情不能申。千萬(wàn)珍重！珍重千萬(wàn)！玉環(huán)一枚，是兒嬰年所弄，
寄
茶碾子一枚。此數物不足見(jiàn)珍，意者欲君子如玉之真，弊志如環(huán)不解，淚痕
在竹，愁緒縈絲，因物達情，永以為好耳。心邇身遐，拜會(huì )無(wú)期，幽憤所鐘，
千里神合。千萬(wàn)珍重！春風(fēng)多厲，強飯為佳。慎言自保，無(wú)以鄙為深念。"
張生發(fā)其書(shū)于所知，由是時(shí)人多聞之。所善楊巨源好屬詞，因為賦《崔
娘詩(shī)》一絕云：
清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷(xiāo)初。
風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書(shū)
河南元稹，亦續生《會(huì )真詩(shī)》三十韻。詩(shī)曰：
微月透簾櫳，螢光度碧空。
遙天初縹緲，低樹(shù)漸蔥蘢。
龍吹過(guò)庭竹，鸞歌拂井桐。
羅綃垂薄霧，環(huán)珮響輕風(fēng)。
絳節隨金母，云心捧玉童。
更深人悄悄，晨會(huì )雨濛濛。
珠瑩光文履，花明隱繡龍。
瑤釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。
言自瑤華圃，將朝碧玉宮。
因游洛城北，偶向宋家東。
戲調初微拒，柔情已暗通。
低鬟蟬影動(dòng)，回步玉塵蒙。
轉面流花雪，登床抱綺叢。
鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。
眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。
氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。
無(wú)力慵移腕，多嬌愛(ài)斂躬。
汗流珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠松松。
方喜千年會(huì )，俄聞五夜窮。
留連時(shí)有恨，繾綣意難終。
慢臉含愁態(tài)，芳詞誓素衷。
贈環(huán)明運合，留結表心同。
啼粉流宵鏡，殘燈繞暗蟲(chóng)。
華光猶冉冉，旭日漸曈曈。
乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。
衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。
幕幕臨塘草，飄飄思渚蓬。
素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。
海闊誠難渡，天高不易沖。
行云無(wú)處所，蕭史在樓中。
張之友聞之者，莫不聳異之，然而張志亦絕矣。
稹特與張厚，因征其詞。張曰："大凡天之所命尤物也，不妖其身，必
妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘嬌寵，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其
所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據萬(wàn)乘之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，
潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。"于
時(shí)坐者皆為深嘆。
后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶。適經(jīng)所居，乃因其夫言于崔，求
以外兄見(jiàn)。夫語(yǔ)之，而崔終不為出。張怨念之誠，動(dòng)于顏色，崔知之，潛賦
一章詞曰："自從消瘦減容光，萬(wàn)轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔
悴卻羞郎。"竟不之見(jiàn)。后數日，張生將行，又賦一章以謝絕云："棄置今
何道，當時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。"自是絕不復知矣。時(shí)人多
許張為善補過(guò)者。予嘗與朋會(huì )之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者
不惑。
貞元歲九月，執事李公垂，宿于予靖安里第，語(yǔ)及于是。公垂卓然稱(chēng)異，
遂為歌以傳之。歌載李集中。
·作者：
?。厶疲菰。ǎ罚罚梗福常保┳治⒅?，別字威明。河內（今河南洛陽(yáng)）
人。８歲喪父，少經(jīng)貧賤。１５歲以明兩經(jīng)擢第。２１歲初仕河中府，２５
