【原文】
孟子曰：“舜發(fā)于畎畝①之中，傅說(shuō)②舉于版筑③之間，膠鬲（4）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于土⑤，孫叔敖舉于海（6），百里奚舉于市（7）。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（8）益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡（9）于慮，而后作；征（10）于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士（11），出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。”
【注釋】
①畎（quan）畝：田間，田地。②傅說(shuō)（yuo）：殷武丁時(shí)人，曾為刑徒，在傅險筑墻，后被武丁發(fā)現，舉用為相。③版筑：一種筑墻工作，在兩塊墻版中，填人泥土夯實(shí)。④膠鬲（ge）：殷紂王時(shí)人，曾以販賣(mài)魚(yú)、鹽為生，周文王把他舉薦給紂，后輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此處指獄囚管理者。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗后，管仲隨他一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君于是派獄囚管理者押管仲回國，結果齊桓公用管仲為宰相。（6）孫叔敖：是春秋時(shí)楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發(fā)現后任為令尹（宰相）。（7）百里奚舉于市：春秋時(shí)的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公用五張羊皮的價(jià)格把他買(mǎi)回，任為宰相，所以說(shuō)“舉于市”。（8）曾：同“增”。（9）衡：通“橫”，指橫塞。（10）征：表征，表現。（11）法家拂士：法家，有法度的大臣；拂，假借為“弼”，輔佐；拂士即輔佐的賢士。
【譯文】
孟子說(shuō)：“舜從田間勞動(dòng)中成長(cháng)起來(lái)，傅說(shuō)從筑墻的工作中被選拔出來(lái)，膠鬲被選拔于魚(yú)鹽的買(mǎi)賣(mài)之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現，百里奚從市場(chǎng)上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來(lái)震動(dòng)他的心志，堅韌他的性情，增長(cháng)他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤；。心氣郁結，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國家，內沒(méi)有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒(méi)有敵對國家的憂(yōu)患，往往容易亡國。由此可以知道，憂(yōu)患使人生存，安逸享樂(lè )卻足以使人敗亡。”
【讀解】
吃得苦中苦，方為人上人。
孟子所舉的例證是舜帝、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。其實(shí)，為人所熟知的，還有姜子牙的故事。所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”云云，成為《孟子》最著(zhù)名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵無(wú)數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無(wú)上的英雄觀(guān)念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚。
借用悲劇哲學(xué)家尼采的話(huà)來(lái)說(shuō)，是要求我們“去同時(shí)面對人類(lèi)最大的痛苦和最高的希望。”（《快樂(lè )的科學(xué)》）
因為，痛苦與希望本來(lái)就同在。
說(shuō)到生于憂(yōu)患死于安樂(lè )，太史公說(shuō)得好：
周文王被拘美里而演《周易》，孔子困陳蔡而編《春秋》，屈原遭流放而賦《離騷》，左丘明失明而寫(xiě)《國語(yǔ)》，孫胺腳殘而著(zhù)《兵法》，呂不韋遷蜀地而出《呂覽》，韓非子被秦國囚有《說(shuō)難》、《孤憤》，《詩(shī)經(jīng)》三百篇，大多都是發(fā)憤所作。（《史記·太史公自序》）
之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂(yōu)患之中，心氣郁結，奮發(fā)而起，置之死地而后生的緣故。
至于死于安樂(lè )者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂(lè )而身死國亡，其例更是不勝枚舉。
所以，對人的一生來(lái)說(shuō)，逆境和憂(yōu)患不一定是壞事。生命說(shuō)到底是一種體驗。因此，對逆境和憂(yōu)患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時(shí)候，可以自豪而欣慰地說(shuō)：“一切都經(jīng)歷過(guò)了，一切都過(guò)來(lái)了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風(fēng)順，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么磨難，沒(méi)有什么特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價(jià)值得多呢？
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