昔者仲尼與于蠟賓①
——在理想與現實(shí)之間
【原文】
昔者仲尼與于蠟賓②，事畢，出游于觀(guān)之上③，喟然而嘆④。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，大下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉(12)。是謂大同。
“今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著(zhù)其義(23)，以考其信(24)，著(zhù)有過(guò)，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。足謂小康。”
【注釋】
①本節選自《禮運》?！抖Y運》全篇主要記載了古代社會(huì )政治風(fēng)俗的演變，社會(huì )歷史的進(jìn)化，禮的起源、內容以及與社會(huì )生活的關(guān)系等內容，表達了儒家社會(huì )歷史觀(guān)和對禮的看法。②蠟(zha)：年終舉行的祭祀，又稱(chēng)蠟祭。③觀(guān)(guan)：宗廟門(mén)外兩旁的樓。(4)喟(kui)然：感嘆的樣子。(5)大道：指太平盛世的社會(huì )準則。(6)三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。(7)逮：趕上。(8)矜：同“鰥”，老而無(wú)妻的人。孤：年幼無(wú)父的人。獨：年老無(wú)子的人。廢疾：肢體殘廢的人。(9)分(fei)：職分。(10)歸：女子出嫁。(11)謀：指陰謀詭計。(12)外戶(hù)：住宅外面的門(mén)。(13)隱：消逝。(14)大人：這里指國君。世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位給弟弟。(15)郭：外城。溝池：護城河。(16)篤：淳厚。(17)田里：田地與住宅。(18)賢：尊重。(19)功：成就功業(yè)。(20)用是：因此。(21)兵：這里指戰爭。(22)選：指杰出的人物。(23)著(zhù)：彰顯。義：指合理的事情。(24)考：成就。(25)刑：典范。讓?zhuān)憾Y讓。(26)埶(shi)：同“勢”，指職務(wù)。去：斥退。
【譯文】
從前，孔于曾加過(guò)魯國的蠟祭。祭記結束后，他出來(lái)在宗廟門(mén)外的樓臺上游覽，不覺(jué)感慨長(cháng)嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問(wèn)道“老帥為什么嘆息？”孔子回答說(shuō)：‘大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時(shí)代，我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。
“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無(wú)用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無(wú)法實(shí)現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會(huì )出現，所以連住宅外的大門(mén)也可以不關(guān)。這樣的社會(huì )就叫做大同世界。
“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過(guò)錯，樹(shù)立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會(huì )把它看成禍害。這種社會(huì )就叫做小康。”
【讀解】
咱們傳統的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(cháng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖?，我們的歷史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著(zhù)冷峻的面孔向我們說(shuō)著(zhù)之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂(lè )壞的社會(huì )當中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì )真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀(guān)的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì )，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實(shí)雖然札崩樂(lè )壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì )雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì )歷史的發(fā)展，自有其規則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標準來(lái)評價(jià)的。
人作為群居的社會(huì )動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì )群體的運行機制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣€是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒(méi)有，但在現實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。