歲登書(shū)判拔萃科，授秘書(shū)省校書(shū)郎。２８歲列才識兼茂明于體用科第一名，
授左拾遺。元和四年（８０９）為監察御史。因觸犯宦官權貴，次年貶江陵
府士曹參軍。后歷通州司馬、虢州長(cháng)史。元和十四年任膳部員外郎。次年靠
宦官崔潭峻援引，擢祠部郎中、知制誥。長(cháng)慶元年（８２１）遷中書(shū)舍人，
充翰林院承旨。次年，居相位三月，出為同州刺史、浙東觀(guān)察使。大和三年
（８２９）為尚書(shū)左丞，五年，逝于武昌軍節度使任上。元稹的創(chuàng )作，以詩(shī)
成就最大。與白居易齊名，并稱(chēng)元白，同為新樂(lè )府運動(dòng)倡導者。他非常推崇
杜詩(shī)，其詩(shī)學(xué)杜而能變杜，并于平淺明快中呈現麗絕華美，色彩濃烈，鋪敘
曲折，細節刻畫(huà)真切動(dòng)人，比興手法富于情趣。樂(lè )府詩(shī)在元詩(shī)中占有重要地
位，他的《和李校書(shū)新題樂(lè )府十二首并序》"取其病時(shí)之尤急者"，啟發(fā)了
白居易創(chuàng )作新樂(lè )府，長(cháng)篇敘事詩(shī)《連昌宮詞》，在元集中也列為樂(lè )府類(lèi)，旨
含諷諭，和《長(cháng)恨歌》齊名。元詩(shī)中最具特色的是艷詩(shī)和悼亡詩(shī)。他擅寫(xiě)男
女愛(ài)情，描述細致生動(dòng)，不同一般艷詩(shī)的泛描。悼亡詩(shī)為紀念其妻韋叢而作，
《遣悲懷三首》流傳最廣。在詩(shī)歌形式上，元稹是"次韻相酬"的創(chuàng )始者。
《酬翰林白學(xué)士〈代書(shū)一百韻〉》、《酬樂(lè )天〈東南行詩(shī)一百韻〉》，均依
次重用白詩(shī)原韻，韻同而意殊。這種"次韻相酬"的做法，在當時(shí)影響很大，
也很容易產(chǎn)生流弊。元稹在散文和傳奇方面也有一定成就。他首創(chuàng )以古文制
誥，格高詞美，為人效仿。其傳奇《鶯鶯傳》（又名《會(huì )真記》）敘述張生
與崔鶯鶯的愛(ài)情悲劇故事，文筆優(yōu)美，刻畫(huà)細致，為唐人傳奇中之名篇。后
世戲曲作者以其故事人物創(chuàng )作出許多戲曲，如金代董解元《西廂記諸宮調》
和元代王實(shí)甫《西廂記》等。元稹曾自編其詩(shī)集、文集、與友人合集多種。
其本集《元氏長(cháng)慶集》收錄詩(shī)賦、詔冊、銘諫、論議等共１００卷。事跡見(jiàn)
新、舊《唐書(shū)》本傳。今人陳寅恪有《元白詩(shī)箋證稿》，卞孝萱有《元稹年
譜》?！ ?/span>
·參閱文本：
之一：古艷詩(shī)二首（元?。?/span>
春來(lái)頻到宋家東，垂袖開(kāi)懷待好風(fēng)。
鶯藏柳暗無(wú)人語(yǔ)，惟有墻花滿(mǎn)樹(shù)紅。
深院無(wú)人草樹(shù)光，嬌鶯不語(yǔ)趁陰藏。
等閑弄水浮花片，流出門(mén)前賺阮郎。
之二：鶯鶯詩(shī) （元?。?/span>
殷紅淺碧舊衣裳，取次梳頭暗淡妝。
夜合帶煙籠曉日，牡丹經(jīng)雨泣殘陽(yáng)。
依稀似笑還非笑，仿佛聞香不是香。
頻動(dòng)橫波嬌不語(yǔ)，等閑教見(jiàn)小兒郎。
之三：離思詩(shī)五首 （元?。?/span>
自愛(ài)殘妝曉鏡中，環(huán)釵謾篸綠絲叢。
須臾日射胭脂頰，一朵紅酥旋欲融。
山泉散縵繞階流，萬(wàn)樹(shù)桃花映小樓。
閑讀道書(shū)慵未起，水晶簾下看梳頭。
紅羅著(zhù)壓逐時(shí)新，杏子花紗嫩曲塵。
第一莫嫌才地弱，些些紕縵最宜人。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
尋常百種花齊發(fā)，偏摘梨花與白人。
今日江頭兩三樹(shù)，可憐葉底度殘春。
之四：春曉 （元?。?/span>
半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。
狌兒撼起鐘聲動(dòng)，二十年來(lái)曉寺情。
之五：古決絕詞 （元?。?/span>
乍可為天上牽?？椗?，不愿為庭前紅槿枝。
那能朝開(kāi)莫飛去，一任東西南北吹。
分不兩相守，恨不兩相思。
對面且如此背面當何如？
春風(fēng)撩亂伯勞語(yǔ)，況是此時(shí)拋卻去時(shí)。
握手苦相問(wèn)，
竟不言后期。
君情既決絕，妾意亦參差。
借如生死別，安得長(cháng)苦悲！ 一解。
噫春冰之將泮，何予懷之獨結？
有美一人，于焉曠絕。
一日不見(jiàn)，比一日于三年；況三年之曠別。
水得風(fēng)兮小而已波，筍在籜兮高不見(jiàn)節。
矧桃李之當春，競眾人之攀折。
我自顧悠悠而若云，又
感破鏡之分明，睹淚痕之余血。
幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我?jiàn)Z？
已焉哉！織女別黃姑，
一年一度暫相見(jiàn)，彼此隔河何事無(wú)？ 二解。
夜夜相抱眠，幽懷尚沉結。
那堪一年事，長(cháng)遣一宵說(shuō)。
但感人相思，何暇暫相悅？
虹橋薄夜成，龍駕侵晨別。
生憎野鶴性遲回，死恨天雞識時(shí)節。
曙色漸瞳眬，華星欲明滅。
一去又一年，一年何時(shí)徹？
有此迢遞期，不如生死別。
天公隔是妒相憐，何不便教相決絕。 三解。
之六：雜憶詩(shī)五首 （元?。?/span>
今年寒食月無(wú)光，夜色才侵已上床。
憶得雙文通內里，玉櫳深處暗聞香。
花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸。
憶得雙文人靜后，潛叫桃葉送秋千。
寒輕夜淺繞回廊，不辨花叢暗辨香。
憶得雙文籠月下，小樓前后捉迷藏。
山榴似火葉相兼，半拂低墻半拂檐。
憶得雙文獨披掩，滿(mǎn)頭花草倚新簾。
春冰消盡碧波湖，漾影殘霞似有無(wú)。
憶得雙文衫子薄，鈿頭云映褪紅酥。
之七：贈雙文 （元?。?/span>
艷極翻含態(tài)，憐多轉自嬌。
有時(shí)還自笑，閑坐更無(wú)聊。
曉月行看墮，春酥見(jiàn)欲銷(xiāo)。
何因肯《垂手》，不敢望《回腰》。
之八：感事詩(shī) （元?。?/span>
富貴年皆長(cháng)，風(fēng)塵舊轉稀。
白頭方見(jiàn)絕，遙為一沾衣。
之九：憶事詩(shī) （元?。?/span>
夜深閑到戟門(mén)邊，卻繞行廊又獨眠。
明月滿(mǎn)庭池水綠，桐花垂在翠簾前。
之十：題會(huì )真詩(shī)三十韻 （杜牧）
鸚鵡出深籠，麒麟步遠空。
拂墻花颯颯，透戶(hù)月朧朧。
暗度飛龍竹，潛挨舞鳳桐。
松篁搖夜影，錦繡動(dòng)春風(fēng)。
遠信傳青鳥(niǎo)，私期避玉童。
柳煙輕漠漠，花氣淡濛濛。
小小釵簪鳳，盤(pán)盤(pán)髻綰龍。
無(wú)言欹寶枕，赧面對銀釭。
姑射離仙闕，姮娥降月宮。
精神絕趙北，顏色冠蒲東。
密約千金值，靈犀一點(diǎn)通。
修眉娥綠掃，媚臉?lè )巯忝伞?/span>
燕隱凝香壘，烽藏芍藥叢。
留燈垂繡幕，和月簌簾櫳。
弱體花枝顫，嬌顏汗顆融。
筍抽纖玉軟，蓮襯朵頤豐。
笑吐丁香舌，輕搖楊柳躬。
未酬前恨足，肯放此情松。
幽會(huì )愁難載，通宵意未窮。
錦衾溫未暖，玉漏滴將終。
密語(yǔ)重言約，深盟各訴衷。
樹(shù)交連理并，帶結合歡同。
煙篆消金獸，燈花落玉蟲(chóng)。
殘星光閃閃，曙色影曈曈。
別淚傾江海，行云蔽華嵩。
花鈿留寶靨，羅帕記新紅。
有夢(mèng)思春草，無(wú)因系短蓬。
傷心怨別鶴，停目送歸鴻。
厚德難酬報，高天可徑?jīng)_。
寸誠言不已，封在錦箋中。
之十一：春詞酬元微之 （沈亞之）
黃鶯啼時(shí)春日高，紅芳發(fā)盡井邊桃。
美人手暖裁衣易，片片輕花落剪刀。
之十二：鶯鶯歌 （李紳）
伯勞飛遲燕飛疾，垂楊綻金花笑日。
綠窗嬌女字鶯鶯，金雀鴉鬟年十七。
黃姑上天阿母在，寂寞霜姿素蓮質(zhì)。
門(mén)掩重關(guān)蕭寺中，芳草花時(shí)不曾出。
河橋上將亡官軍，虎旗長(cháng)戟交壘門(mén)。
鳳凰詔書(shū)猶未到，滿(mǎn)城戈甲如云屯。
家家玉貌棄泥土，少女?huà)善蕹畋惶敗?/span>
出門(mén)走馬皆健兒，紅粉潛藏欲何處？
嗚嗚阿母啼向天，窗中抱女投金鈿。
鉛華不顧欲藏艷，玉顏轉瑩如神仙。
此時(shí)潘郎未相識，偶住蓮館對南北。
潛嘆凄惶阿母心，為求白馬將軍力。
明明飛招五云下，將選金門(mén)兵悉罷。
阿母深居雞犬安，八珍玉食邀郎餐。
千言萬(wàn)語(yǔ)對生意，小女初笄為姊妹。
丹誠寸心難自比，寫(xiě)在紅箋方寸紙。
寄與春風(fēng)伴落花，仿佛隨風(fēng)綠楊里。
窗中暗讀人不知，剪破紅綃裁作詩(shī)。
還怕香風(fēng)易飄蕩，自令青鳥(niǎo)口銜之。
詩(shī)中報郎含隱語(yǔ)，郎知暗到花深處。
三五月明當戶(hù)時(shí)，與郎相見(jiàn)花間路。
·相關(guān)文獻：
?。劢穑荻庠段鲙浿T宮調》
?。墼萃鯇?shí)甫《西廂記》
（http://www.shuku.net/novels/theatry/xixiang/xixiang.htm）
?。勖鳎萁鹗@《第六才子書(shū)》
·閱讀引示：
一、《會(huì )真記》，又名《鶯鶯傳》，是唐代最有影響力的傳奇小說(shuō)之一。
二、《會(huì )真記》中人物張生是否作者元稹，是后世爭論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。
自宋人王性之《辨傳奇鶯鶯事》認為是元稹托名張生所做開(kāi)始，現在多數傾
向認為此故事就是元稹自敘。陳寅恪說(shuō)："《鶯鶯傳》為微之自敘之作，其
所謂張生即微之之化名，此固無(wú)可疑。"魯迅說(shuō)："元稹以張生自寓，述其
親歷之境"。林語(yǔ)堂說(shuō)："《會(huì )真記》是元稹身歷之事，經(jīng)宋人指出，
瑞即元微之，元微之即
元微之之赴考年月，及其所作《續會(huì )真詩(shī)三十韻》，《古決絕詞》，《夢(mèng)游
春詞》等等，皆與《會(huì )真記》所言，若合符節。這是古今人考據確鑿無(wú)疑的
結論。"孫望說(shuō)："《鶯鶯傳》中的張生為元稹之假托，這已成為定論。"
三、《會(huì )真記》反映了唐代社會(huì )文化的愛(ài)情觀(guān)（男女地位、性行為方式、
門(mén)第觀(guān)念、文學(xué)表現）特點(diǎn)?？梢钥紤]：崔張之間有無(wú)愛(ài)情；崔張的戀愛(ài)模
式；家庭、社會(huì )輿論對此的態(tài)度；二人分手的內部和外在因素；作者的看法
；等等。例如：唐代社會(huì )，門(mén)第觀(guān)念旺盛，北朝以來(lái)五姓七族：太原王、滎
陽(yáng)鄭、范陽(yáng)盧、清河崔、博陵崔、隴西李、趙郡李這些家族恃姓為榮，恥與
非高姓的子弟聯(lián)姻。在當時(shí)，娶五姓女、登進(jìn)士第、領(lǐng)清要職為知識分子夢(mèng)
寐以求的三大愿望。甚至政府對望族進(jìn)行壓迫都不能成功，雖然下令禁止
"七姓十家，不得自為婚"，但望族"男女皆潛相聘娶，天子不能禁。"考
察《會(huì )真記》中情節，結論是小姓（張）棄大姓（崔、鄭），竟和當時(shí)普遍
觀(guān)念不符。
四、《會(huì )真記》的故事，后來(lái)被改編成很多版本。除當時(shí)與元稹相熟的
詩(shī)人有唱和外，宋朝趙德麟就以此故事作《商調蝶戀花》十闕；金董解元作
《西廂記諸宮調》、元王實(shí)甫作五本二十折雜劇《西廂記》；明李日華作《
南西廂記》；陸采作《南西廂記》；周公魯作《翻西廂記》；清查繼佐作《
續西廂》......譚正璧有論文《王實(shí)甫以外二十七家〈西廂〉考》專(zhuān)門(mén)考查故
事的流傳。
五、在多種改編文本中，以王實(shí)甫《西廂記》影響最大。公認為元雜劇
的高峰，王世貞在《藝苑卮言》中說(shuō)"北曲當以《西廂》壓卷。"王驥德《
曲律。雜論下》中說(shuō)"夫曰神品，必法與詞兩擅其極，惟實(shí)甫《西廂》可當
之耳。"李漁《閑情偶寄》中說(shuō)"于古曲之中，取其全本不懈，多瑜鮮瑕者，
惟《西廂》能之。"等等，評價(jià)極高。
六、王實(shí)甫《西廂記》的改編，故事繼承了董版《西廂》的大部分情節，
主要有兩個(gè)特點(diǎn)：大大增強了紅娘這個(gè)角色的人物性格；把崔張二人的分手
改寫(xiě)成終成眷屬。——對于后者，歷來(lái)褒貶不一。貶低的態(tài)度多以近現代觀(guān)
念為參考，認為削弱了應有的悲劇色彩。如何滿(mǎn)子在《中國愛(ài)情小說(shuō)中的兩
性關(guān)系》中指出："至于據《鶯鶯傳》改編的《西廂記》，可說(shuō)愈改愈壞，
悲劇化為團圓，應受譴責的男主角被粉飾得一點(diǎn)薄幸的卑劣品質(zhì)也看不出，
成了一個(gè)僅僅存有軀殼的才子佳人故事，較之唐人小說(shuō)，趣味低下得不可以
道里計。"
七、事實(shí)上，近現代對《西廂記》故事的批評，雖然結論不同，但解讀
方法近似，很多是以《會(huì )真記》作對比，以現代道德觀(guān)念為對照進(jìn)行的。
"愛(ài)情"、"人性"、"階級"、"封建"、"現實(shí)"等為批評中常見(jiàn)的詞
語(yǔ)。
八、明末金圣嘆批注西廂，對崔張的愛(ài)情故事進(jìn)行了極為詳盡的解讀，
成績(jì)斐然。但也有人認為金是以自己的觀(guān)念肢解故事。這一爭論代表了對中
國式的文學(xué)批評的評價(jià)態(tài)度。
九、更多的其他?！ ?/span>
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子非魚(yú)《中國寶貝 之 崔鶯鶯篇》
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原文由【 斜繭 】 于
【欲讀書(shū)結】從何說(shuō)起——《會(huì )真記》的故事開(kāi)端
如果讓一位現代小說(shuō)家來(lái)講述張生與崔鶯鶯的故事，他很有可能以男女
主人公分別后的情景開(kāi)頭：離開(kāi)了普救寺西去長(cháng)安的張生正走在路上，神情
疲倦。這很正常。在剛剛過(guò)去的幾個(gè)月里，他經(jīng)歷了一場(chǎng)極其耗費心力的戀
愛(ài)，其中周折不少，常人難以想象。張生離開(kāi)了那個(gè)曾經(jīng)使他神魂顛倒的女
人?，F在，身后是他的初戀，偶一回頭，就又看到那張美麗的臉龐，眼光如
泣如訴，仿佛在默默重復他留給她的誓言。女人呵！女人的楚楚可憐真是一
把傷心的利劍......傍晚的斜陽(yáng)照在臉上，他忽然想起：陽(yáng)光已是久違了。無(wú)
數個(gè)銷(xiāo)魂月夜，使他幾乎忘記太陽(yáng)的溫暖。就象從夢(mèng)中醒來(lái)一樣，張生又重
新發(fā)現了那種溫暖。道路寬闊，筆直地伸向晚霞，他知道盡頭是繁華的長(cháng)安，
世間才子功名的所在。是了，功名。
以這樣一種矛盾的心情開(kāi)了頭，小說(shuō)家面臨選擇。TA必須清楚，自己要
描寫(xiě)的張生和崔鶯鶯，是元稹《會(huì )真記》里的，還是王實(shí)甫《西廂記》里的。
換句話(huà)說(shuō)，他是打算幫助張生走出矛盾呢，還是希望他留在矛盾里。雖然《
西廂記》以《會(huì )真記》為藍本，但在大多數讀者看來(lái)，兩個(gè)故事截然不同。
這種不同既體現在愛(ài)情的結局里，更包含著(zhù)對故事主人公的評價(jià)。兩個(gè)版本
中女主角的高貴美麗給讀者留下了一致的印象，分歧集中在男主角身上。元
稹的《會(huì )真記》問(wèn)世不久，大家就開(kāi)始猜測故事里的張生是否元稹本人。盡
管據元稹自己說(shuō)，當時(shí)社會(huì )上對于張生拋棄崔鶯鶯的行為多表示理解，甚至
嘉許。但猜測人物原型的現象本身就暗示了道德評判，理解是一種高姿態(tài)的
溫和的譴責。顯然，大家很想知道：那個(gè)在愛(ài)情生活中始亂終棄的輕浮男人，
是不是大才子元稹。以元稹的聰明，他事先也會(huì )想到這種情況。他在津津樂(lè )
道自己艷遇的同時(shí)，也巧妙地把其中的細節作了某些技術(shù)處理。他希望的效
果是讓這個(gè)故事更象虛構。
在考察元稹的努力之前，我們可以先看看這種期望效果的可能性。中國
傳統的文學(xué)觀(guān)念認為，詩(shī)歌的功能是抒情（"言志"），敘事則主要由歷史
寫(xiě)作來(lái)承擔。亞里士多德認為，"希羅多德的著(zhù)作可以改寫(xiě)成‘韻文‘，但
仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣，兩者區別在于一敘述已發(fā)生的事，一
敘述可能發(fā)生的事"。中國的學(xué)者不會(huì )去想象詩(shī)歌體的《史記》是個(gè)什么樣
子。問(wèn)題不在于是否有韻，而在于對"可能發(fā)生的事情"的理解：這個(gè)思辨
性的哲學(xué)概念在中國強大的功利現實(shí)主義里引不起共鳴?？鬃诱f(shuō)，"未知生，
焉知死。"解釋很雄辯：既然還沒(méi)有發(fā)生，何必要費神思考呢？中國文學(xué)沒(méi)
有象西方那樣出現史詩(shī)和悲劇。這并不是說(shuō)，史詩(shī)精神和悲劇精神在中國沒(méi)
有對應物。史學(xué)家司馬遷在給朋友的書(shū)信里寫(xiě)道：
"蓋文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃賦
《離騷》；左丘失明，厥有《國語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世
傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)
憤之所為作也。"
從周文王到韓非子，全部都是歷史上存在過(guò)的真實(shí)人物。在他們身上，
司馬遷發(fā)現了一種與命運抗爭的悲壯氣概。事實(shí)上，司馬遷本人也應列進(jìn)這
個(gè)名單，他為戰敗的將領(lǐng)向皇帝求情，慘遭閹割。正是因為對歷史敘事懷有
宏大的抱負，他才忍辱負重，最終完成《史記》。史學(xué)家通過(guò)歷史寫(xiě)作，對
悲劇精神進(jìn)行了深刻的闡釋?zhuān)⒂纱藞A滿(mǎn)地進(jìn)入歷史。——這種模式成為典
范，影響所至，后世的敘事文本幾乎全以歷史的面孔出現，甚至那些純粹虛
構的故事，也都自稱(chēng)是"裨官野史"。在相當長(cháng)的時(shí)期里，中國小說(shuō)戴著(zhù)史
學(xué)的帽子默默地發(fā)展。到唐代，文體已趨成熟，終于產(chǎn)生了脫離歷史寫(xiě)作的
機會(huì )。
這是中國小說(shuō)發(fā)展的第一個(gè)高潮。魯迅在《中國小說(shuō)史略。唐之傳奇文
》中指出，"是時(shí)則始有意為小說(shuō)。"這種"有意"也許和"傳奇"的命名
有關(guān)。"傳奇"最初含有貶義，用以和韓愈柳宗元等為代表的正統議論文體
相對。人們認為這些文章搜神獵奇，荒誕不經(jīng)，難登大雅之堂。不料名稱(chēng)一
旦出現，反而等于劃定了范圍，允許這類(lèi)文字存在。如此一來(lái)，詩(shī)人們既可
以名正言順地輕視這種文體，又可以理直氣壯地放開(kāi)來(lái)寫(xiě)。反正名聲必需要
通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng )作的成就獲得，傳奇正好用來(lái)炫耀技巧。據趙彥衛的考察，按唐
代當時(shí)的慣例，傳奇小說(shuō)應該具備敘述、抒情、議論等內容，以顯示作者駕
馭各類(lèi)文體的能力。（《云麓漫鈔》）
簡(jiǎn)單梳理一下上述內容：到了元稹寫(xiě)作《會(huì )真記》的時(shí)候，漢語(yǔ)敘事文
體的發(fā)展，已經(jīng)有了相當的成績(jì)："傳奇"這個(gè)名稱(chēng)的出現默許了小說(shuō)的存
在已經(jīng)合法，不必從屬和假托歷史；從而，虛構也被社會(huì )文化廣泛接受；觀(guān)
念的轉變賦于了傳奇若干文學(xué)功能，鼓勵作者在其中表現自己的才華；由于
和歷史的長(cháng)期關(guān)系，小說(shuō)創(chuàng )作中有意無(wú)意的史家筆調還隨處可見(jiàn)，除了那些
很明顯不可能在現實(shí)生活中發(fā)生的故事，大多數的傳奇文本的內容介于虛構
和史實(shí)之間。
這些特征的出現正是元稹講述他的故事的最好時(shí)機。唐貞元十五年（７
９９）前后，２１歲的元稹游學(xué)蒲州，遇到了一家遠房親戚。這位中年寡婦
正路過(guò)蒲州回長(cháng)安，當地的兵荒馬亂讓她感到很不安全，碰巧元稹認識守將，
于是請求他為寡婦一家提供保護。麻煩很快就過(guò)去了，寡婦對元稹的幫助非
常感激，專(zhuān)門(mén)為他舉行了一場(chǎng)宴會(huì )。宴會(huì )上，元稹認識了寡婦的十七歲的女
兒，被她的美貌和氣質(zhì)打動(dòng)。他主動(dòng)向她表達愛(ài)慕之情，寫(xiě)詩(shī)給她，通過(guò)她
的侍女傳達消息。經(jīng)過(guò)努力，他終于如愿以?xún)?，同她發(fā)生關(guān)系。兩人同居了
一段時(shí)間后，他離開(kāi)了這個(gè)女孩子。他把她寫(xiě)給他的感人至深的書(shū)信在朋友
圈子中流傳，把他們的戀情講給大家聽(tīng)。他向別人解釋自己變心的理由：對
方是上天派來(lái)的"尤物"——這個(gè)詞通常用來(lái)形容非常奇異的女人，美貌，
聰慧，具有某種神秘的破壞力——"不妖其身，必妖于人"，他的德行不足
以降伏妖氣，所以不得不忍痛割?lèi)?ài)。
《會(huì )真記》的另一個(gè)題目叫《鶯鶯傳》，崔鶯鶯是那個(gè)女孩子的名字。
這當然不是真名，有人甚至認為作者給女主人公取這樣的名字居心叵測。從
南北朝時(shí)期到隋唐，社會(huì )風(fēng)氣非?？粗亻T(mén)第，史料記載有些貴族自視極高，
甚至連皇室都看不起。在當時(shí)，幾乎所有的文人都希望通過(guò)和望族女子聯(lián)姻
來(lái)抬高自己的社會(huì )地位。崔氏正是這樣一個(gè)高貴的大姓。小說(shuō)讓被書(shū)生拋棄
的女孩子姓崔，而且故意顯得對姓氏的細節漫不經(jīng)心。這樣的安排有三種可
能：一、作者象我們一樣沒(méi)有當時(shí)的社會(huì )經(jīng)驗，不知道攀附高姓對一位有志
于仕途的知識分子的重要性；二、作者很清楚姓氏的意義，但他對此并不在
乎。以元稹一生追求功名的熱情程度來(lái)看，前兩種可能都不存在。事實(shí)上，
元稹在拋棄了初戀情人之后，熱烈追求并最終娶到的韋叢，就是一位高門(mén)的
女兒。
韋家的顯赫地位：
詩(shī)歌碩人，爰敘宗親。
女子之事，有以榮身。
夫人之先，累公累卿。
有赫外祖，相我唐明。
元稹本人深?lèi)?ài)著(zhù)他的妻子，對他們的婚姻，他是帶著(zhù)感激之情的。妻子
死后，他寫(xiě)詩(shī)懷念，有"謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖"的句子，把妻
子比作東晉時(shí)謝家（東晉謝氏，在唐朝幾乎就是貴族的代名詞）的才女道韞，
同時(shí)自許為古代的貧士。象黔婁那樣的窮書(shū)生能娶到象謝道韞那樣的貴族女
子，不僅是一種榮幸，簡(jiǎn)直可以是一項功德。元稹才華橫溢，證據之一就是
他以貧苦的出身竟然成就了如此非凡的婚姻。
所以，關(guān)于崔鶯鶯姓氏最合理的解釋就是：作者希望通過(guò)這樣的安排，
淡化自己的絕情表現。這就好象是說(shuō)：你看，如果我貪財的話(huà)，怎么會(huì )面對
黃金無(wú)動(dòng)于衷呢？聰明如元稹，自然清楚在什么時(shí)候應該適度低調，當他謙
遜地說(shuō)明自己的品德不足以降伏妖氣時(shí)，他其實(shí)是在暗示，誰(shuí)都不可能有那
樣高貴的品德。
在故事的開(kāi)頭，化名為張生的元稹被介紹成為一位溫和、美貌、堅守道
德原則的君子。"游宴"，是唐代文人交往的重要場(chǎng)合，其中常會(huì )安排種種
的色情文藝活動(dòng)。社會(huì )主流觀(guān)念對此是默許的。但另一方面，這確實(shí)又和孔
子的訓戒相矛盾。唐朝的每一位儒生，都試圖在這兩者之間取得平衡，希望
既可以享受感官快樂(lè )，又能夠保持道德姿態(tài)。但是元稹說(shuō)，他一直堅定地站
在傳統道德一邊。有人問(wèn)他時(shí)，他用著(zhù)名的"登徒子好色"的典故為自己的
卓爾不群辯護。在他看來(lái)，眾人的放蕩行為是淫穢而不是好色。他本人反倒
是真好色，因為"大凡物之尤者，未嘗不留連于心"——姿態(tài)之高，和他后
來(lái)的謙虛說(shuō)辭形成鮮明的對比。從這兒，我們看出元稹的矛盾，他極力把自
己塑造成一個(gè)葉公式的人物（甚至不惜自相矛盾地讓"尤物"這個(gè)詞在兩個(gè)
地方出現），但又無(wú)法證明那條龍是如何可怕、怎樣驚嚇了熱愛(ài)她的男人。
崔鶯鶯的唯一缺點(diǎn)，就是她其實(shí)并不姓崔。根據小說(shuō)描述，秀麗的容貌，
高尚的品質(zhì)，高貴的舉止，溫和的態(tài)度，卓越的才情，無(wú)論從哪個(gè)角度衡量，
她都是完美的典型。誰(shuí)愛(ài)上鶯鶯都是再正常不過(guò)的事情。但如果一位才華出
眾的書(shū)生因為她耽誤了求取功名，那么，她的形象就會(huì )從天仙一變而為妖孽，
所有的美好也會(huì )隨之成了誘惑。"會(huì )真"是"奇遇仙人"的意思，按照當時(shí)
的觀(guān)念，用"真"、"仙"來(lái)稱(chēng)呼美貌女子，都帶是輕佻的語(yǔ)氣。元稹的態(tài)
度更明白："會(huì )真"就是艷遇，一場(chǎng)年輕人墜入其中的夢(mèng)境。他中年后寫(xiě)就
的詩(shī)句表達了這種態(tài)度："我到看花時(shí)，但作懷仙句。浮生轉經(jīng)歷，道性尤
堅固。近作夢(mèng)仙詩(shī)，亦如勞肺腑。一夢(mèng)何足云，良時(shí)自婚娶。"（《夢(mèng)春游
詞》）
象中國大部分古典小說(shuō)一樣，元稹也是以道德闡釋作為《會(huì )真記》的敘
述原則。張生的"年二十三，未嘗近女色"是合乎道德規范的；他幫助寡婦
一家，是君子行為；后來(lái)墜入情網(wǎng)，也事先通過(guò)"大凡物之尤者，未嘗不留
連于心，是知其非忘情者也。"的標榜找到了道德上的合理之處；拋棄初戀
情人的行為則是用"忍情"來(lái)解釋的：不是變心，是不得已；而且，作者講
述這個(gè)故事也是出于道德的考慮，為了勸戒后來(lái)者，使"知之者不為，為之
者不惑。"總之，張生（也就是元?。┳允贾两K是一位標準的君子，事后他
也許感到過(guò)遺憾，但就象他在很多詩(shī)句里所表現的那樣，他對自己的所作所
為從未后悔或者自責過(guò)。這種從容的態(tài)度令人懷疑元稹是否真正愛(ài)過(guò)鶯鶯，
后世很多批評家都嚴厲指責他的人品。如果這種懷疑成立，《會(huì )真記》就成
了一部矯飾虛偽的無(wú)聊之作。但我們在厭惡元稹的同時(shí)，也會(huì )提出陳寅恪的
問(wèn)題：元稹是很會(huì )寫(xiě)文章的人，他為什么在小說(shuō)里加了那么一段迂腐的議論，
令自己背上一個(gè)遭后人唾罵的大包袱？陳寅恪說(shuō)是因為文體需要，元稹不得
不發(fā)一段議論。這個(gè)答案只說(shuō)明了為什么會(huì )有議論，卻沒(méi)有解釋為什么會(huì )有
這種議論。事實(shí)上，盡管在我們看來(lái)，這段議論酸腐牽強，但并沒(méi)有證據證
明元稹本人也為它難為情。正相反，他倒很可能覺(jué)得自己理直氣壯，他的朋
友們，白居易、楊巨源、李紳等——他們都是當時(shí)的名士——甚至贊許他
"善補過(guò)"。所謂"過(guò)"，就是認為他的初戀是沉湎于不成熟的情欲之夢(mèng)。
這樣看來(lái)，除了鶯鶯的家世之外，元稹似乎沒(méi)有必要在敘述里加入太多
虛構的成分。他確實(shí)會(huì )愛(ài)上這個(gè)美麗的姑娘，也肯花大力氣去追求她，以他
的才氣，很容易博得美人青睞。至于具體細節，很可能本來(lái)就是這么生動(dòng)—
—才子佳人之間的高雅情調，他們當然應有盡有。作者的虛榮心會(huì )使他的態(tài)
度顯得比較輕浮，增添一些吹噓炫耀的部分。這一切都在閱讀的意料之中，
只要把握住作者的心態(tài)，我們就能理解整個(gè)故事。
然而故事本身并不完整。
崔鶯鶯一家出場(chǎng)的時(shí)候，小說(shuō)寫(xiě)道："適有崔氏孀婦將歸長(cháng)安，路出于
蒲，亦止茲寺。"這里講得很清楚，崔氏一家是路過(guò)蒲郡要去長(cháng)安的。但是
后來(lái)，"十余日，廉使杜確將天子命......"至少十多天后，張生才見(jiàn)到了鶯
鶯；經(jīng)過(guò)紅娘的穿梭，到
第一次發(fā)生了關(guān)系："是后又十余日，杳不復知。"張生把未完成的《會(huì )真
詩(shī)》送給鶯鶯后，"復容之"，此后"同安于曩所謂西廂者幾一月矣。"又
過(guò)了幾天——前后至少有兩個(gè)月了——張生要去長(cháng)安了，崔氏一家反倒不提
去長(cháng)安的事了。數月之后，張生又回到蒲郡，崔家竟然還在那里！
這個(gè)漏洞也許可以用"崔家后來(lái)決定留在蒲郡定居"（難道一間寺廟可
以允許一家主仆長(cháng)期借??？）或者"崔家本來(lái)就在蒲郡，是元稹搞錯了"來(lái)
解釋?zhuān)酉聛?lái)的一個(gè)疑問(wèn)就難以自圓了：崔張同居了近一個(gè)月，崔母是否
知道？原文有兩種版本：
甲：張生常詰鄭氏之情，則曰："知不可奈何矣，因欲就成之。"
乙：張生常詰鄭氏之情，則曰："我不可奈何矣。"因欲就成之。
按照乙版本，鶯鶯回答張生詢(xún)問(wèn)崔母的回答是：我不沒(méi)辦法（告訴她）。
然后張生想找崔母談成這樁婚姻。但接下來(lái)馬上就是"無(wú)何，張生將之長(cháng)安"，
并沒(méi)有去找崔母談的下文。于情理不合。按照甲版本，鶯鶯的回答是：她知
道也沒(méi)其他辦法了，所以想促成我們的婚事。從情況來(lái)看，崔張同居一月，
她家人怎么可能不知道呢，崔母知道，而且愿意成全此事，是應該講得通的。
這也可以解釋為什么數月后張生回來(lái)，還可以光明正大地和鶯鶯同居幾個(gè)月。
我們可以猜想，在知道了崔張偷歡的事情后，崔母從震驚中冷靜下來(lái)，先是
感到事已至此無(wú)可奈何，接下來(lái)就希望把此事有一個(gè)體面圓滿(mǎn)的結局。元稹
是當時(shí)著(zhù)名的才子，他如果能娶鶯鶯的話(huà)，對崔家（事實(shí)上他們并不姓崔）
來(lái)說(shuō)，也未嘗不是一件好事。所以，崔母"欲就成之"，默許甚至縱容他們
的同居行為。在小說(shuō)里，崔鶯鶯的態(tài)度始終溫和，即使在說(shuō)"始亂之，終棄
之，固其宜也，愚不敢恨。......"這樣的話(huà)時(shí)，也是"恭貌怡聲"，直到撫
琴時(shí)，才控制不了自己的感情，投琴，流淚，跑到同樣失望的母親那里失聲
痛哭。元稹沒(méi)有告訴我們，崔家為了促成這樁婚姻，還做了多少努力，但是
我們能夠體會(huì )這一對母女的心情。——這些是《會(huì )真記》里有意忽略掉的，
但故事中最感人的部分，也許恰好就從這里開(kāi)始。
如果我們仔細查找這些失落的部分，也許還能有其他的發(fā)現。比如，鶯
鶯從不肯見(jiàn)元稹，到當面斥責他，幾天后卻悄悄去和他同房，這中間發(fā)生了
些什么？在其后十幾天的杳無(wú)音信之中，又發(fā)生了些什么？張生去長(cháng)安的幾
個(gè)月，崔氏母女是如何度過(guò)的？在這些時(shí)間段里，張生裝作一無(wú)所知，但這
可能嗎？他甚至連自己在這些天里的活動(dòng)都只字不提，除了故意回避，沒(méi)有
更好的解釋了。
根據這些線(xiàn)索，我們可以想像出當時(shí)的元稹受到了怎樣的厚待，而他又
怎能對此無(wú)動(dòng)于衷呢。和小說(shuō)原文中的理直氣壯相比，也許更應該相信元稹
內心的激烈矛盾：一面是功名；另一面是千辛萬(wàn)苦獲得的愛(ài)情，美麗的紅顏
知己，舒適的家庭生活（崔家看起來(lái)并不窮），甚至也還有道德上的誘惑。
和經(jīng)國濟世的主流觀(guān)念對照，中國文化一直也存在著(zhù)另一種傳統，象陶淵明
所追求的那種悠閑自得的清白的隱居生活也符合儒家的道德理想。——在功
名的對立面，砝碼其實(shí)并不輕。
實(shí)際發(fā)生的情況是：張生終于還是決定離開(kāi)了?！稌?huì )真記》里只有簡(jiǎn)單
的一句"張生遂西"，但我們知道，他肯定為此付出了巨大的心理代價(jià)。這
時(shí)張生的復雜心情，正是在本文開(kāi)頭關(guān)注的那個(gè)情景。如果我們傾向于相信
人物的內心是充滿(mǎn)著(zhù)矛盾的，故事就必須從這些最激烈的轉折點(diǎn)開(kāi)始。反之，
如果試圖消解這種矛盾，就應該在人物之外的環(huán)境打主意。在《會(huì )真記》流
傳開(kāi)來(lái)以后，很多人注意到了故事的不完整。無(wú)數的改編者加入了自己的解
釋?zhuān)渲凶钪?zhù)名的《西廂記》，就試圖把張生的矛盾消解。
求，張生考取功名和迎娶戀人竟然成了同一件事。所有的消極力量都歸于外
部，人物的內在不復再有豐富激烈的矛盾。
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